卷八
●钦定四库全书
天马山房遗稿卷八
（明）朱淛 撰
○五言律诗
寄吴一蒿别驾
一别都门道生涯各转蓬相逢重把臂多病已成翁附骥思前日冥鸿想下风看山朝抚几拄颊五侯东
朝市多荣辱山林无是非莫将轩冕贵博得茑萝衣抚事才偏短为农愿不违归来陶靖节岁晩幸相依
疏傅风流远于今有耿光壮能行所学老不去其乡袍笏抽身早田园引兴长瘦筇双短屐漫步晩山苍
万事浮云外萧然一故吾菉葹伤道路岁月感头颅野性无羁管沧江足钓徒朝来公事并搔首办诗逋
题刘慎斋墨兰
衆莽共披纷兹兰迥出羣孤根依静石久伴结芳荪空谷无人到清风独自闻撷枝无可赠惆怅忆夫君
吴明通别驾临老得子有诗见贻作此答之
投笏归来早林园兴若何余金逢寇尽短发入秋皤别驾亲邻并清诗细琢磨弄璋新有作寄我费吟哦
同马师山访山斋先生于蒲坂别墅晩游戴家水亭师山有作索和漫成一首
野性无羁管同人作漫游曲桥流水细古木小亭幽秃笔凭谁借清诗索我酬扁舟闲倚岸镇日此淹留
赠孙芝溪孙君廷载家世缙绅游意岐黄之术别号芝溪侍宦来莆小诗奉赠兼呈尊翁先生以为何如
公子有奇好芝溪静卜居还从尘外境细读枕中书短屐春山里长鑱秋雨余欲从问真诀何以愈迂疎
丁亥六月七日夜书寄道通弟
南浦王孙草归来定几时篝灯当此夕千里重相思志士怀偏壮孤臣鬓已丝山中谁晤语镇与白云期
庆朱若思先生六十作
塔麓凝灵秀翁家即寿乡历头新甲子铁面旧风霜彩服春初入云林乐未央百年当此日几度荐华觞
蓬莱不可见仙子亦应闲紫陌红尘外苍松白石间萧然忘岁月可以驻容顔自是长生诀何须问大还
题姚同年在明虚谷别号卷
尘纷不可到白日悄沈沈自尔发灵籁何曾闻足音静探无极藴妙契圣人心欲问濳虚子云关一许寻
扁舟泝木兰宿西冲僧舍同马师山和顾颐斋韵
古寺倚岩阿春风欵碧萝烟霞宜野客猿鹤讶初过已觉诸天近还期明月多老僧缘不薄投榻意如何
坐爱山中静庭柯永日移婆娑游客影消息野云知释子何年往溪光入画奇题诗鑱絶壁应作後游期
题此峰诗卷
我爱乌山下悠然一草堂此峰高不极开户正相当玉柱撑元化蒙云雨八荒道情将野意相对入冥茫
西方成蹟为王通府题
宇宙皆吾分物情便苟安丈夫当许国王事敢辞艰凿地开新险成堤障倒澜惟应西郡乘千载不能删
山中杂咏
冬杪暖於春晴初絶点尘看山因到寺落日不逢人石陡怜苔澁天多觉树贫邻僧收败叶来瀹茗花新
风定木初落松寒鹤不来衡茆还我独草迳为君开宇宙无穷事烟霞百尺台凭高舒一啸能赋岂吾才
赠别黄方山
靡靡嗟流俗刚方慕古人朝廷三尺法男子百年身道已齐荣辱时哉任诎信苍生须料理行路展经纶
高贤自城阙下士祗山林未必平生旧相期一片心风云人事改天地主恩深白日关山道归囊有素琴
赠南洲
南洲栖隐处东近五侯山心迹浮名外行藏晏坐间新诗频入刻逸兴许谁扳永日衡门下何人数往还
龙泉王公尹莆有惠政焉洽於吾民兹当考绩小诗奉赠以致惜别之情
海县青郊外归来借一廛自怜身计拙喜得使君贤井食惟输税丁差不费钱可能忘帝力耕凿自年年
一麾江海上三载屈英豪秩满宜登最民怀有大劳青山遮去辙白日照征袍远业深相朂临岐赠宝刀
游山
开年初二日亭午不云时拉伴无前约探春恐後期松寒闻子落野迥见人稀风物供登眺莫嫌归去迟
题宋友泉杨休録
从政何曾易居乡更自难大都交际处总在是非间去日留遗爱逢人不愧顔乡评与士论千载不能刋
题黄南金先生乃翁翠筠挽卷
翠筠不可作空慕翠筠名缅想林泉趣都忘世俗情晴曦疑雨色静夜起天声囘首闽云结偏将老子诚
小池
篱落能多地居然凿小池白莲还自种幽兴有谁知清晓露华集空天月色宜江湖万里思把翫独移时
题节妇手卷
别去何太速百年未有涯残生惟一死万事只孤儿白发丹心苦青天明月知哺乌情不展洒泪蓼莪诗
题陈居素手卷
荣华不可慕素履重偏长别业居幽处名山对草堂招寻无俗侣供具祗家常时挹南华老静谈秋水章
寿（阙）
生荣谁不羡具庆世应稀向用康宁福相将老大时教忠余古意许国是男儿遥致南山祝长赓天保诗
题山房
北极烟霞迥西轩水石寒何年归栗里前梦说邯郸涉世情偏懒读书兴未阑尚怀明主恋炯炯寸心丹
和南安严年兄
共向山中宿夜来山雨鸣不知身世在独觉梦魂清钟鼎何年事刀圭几日成从君托幽契端坐话无生
送陈把总升都阃
南日关天险安危仗虎臣扫清输壮略控带及全闽专阃分符重三军别意亲先声应破胆谈笑静风尘
在张此山讌席口占
积雨初晴夜东风送暖时高灯明绮席雅曲荐金巵烂醉生涯在留欢别去迟百年良会几呼笔一题诗
○七言律诗
和吴文宗南洲别墅落成之作
重访南洲路转迷闲居底用定幽溪晩田石溜穿渠水老木烟村入望低已分迂踈供白眼不嫌粗粝有黄虀洲前风物无羁管一一还君自品题
乾坤賸得此身闲水石萧然屋数间小结亭台无俗物便於人境隔尘寰半生旧事浑如梦终古青山不改顔雨笠烟蓑了春务幽篁尽日掩重关
挽彭甫佥宪先生
襟抱氷壶彻底清门墙曾一拜先生十年梦寐空萍梗万里归来失典刑出处高风关世教乾坤公是有乡评平生述作羞谀墓独爱斯言不媿情
寄张行之水部时在芜湖司课
春日西台共赋诗只今已隔两年期升沉尔尔何须问消息茫茫总不知落日重湖牵梦杳南天寒鴈送书迟鼎彛竹帛真君事我向沧浪买钓矶
和方可吾天壶洞话春诗韵
壶亭佳处作春游春萃壶光越分幽竹下踏歌同岸帻花前呼酒错觥筹云开晩照初移席天落平波好放舟却喜闲身浑健在敲扉还许数相求
和冯检斋方伯赐诗
澜水壶山已隔生何期使节重行行直从当宁分忧顾终与斯民致太平茅屋惠来今雨候德仪端拜古风清明公事业须钟鼎沮溺都忘世上情
前驱簇仗度江亭万顷云涛洗眼醒直尽提封供指顾何须入界按图经六年海国情无限一树棠棃影满庭追省旧游浑不寐行吟幽思入玄冥
翁五松朝均庐墓资山乘暇一访偶成
古寺平芜一鹤林月明华表断遗音惊风摵摵鸣黄叶疎雨哓哓咽墓禽宿莽已封三尺土蓼莪长抱百年心瘦筇踏遍苍山路来欵柴扉话緑隂
和郑山斋梅陇信宿叙怀二首
振衣直向八壶颠倦借梅花一榻眠闲爱白云依静渚清於独鹤唳琼田百年勲业溪山是千古文章日月悬喜老可能无述作新编骚雅又玄玄
御前新乞得归休云水真邻结小丘世事那堪供一笑人生至此更何忧偏怜梅陇宜明月浩有诗怀敌素秋回首古来多宦达功成谁向赤松游
送亦亭方世讲上舍谒选和韵
春日春风两袂轻亦亭亭外即春明观光此日应新宠循吏君家有旧声离别休为儿女态祝规须尽友生情孤臣江海还多病望断卿云忆帝庭
题漳浦南园手卷詹惠御史之弟
南园南望隔千里今日从君话胜游笔格棋枰消岁月池台花草领春秋前身莫是陶居士行乐真同马少游回首邯郸成一梦钓矶我已落沧洲
丙申岁腊访甥杨继宗子熙春读书山中宿留赋此
不到东山应几时森森松桂郁深枝藤萝剥落龙蛇骨莓藓斓斑虎豹皮竹几安排深打坐雨墙摸索旧题诗山中真侣分携尽忽忆商山采紫芝
瘦筇扶我上孱顔暝色云萝亦可攀坐久亭臯闻木落夜深霜露觉衣单行冲野蔓披襟袖归种青松出屋山丘壑风流输领略京华前梦说邯郸
游山
东风应律景初温暗送微青入晓痕落日天边明积水炊烟山下起孤村苍厓还我曾游处古寺无僧独闭门石磴不堪鞾底滑噤寒赤脚踏层云
乡先正友泉宋公生平树立不愧高第某以謭劣邈在下风永怀若人实深慨叹用述短章以致景行之意云尔
一官轗轲余霜鬓直道平生志不违富贵自来还自去乾坤公是与公非苍云古木新丘陇白石清泉旧钓矶欲拟大招追楚些临风怅望重依依
一山邹使君山中见怀和答
野泉历络路萦回松叶柴门午未开清景偏於尘世隔何人肯到白云来逃虚久矣成真懒卧病居然阻此杯幽意道人须领略暮林啼鸟莫相催
深入名山且未回百年难是好怀开雨余松色才生暝海上月明还复来锦字留题青玉案仙人招饮紫霞杯林泉入手休轻掷容易流光白发催
碧塘存稿题辞（有引）
窭夫薄田远在五侯山曲时时往来其间而涵江黄君静卿山庄适在翠微深处鸡犬相闻而桑麻之影交接也辱不予鄙辍耕有作亟以示予予亦得以所业就正盖十年于兹矣近复得其碧塘存稿櫽括平生所作盖定本也联日读之爱其词致闲适有古隐士之风为作七言近体一章以答来贶兼为请益之资焉尔
隐君结屋秋山下而我幸为邻舍翁放犊每从清晓出分泉还许此溪通一箪粗粝丰年乐遗俗淳龎太古风珍重南金投赠意春余定费几邮筒
登梅峰制干李公新祠
莆阳一水分南北童稚能知制干名好义时从遗老说临危深见古人情苍山英爽宜尸祝白日冠裳有典刑松叶祠门伸一拜长风飒飒起天声
和韵奉招方岩兼呈马师山
移了新亭结了桥闲中日月此中消天晴海畔峰峦出雨足墙隂薜荔骄石掌横撑当酒案松枝低亚任诗瓢方岩野客能相访预报山灵折简招
扳和坡翁狱中寄子由二韵
澹烟芳草共萋萋缭绕长堤极目低素食已应惭仗马生还那敢望金鸡一犂独把无遗业万里携孥任老妻日暮愁心何处是八壶东畔五侯西
落魄长安不见春百年荣辱梦中身堂堂岁月双蓬鬓碌碌乾坤一旅人海内交亲闲屈指天涯囘首正伤神和风阻水浑无赖南望湖边又问津
无题
道情偏称此官闲朝市劳劳百不干秪有清忠酬圣世更无挠节愧西山十年光景诗多少万里江湖意未阑琴劒无多归便得乡心先过蓼花滩
寄题景范亭
瑞霭霏微半不分遥从江树望江门橘中遗老今无恙竈下桐声旧有闻葵藿丹心瞻日近庭闱风色及春温自怜憔悴逋臣影释褐曾沾玉露恩
二府少峰江先生同令弟章山哭其季方文厓上舍得诗二首示及索和赋此
远道音尘定是非西原空切脊令悲浮生鼎鼎只如此合眼时时还见之青草池塘幽梦断紫荆风雨暮隂移人情一别消魂後容易繁霜入鬓丝
野日凄凄翳病眸西风烈烈罕时休飞腾且被才名误廓落俄惊岁月遒云树空遮千里道古今不尽夕阳愁残灯孤馆初闻雁正自伤魂况值秋
落花
花开长自掩柴扉闻道春归却未归出洞暗随流水远乘风高逐晓云飞余香正喜临书幌秀色还堪着彩衣病起逢春抛药裹摩娑瘦骨近应肥
倦倚危阑日未斜碧云芳草遍天涯泥融海燕营香垒花暖崖蜂閙晩衙抚景有时成独笑留春无计转须嗟何当一摘蟠桃实共结幽期九万賖
一拂瑶琴一再弹春明那负酒杯寛红英树尾香犹恋緑玉庭心影正团清景可孤天上月流光堪老镜中鸾槁桐不尽相思调忍探当年白玉环
白石苔生紫锦鳞繁英碎点绣文茵攀翻曾被君王宠摧落均沾天地仁明月关河千里共春山风雨一番新长安陌上花如绮多少人间得意人
觅菊（有引）
嘉靖二十年辛丑十月之望诸弟辈相呼看菊黄石归来啧嘳称叹老子於此兴复不浅也口缀数诗为求佳品植之因念昔陶靖节年未四十赋归去来辞当时三径就荒松菊犹存某罢官适当其岁荏苒星纪今年五十有六矣乃植佳花以偿夙好为计不亦晩乎约每岁开时定作数诗以纪岁月较将来所作尚几何也
羣季风流共一家相携黄石看黄花主人好事那相厌得意不知时自夸秋水菱荷先陨落春阳桃李漫纷华十弓借与阶前地为觅苍金寸许芽
白发黄花意自违野情秋色澹相宜懒从碧草荒三迳独对西风酹一巵真景闻人争诧说赏心嗟我负襟期明年此际花时候拄杖敲门定是谁
高下还须费剪裁晓晴篱落锦屏开奇香迥与他年别仙品新从何处来生意天然难罨画化工原自厚栽培陶公匪爱杯中緑直爱秋光泛酒杯
荷花博士古来有菊圃主人今是君雅操静从霜後见幽香偏爱月中闻自怜浮世知音少谁把瑶华结赠殷万顷秋光无尽藏满篱不惜许平分
与马子师山夜酌月岩楼联句奉相教和亦见野人近况也
斜月高楼话二更（损岩）迟回往事寸心惊明河半落星辰迥（师山）远吹微闻蟀蟋鸣万事只赢丝两鬓（损岩）百年已许醉深觥青山草屋谁频访（师山）共是逃虚不受名（损岩）
城山云接塔山云（损岩）云外相逢每是君尧舜巢由吾道尔（师山）江湖廊庙古时分山深丹树伤秋早（损岩）岁晩黄花结赠殷爱汝风流能谢朓（师山）高楼幽思入清芬（损岩）
踪迹平生也自同（损岩）十年万里一飞蓬逡巡不改芹暄意（师山）丘壑宁忘怙冒功独鹤孤云更野性（损岩）药囊书卷却深恫忽惊鸿鴈清宵度（师山）犹忆燕山紫雾中（损岩）
天马山庄纪兴奉怀马君
岁月焉知汉与秦桃花开遍武陵春仙源莫只在平地圣世还须有逸民莽莽丘园三亩宅悠悠云水百年身疎狂我已无心久荷蒉从来是异人
坐爱山中白日长毁誉不到水云乡苔封石磴芒鞋滑花扑甖瓶村酒香老去一丘聊自足古来万事定何常自怜坐久青山客十有九番春草芳
送李司训迁官永福
秋深行色淡相关一片翔云况可攀鼎吕已增吾道重岩廊曾得此身闲清真迥出风尘外吏隐更存水石间十载莆阳无长物逢人惟说八壶山
晩步山园口占纪兴
小小山园寄翠微近连山市入烟霏蓬蒿未许荒三迳花竹从教碧四围细筑云根通野溜静凭松叶啓柴扉吾衰脚倚青藜健日上时来月上归
别彭丹洲
箕裘文彩动乡关腾踏风云兴未阑赤县名声连白下丹洲鼓角接乌蛮濯缨正爱江湖濶走马何妨道路难试向高峯一回首海天尽处是壶山
野夫
野夫多年不照镜衰容偶自临清池本来面目不可识低首笑问公为谁峥嵘岁月今余几塌飒风烟乃尔为我笑亦笑竟无语竹枝揺曳光参差
游壶公梁溪
缥渺仙源何处寻缘崖緑树俯秋隂屏开彩翠疑新障玉散琤琮递好音天意特遗贤者乐壶公真识野人心风流未数兰亭事一笑从容豁胃襟
寄田拒山宪副
使君一疏归来早家住万山深复深解组已无当世念读书真见古人心白云时下溪头钓丹壑还从雪後临我亦乾坤狂措大索居何处觅知音
千里迢迢访敝庐分携已是十年余空山老去长相忆前月人来不得书川上风光原自好林间心思近何如江梅未得春消息赠汝云安双鲤鱼
寄尤溪刘环经历
把袂他年君别我题诗今日我思君只应共照三秋月何处相逢一片云世事都成蕉鹿梦野情已入海鸥羣旧游回首人千里翠壁丹枫夕霭曛
和璞斋题岐南书舍
小斋空坐思悠哉心远乾坤景自开忧国几余华发在逢人先觅菊花栽宦囊两世惟书卷尘事无端付酒杯避俗底须方外去杖藜随处破苍苔
贺方两峯得孙
南望壶公不咫尺峥嵘天地两峯尊乔松待得三千岁老鹤添生第二孙杳霭澄塘开霁色氤氲沧海浴朝暾阿翁乐意知多少贺客时称緑玉樽
与闻起弟
作意归来莫着疑故园松菊自依依此心漫道无通塞万物从来有是非岐路经多谙世故人情閲尽见天机耕原姻娅过逢地休向樽前赋式微
送笔峰王使君之官
一卧苍山几送君路岐南北任纷纷英雄名姓须青史薄劣行藏只白云别意故应难入画老人更自惜离羣山中漫倚阳关调缓步微吟到夕曛
囘师山马君入城夜归纪兴
初寒不寒气尚暄欲雨不雨天茫然城市经秋试一到野田把手行相牵向来许国幸无死老去为农逢有年暝色归舆山路沓候门松火竹篱边
愧山醉简一山有作倚韵奉和
积雨初收翠满山丹梯石磴共跻攀云边野色千村迥天上松声五月寒坐爱岩扉当絶胜行凭风力上孱顔虚无未觉蓬莱远只隔烟波百尺间
山中赠别田拒山宪副
玉树清芬不可扳远书幽梦几间关须知天上归田乐早信人间行路难千里不辞重命驾一灯相对共开顔青枫白露今揺落惟有松枝待岁寒
露洗青天百尺台山灵预报使君来入门怪我头颅变见面令人心眼开草径谁当知仲蔚鵞湖正自想东莱海天佳处行须遍且尽明年二月囘
未雨欲行雨且休客边琴劒滞深秋重逢契濶何年是再展从容半日留童丱追随成白首鼎彛勲业付沧洲晓晴风扫攅峰出碧海青天快壮游
昨日未晴今日晴东暝曙色渐开明潮囘海岸苍苔滑路没溪桥秋水平人在他乡为逆旅天敎今雨试交情三山驿外秋风里白苎冲寒两弟兄
寿守素一首（有引）
守素张翁是日华诞坚不受贺无以为情家有两枚酸柑积久收缩极小而色淡黄与消梨无辨名以交梨云是仙物侑以七言律诗一首持献寿筵盛以朱漆盒裹以红纸过於珍閟其家受之相聚而观不识其为何物也骇叹珍奇剖而舐之閧堂大笑腾沸欢声守素哑然曰是损翁戏我也嘲我儒酸太甚耳虽然此菓惟酸之故可以久藏固所以寿我也翼日相见握手大笑老人相从林下戏不为虐亦自有醖藉风味故书其槩令子孙藏之为两家异日故事
仙菓新从天上来不知名甚转堪猜琪花自结千年实阆苑还应几处栽异品莫须同火枣奇香正可荐琼杯野人珍重春相赠料取高堂笑口开
（此舅氏为先君寿也先君长舅氏一岁每逢初度互相欢娱日月几何今俱不可复作矣呜呼追惟菽水风木之恨弥深瞻望渭阳宅相之占奚补用跋数语聊纪寸心甥张乘铎志）
送王在曾春试
天上迢迢白玉京少峰兼侍笔峰行长江五月南风迅大野三更北斗平晓日担头明劒气蛰龙动处殷春声青云贤达无书久莫漫逢人说姓名
送郑于藩春试
浩然一笑辞知已万里青天更北行避暑起先红日出问程望入彩云横腾凌海岱孤怀壮盥濯江河双眼明此去功名须入手施为莫遣负平生
赠丰山陈子于庭
我爱丰山无俗韵时时来往小斋中野情自比天随子诗句多师陆放翁环堵萧然无一物才名早已动诸公长吟尽日不知厌兴入冥冥海上峰
代八峰寿田拒山
壮志何人便赋归高堂深恋老莱衣百年光景春方半万里无云月正辉寿域图开青嶂远仙厨馔送紫芝肥华觞细度瑶池曲行乐从今愿不违
扁舟同师山拜山翁于蒲坂别墅蒙赐诗步韵奉答
壶公山高兰水深先生挑竹惯登临东风苹藻千年祀落日江湖万里心窄径亭台春寂寂聨村桑柘昼隂隂拏舟自笑孤狂子得侍仪刑伴朗吟
平臯断岸蔚深深鹤渚山翁钓石临忧国空余双鬓雪为渔已了百年心漫从云水寻芳躅坐爱松篁落翠隂乘兴重来应不远扣弦还许续高吟
登壶山宿灵云僧舍纪怀
似与名山有宿缘行行误入八壶天老僧结屋层霄上稚子开门落照边野桂香幽风细细庭蕉影静月涓涓空堂听罢无生话为借南窗一榻眠
翠壁藤萝鏁石门此中又是一乾坤扶筇俯拾天边月举手闲招海上云小院松寒僧自老野田稻晩鹿成羣仙源此去争多少碧水桃花更有村
桃花洞里灵云寺信脚来游宿愿酬松下楼台当落日山中风物正宜秋天低坐觉星河坠气爽应知沆■〈氵韲〉收一鸟忽鸣孤嶂晓萧然木榻梦魂幽
不是身闲事漫游追随朋益学藏修避人更自嫌山浅遇景还须镇日留薄宦升沈聊尔尔他年勲业笑悠悠松杉清影山窗月静里工夫得自由
题刘宪副翠竹山房手卷
世人见竹不解爱自是参差得意时地近尖星谁是宅溪环碧玉此君宜乾坤独禀清虚操霜霰羣芳剥落时遥指关山何处是临风洒翰寄新诗
云壑潇潇竹万竿书来日日报平安天声自发高难和雨色还疑秀可餐科斗汗青余琬琰凤皇秋实厌琅玕乡关迢递江湖远百遶溪堂梦里看
初度奉寄梁大参（有引）
澜石梁年兄生同年月鄙夫偶先三日寿辰奉寄兼述此怀
蓬弧此日君初度蒲柳之姿期偶同天地百年都是客江湖多病早成翁相思千里共明月极目停云邈下风珍重岁时眠食好鼎铉正尔待名公
五十七年六尺身摄提星纪又初辰摧颓那复风云气落魄终甘草莽臣满座壶觞诸客醉北堂莱彩一番春老怀自笑疎狂甚颠倒尊前白发新
桂岩篇
满目风烟悲世路几人清境出尘氛小山丛桂原无主万顷秋光总属君秀色直从天外尽清芬偏好月中闻一筇欲访幽栖处野水微茫隔暮云
奉寄汀州太守
夫君近作长门守千里相思有素书挥洒正当公事暇缄题兼惠俸金余自怜失路偏多感深愧故人不作疎岁晩荒山何所有聊凭囘使致双鱼
寄尤溪刘子洁
不见平生刘子洁秋风迢递寄书来交游寥落几人在展读摩挲双眼开碧树羁栖深水陆紫云梦想旧楼台夕阳西眺双峰远别意临高未易裁
拈君玄玉磨清水坐向松风写我诗世路多岐成久别故人千里费相思移家别县生涯薄去国孤臣死分宜萍梗重逢何处是临风洒翰一凄其
○五言絶句
赠大田县范玉溪
一琴三尺劒舣棹北溪滨莫是玉溪子迢迢访故人
我爱玉溪子放舟玉溪上萧萧芦荻秋明月恰相向
题扇面
濯足咏沧浪江臯一草堂秋清目力远天际客扬航
青嶂连天迥丹枫向日明草桥人不渡万事一丝轻
○七言絶句
和叶省庵太守与百岁林翁
一閧红尘小队通使君高挹白头翁莫言此老偏沾宠百里春风处处融
题马石渚所藏梅道人墨竹卷
道人写竹一尺强远势矫矫淩风翔乾坤一气自完足底事寒梢万丈长
题九霄墨菊
近来好事徧搜奇篱落秋光千万枝尚有仙家长品在天香未许世人知
题九霄深红菊
几朶深红篱畔栽幽香刚对一尊开江村秋色凉如水五柳先生归去来
笔峰相送别时口占
笔峰送客到康家出海胧胧月有华归去柴门吠山犬竹园乱踏影交加
柬马师山
归来偪仄叹无庐近借山房一榻居面势不知多少濶碧天万里一尘无
自斸云根结草庐潇然便号白云居翠峰亭子花光合閙市风尘定有无
已放天风扫草庐高虚偏称道人居莫言天马民贫甚豆粥藜羮有底无
题西渠水亭
高柳隂浓半掩扉平田水满鹭交飞小江风物堪图画落日渔舟荡桨归
矮作垣墙小结庐一泓春碧湛西渠花间醉唤客尝酒竹里卧听儿读书
月上潮生风自来主人爱客清尊开漫游信脚浑无定打话高亭更此回
潇洒前村玉万竿冥冥江色暮云寒偶然风摆高枝亚尽露天南百尺山
甲辰岁大饥莆中民风八首
二麦无秋稌黍空早田愁旱晩愁风今年气候何乖舛百种天灾四处同
甑以生尘突不黔街头斗粟贵於金村庄男女余多少拆尽人间父母心
山中木实不知名闻道今年烂漫生老妪尽携孙与子悲歌直上白云层
婺妇归啼不忍闻青天白日怨胡孙饥雏揉抱魂应断腾踏苍烟古树根
冻雨酸寒不作甘晩晴更自落毵毵采山此际知多少僵杀黄芦叶底庵
到处山坳与水滨家家门户蔽荆榛丁男尽出无鸡犬风物萧条愁杀人
旱气深时疫气生凶荒自古势相成穷乡卧病人人是落日空原无哭声
暑雨祁寒已怨咨号寒愁雨更啼饥老夫夜拥寒炉坐细数檐声闷咏诗
乙巳春夏间民饥更甚老农述此
年祲此际浑无赖麦病民间更不禁屈指榆花秋早晩澹烟荒草正春深
大麦焦枯小麦黄遗黎何处愬穹苍人间度日长如岁可耐春添闰月长
归燕飞飞海上村晓晴那复散鸡豚枫林社日无香火风雨潇潇暮打门
五侯山下八壶前二月风光总可怜可是今朝一百六人家几处断炊烟
不记清明今日是暖风晴日草芊芊荒年流毒到枯骨兀兀坟头无纸钱
夕阳芳草翳王孙底事凄凉不可闻怪杀豪家深避客迩来联月不开门
冷烟恰受生柴叶馋口偏堪宿草荄晓露褴■〈衤忝〉衣袂湿分明不为踏青来
莫为学仙能拔宅海翁多日已休粮火麻黑豆终烟火人世空传不死方
野夫持男易斗粟低鬟旧衲破裙红生男不如生女好愁杀杜陵头白翁
饿夫不受嗟来食慙愧当时食者心一叱裂衣甘饿死古来沟壑有知音
欢情旧事空回首死别生离愁奈何多少邻姬随贾客瘦容枯眼泪痕多
年年箫鼓看划船士女如云白苎鲜不见青青河畔草遗孩何处噪乌鸢
春来感事漫成
莆阳自古称嘉地老死何曾饿杀人白日不堪风景恶青山谁计髑髅春
去年五月乱纷纷恶少横行动作羣赖得黄堂贤太守隐然威望压江氛
南至夜宿横山留题
寒宵一宿横山下共话孤灯睡去迟风静滩喧惊却梦忽疑溪雨到来时
题三洲章先生小景
海上丹山碧树村依稀风景似桃源春深古路无来往负崦人家静闭门
簇簇沙头系短篷招提深处暮闻钟板桥不渡苍苔滑漭漭江潭烟雨中
观竞渡和韵
壶公山下作端阳素舸欢呼鬬欲狂我亦临流同吊古湘累骨冷已千霜
友人惠山中小诗谢之
疎屋高檐两角垂山中新制倩谁为莫言软熟无刚操试着龙山到耐吹
十摺还将一幅裁卷舒妙理转堪猜轻罗小制偏疎散天马山前归去来
青镜尘蒙久未磨为渠索照口先呵自怜憔悴孤臣影两鬓秋来白较多
题与湖南应城易生
数口飘零寄海滨长途甚处是行津麦舟发付何容易未必今人异古人
题邓旗山掌敎奬劳轴
考德久崇钦世业抡材端合应时须典司风化宁卑秩教授苏湖是巨儒
草堂前芙蓉正吐口占数絶为别
芙蓉花发暗柴门几日相看不出村地远清溪童更懒自留盆水饷花根
天付秋花一种奇草堂清淡正相宜三春桃李虽多态曾是秋风几度吹
清霜一夜老蒹葭墙角芙蓉渐着花犹忆昔年江上看西风吹梦客思家
楚水吴山未了因匆匆魂梦客边身拒霜已是何年种刚得今朝作主人
不耐清秋怀远途草堂坐觉旅怀孤卷帘月上芙蓉影便是人间送别图
天马山房遗稿卷八
网友评论
“朱淛”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著