卷五
●钦定四库全书
天马山房遗稿卷五
（明）朱淛 撰
○书
与吴太守论莆田南洋水利书
木兰为陂莆成乐土尔来四百七十年矣岁月既久蠧弊日滋檐溜未停沟渠尽涸岁岁告旱人人苦饥士夫端居足迹未至海上无由识其利病曲折之实间有知者又复不遇当道任责君子无从开陈以厘正此事官府间因民言差官踏勘风沙苍莽阅历难周其所向导看视之人又皆彼土豪猾或义民省祭之类指害为利倒私为公了事回官莫知领要此莆中深根固蒂之疾翠渠周公作志之时忧之已深言之已详今去其时又四十许年矣大坏极弊不可支持前此四五年间年年以灾伤奏闻于朝乞免粮税今年又甚将使数百年乐土变为荒丘幸逢太守云泉吴老先生加意穷民体究此事此诚莆人更生之机淛野人生长海滨熟究颠末只如东山水则地极僻左亦己数至其处近复与二三子自东山水则步至宁海堤岸横亘二三十里时适久旱水枯见底其涵洞穿穴举集目前深切浩叹大抵莆中洋田依山附海由高趋卑尽处为沟沟外为堤田土高低已争二尺以水凖之则固可知此堤即今之居民往来内堤是也海民又於堤外海地开为埭田渐开渐广有一埭二埭三埭之名外复为堤以障海浪此即前太守月溪黄公所修石堤是也埭田低於洋田亦复不等或二三尺或三四尺为埭愈多其地愈下沮洳斥卤利饮清泉故为埭田者或大决官沟开渠以达或深凭沟底为涵以通仰吞沟水拍满汪洋则於外堤私立陡门多设涵窦以注于海自东山至宁海自宁海至木兰私陡门凡几处私木涵凡几口百孔千疮不可胜计昼夜不息旱潦不休则其所费何啻一陡门之水哉假如一处陡门尽抉闸版以泄衆流则沟浍皆盈涸可立待此莆人受害之源岁歉人穷未可尽委之天数也夫所谓埭田者有内堤以障霖潦有外堤以扞海势不劳人力仰给清泉使木涵但依古数不令太多水自足用亦何必荡然无忌饱而弃余涓滴不留竭泽而泻使大旱之年彼此俱困则亦何利之有哉至於章鱼港木涵则水南之咽喉也东山水则水南之尾闾也咽喉旁出饮食何以充饥尾闾不禁膓胃何由得饱夫兴大利者未免少有所妨为远谋者未免暂有所挠要在审其公私权其轻重明断而力行之心秉至公事蔑不济法依古则人将奚辞夫埭田虽多不抵洋田千分之一新开海荡之地多不起科旧受粮者亦只多少备数以儗今日契勘之患利充数家膏此万姓饫此菑畲薄赋不科之地而害数万亩井税之田则其公私轻重大有所分矣夫亊虽甚大有志竞成势虽无难不为则已向者月溪欲於沿海潮汐冲激去处尽砌石堤工力浩瀚衆料其难毅然为之旋亦就绪遗爱在莆第石堤工费虽繁人情共乐事无阻难欲正今日之弊则为於彼者必有所不利於此妄生浮议龃龉其间昨到东角遮浪地方接见致仕教官程地世为埭田老而练事所谈利病皆可采行今宁海以西所历下埭游埭清浦洋城白埕港内皆阀阅衣冠里閈中间必有忠信耆宿之人能仗公义出正言者此在执事优礼而访问之示以志书告以法意使之转相劝谕日行改正即因其力亦足集事昔子路问政於孔子曰先之劳之请益曰无倦先生以经济之才膺民社之寄诚知水利一事尤在治郡庶政之先笃意举行慎择任使郊垧小队时出按行相其地宜定夫水则半载之功足遗莆人千万之利夫今之所为後世将据之以为则例援之以为证佐毋纾一时之忧以贻无穷之戚则莆民幸甚谨将沿海水利事宜书一开陈以备采择
时吾郡太守吴公名逵江西新淦县人为郡於兹留意水利适岁旱山中一雨水下木兰先趋直沟过岳公桥东下白埕港内居民以门扇牐灌涵口下洋涓滴不及洋城清浦居民甚渴因大鬭争事闻官府吴公亲至其地洞见弊端廼令更造立为定规复修东山水则佥立水利公正数人以礼遇之颇得其力酌量埭田多寡存留涵窦去其多余平铺地面不许深陷尽塞私置陡门自纪其事立石仪门之外以示久远於是沟渠满溢海田兼济癸卯秋九月不雨至甲辰三月河流未枯附海之田犹得播揷而海埭田亩所获尤多在前数年十日不雨则竭泽矣水利之兴岂非埭田之利乎哉淛野人幸得与闻其事於东山水则一处利害知之尤详扁舟屡独往焉此地古为海涵国初时林用震李仲章等开筑埕口埭田为渠以达莆田里民茅汝直等大与许告时县丞叶焱能吏也改造石涵堑山而过长十余丈势难动移四周各砌以石高广各二尺六寸以石为闸首通圆窍设夫守之以时啓闭後用震复去其闸汝直复与讦告官复其旧而於南端横阑一石崇六寸以为之节面刻东山水则四字後水不及则海民盗抉则下以出水天时略旱涵底尽露则外海田不可为矣今者重修衆议擡高水则余再三固执以为不可以古有水则而沟浍常盈近来消蚀之故以涵窦繁多而水则之下更开隙穴是以水利走泄不能古若也只如东山陡门至水则可二三里沟水依山埭田附海水高田低堤塍单薄不及二尺一锄可达势若倾盆饱食弃余家家如是计其所费比之水则二尺六寸之濶六寸之崇何啻数十倍哉今堤岸不修而弃有用之水水则高举而废已成之田百年成规一旦轻易揆之事体诚为未便且海民以此为命必致死力争若移高一寸彼则以为一尺旷野之地何所证据以明其不然後日纷纷势须更定是因今日那移之间而贻莆中水利深锢无穷之祸也於是只以大石照依水则铺平 外面填其穿穴今涵窦杀减沟渠之水襄则而过足灌海田彼民亦无自而肆其私说是则区区一得之见也大抵水利关要只在内堤内堤坚固离沟渠差远则涵洞难於私通内堤单薄与沟渠相聨虽官府不得而禁吴公当日喜於成功未及契勘犹为欠事夫不暂劳者不久逸不一费者不永宁诚乘农暇之时令之修筑高广各以一丈为度沟渠逼近者则移令稍远其开涵通水去处为圳以达内涵既有常数则外堤滥设木涵陡门之患不待禁之而自不为矣以莆人之财用莆人之力兴莆人之利措置有法量地而受成焉谁敢不从刻期可办患在不为而已前太守黄公一道修砌遮浪石堤及补宁海二洞之缺极为有功但其性急骤又不久解官能干人役媮惰废事止於粗成南洋水洋乃数十年积弊得吴公料理一番足为久远之利公氷蘖之操无愧古人行时淛赠句云五马行春沧海翠壶留惠泽一牛行李青天白日照图书俗降臧否失真谨记于此
与周宪长论及落纲事
淛畸人辱在年列迩者冒通尺素重领报章百袭珍藏曷其有已忘分复有僭白余洲子居年兄莆人也廼翁官贫侨寓都邑所生二子长子居次汀也子居溘逝其家沦落汀旅食江湖取道归省齎有关文法当赴台挂号第其飘泊流滞年月少迟倘於法无甚妨碍望为委曲批赐非老先生年谊之厚垂念存没亦何敢草率及此也莆中新得甘澍麦秋有期第罢民苦里役落纲杂办浩无纪极积蠧因仍费增十倍旧例坊隅只供什器不与落纲并顾差使用城邑士夫无由知此而胥吏隷皁得以恣肆多取罔无畏忌民悯幽侧亦未易上达也会大廵暨二司诸老先生烦一商议及此更化善治庶几遗黎有息肩之望民亦劳止迄可小康伏乞重留尊意嘉与齐民共沐使君更生之赐也
与王笔峰大参凤灵上廵按施山侍御论盐法事书
淛等滨海之鄙人也钦企风声为日久矣岂敢私有所与闻兹为门户新役孤累祖之恩重千家之哭者不能不为执事陈之淛等莆盐籍也占盐籍者里甲军匠与民户一体外加盐役见丁办课寸土受盐不免独劳独贫之叹独有滨海斥卤些子田地受米最多者名曰官租旧制免盐所以少纾竈户煎办之苦兹本县审编均徭移文福清闻彼扣编二斗即将官租田地免盐者俱申当差不知福清莆田事体全然不同徐清盐老先生案验分别彼此甚明可覆视也哀我惮人亦可息也今更重之其何以堪谨列上一状及条目事例揭帖尘凟钧览中间犹有未尽也如民户均徭有职役者荫免盐法则无也里甲粮料遇灾伤得以赦除此亦盐法所无也里甲粮料徵催抱纳有郡县为之追复盐法追徵最急抱纳者一槩无追运司隔於势远郡县以有司存此又盐户所难也乃今困惫转滋流亡过半独某等数家强支门户耳其杂泛徭役不许科派乃累朝定制盐户可得幸存而未死者近者傅大廵题奏旨谓量免竈差以优恤人才盖指总催镬头等役属盐塲者言非为门库机兵诸徭而设也户部覆题文虽欠明意则甚美大约如傅公所请供均徭事例以免竈差耳善听言者察其情善用法者师其意今竈差未免而均徭重编所谓辞笞而得刃也非法意矣夫混编均徭民户之所乐也吏胥门隷孰非邑井逸民称其便而赞其成者皆是也海滨之人虽有言者後矣惟执事同仁一视平政不偏盐户不使独重民户何以独轻特乞主张通行豁免更有望於各塲颁行定制买办者量免丁盐若干晒办者量免丁役若干真足以上明国典下恤民穷垂海邦无穷之休将某等世世子孙知所颂矣情溢辞繁不知干冒唐突之至伏惟台宥不宣
盐户新编均徭事理揭帖
淛畸人也罢官守贫屯田僧租一无所与公门私事了无所干兹者盐户均徭之事痛切民隐非直不肖一人一家之私而已故敢始末为执事陈之民间正税粮米之外民户十年一次均徭每年出办驿传盐户则每年每丁纳盐三百二十二斤折银二钱粮一石纳盐二引折银五钱通计十年人一丁共用银二两米一石共用银五两轻重悬絶又民户只当里长甲首盐户既当里长甲首又当总催团首两管衙门一般支应海人独累困惫流亡圣祖立法悯念人穷立碑各塲免其杂泛差役民户细行开拆而盐户法难分籍户丁田产积少成多解户重差未尝饶免驿传更变半出落纲复与民家协办其事独有斥卤田地受米最多旧例在盐户者准免受盐国初至今一百八十来年遵行一体近因山东长芦廵盐傅道长题请量免竈役以优恤人才事户部覆题通行天下盐塲逐遇编差之年查照均徭事例以免竈差如镬头秤子之类属役盐塲者而言非为门库隷兵民间诸徭而设也今竈差未免而均徭重编是所谓辞笞而得刃也非法意矣大抵县中附籍盐户只是附海望江孝义连江兴福数里之人城中士夫一无所与而凡吏胥门隷谁非邑井逸民称其便而赞其成抑彼而伸此者皆是也自非平政君子一视同仁孰肯深察而审听之使海澨劳筋苦骨鸠形鹄面之民得受一分之赐不至於独贫而独劳哉伏惟老先生特加之意草率冒渎以俟台照不宣
答此斋林大参论海寇书
淛顿首外侄唐音来辱及教帖备悉忧时至意今年是何气运星文示变地道不宁沿海有数千里之旱谷价腾涌亦且无所於籴近日沟渠乍涸私心过计食不下咽因作书告府公继复自至尽所欲言因而契勘各处陡门着令公正人役朝夕廵视不至漏泄又且山间得雨今沟渠且满吾人渐有生意亦甚危哉亦未卜继此雨泽何如大冬苗虽死犹尚可生夏季苖甚茂倘得一大收民虽艰食亦可不至於乱也海边近甚猖獗闻莆中各乡有人在彼如近日吉了所擒数贼其中有港东一人此人去年六月取谷被掳今为无赖贼附近东华黄石诸乡豪家富室道途门径皆所素知暮夜一来谁能御之故数家平日以富名者各搬移入城所谓先去以为民望者也今闻广东高州有谷船到海上五只泊在平海一只泊在吉了三只入涵头一只所装乃杂货及米敝邻人有货在其中民船既通当是贼势渐远及询之平海来人道海上并无歹船询之莆禧来人道前贼已散尚有大番船两三只在吉了之南小凿海面重载候风往北不行掳掠未来者不可知也下里人共言马栏山後有数人平昔接济此徒为之向导迩闻已擒数人海边通贼者当知所慎目下谅无甚事也淛与贱累俱在家未敢轻徙大抵吾辈平日居乡须是平心率物若恃势唬吓利己害人乡闾有小警动便尔奉头鼠窜乡里小家何所恃而可以无恐此真士夫之罪也在执事一及之耳
○志铭
林达斋先生淑配吴氏墓志铭
大明嘉靖二十四年岁次乙巳六月壬辰朔国清林继忠之母吴氏太夫人卒淛驰往哭之时继忠为湖广荆州府监利县县丞其冬奔丧抵家复往吊之越今岁丁未卜於十二月十三日庚申祗奉其柩窆于瑞林之封从夫兆也其位癸丁其圹居右先期以其伯兄浙江宁波府同知柏庄继贤君所撰行状诣予于山中再拜请曰先君子达斋之葬吾从祖赠礼部尚书諡文修公既为之铭先母隧道之文敢委重於吾子淛於夫人外家为表侄而受室於林氏往来游从与继忠有兄弟之好知夫人之贤为最详又焉可辞吴为五侯宦族父讳泳为浙江台州府儒学教授母朱氏淛祖姑也夫人幼有淑闻及笄嫔林氏舅蒙庵公讳某官江西袁州府通判仲子寛为广西田宁府同知以旧官推恩赠承德郎第三子信字克谅即达斋也夫妇协德袁州初令清河揭之偕往弘治戊午岁遣归省家至宏路驿舍产子继忠甫七月而达斋即世时宗门华盛家室完好夫人独抱幼儿扃户孑立励志自守蔬食布素申饬女使不相往来里中妪偶至其家正色待之不交一谈而退遂屏迹凡阃内劳勩之事皆躬亲为之不惮夜绩篝灯晨兴拥箒汛扫庭宇肃洁栗若朝霜继忠儿齿令入家塾读书不为姑息之爱比长游太学夫人抱孙综理内政省积岁入而家益有余故继忠莅官氷蘖有声归无所携皆夫人之教也妇柯氏生子字自培继娶宋氏生子木自培为国子生娶黄氏浙江温州府通判必贤之女生子炳然焕然夫人新寡时年二十余耳遗孤在襁褓泡沫风灯未可冀其成立达斋之祀殆若赘旒夫人惨然在疚晩暮子成一官而孙复生子牵衣遶膝嬉笑满前夫人始开释慰意瞑目考终持此归报夫君俯仰乾坤无毫发遗憾也距生於成化丙申年九月十七日享年七十林氏一门洊受国恩太姑以子清河贵敕赠太孺人姑以夫贵敕封孺人继姑及二姒氏与柏庄内子皆以夫子贵敇封太安人安人继忠未及满考故夫人未及恩命而贞白一节法宜表章宅里继忠宦业未涯其所以阐发幽濳而光昭德美者将必有待也敬为之铭铭曰两髦一醮契濶参辰四十八载为未亡人之死靡他不諐初誓而代有终以没於地瑞林之野松檟苍苍归于其室百世何长
静轩方先生墓志铭
静轩方先生将以捐舘之年十二月二十九日归全于紫云岩之北其弟太学生重绍思绍重耿思直状其世次之详走君之子攸暨以告其同年友人朱淛曰吾兄之素吾子知之实详敢以铭请余按方氏谱祖唐都督长史琡昭宗时长官庭范始家莆今後棠方则礼部郎中仁载世也九世祖林秀特奏名龙川令八世祖应午漕沅制签七世祖苏孙明经学谕入国朝有讳鼎者为御史先生曾伯祖也有讳朝宗者为户部郎中讳朝清者为蒲台令伯祖也曾祖后庵公讳象辉赠都御史皇祖质庵公讳朝深封郎中赠如后庵官伯考松崖公讳良永都察院右副都御史皇考雪筠公讳良节中奉大夫广东左布政使兄弟并显为时名臣母封宜人黄氏以成化十九年癸卯七月二十日生先生名重熙字思缉时后庵暨赠淑人黄氏质庵暨封淑人陈氏重庆在堂先生幼态淳凝童习端慤羣儿戏弄呶噪独对卷庄诵不休比长嗜学成癖夜以继日足不越户二亲闵其劳辄戒止之唯而退退而愈励遂以文显弱冠选充弟子员每课校辄先同辈正德丙子始以书经登荐剡人竞迟之三试礼部弗偶卒业成均通籍铨部未几病作弟重杰思兴思直侍以归犹能登堂拜太宜人寿顷之疾亟太宜人临视虑伤尊怀力疾饮食以示不殆竟卒临诀舂容无一语及後事为凄惋可怜状嘉靖六年丁亥正月二十二日也年四十有五卒之日乡士大夫至闾左翁妪咸闵悼齎咨吊者无内外踈戚哭尽哀各有述焉自世降俗易人爱其情先生心事洞达明白无一毫可疑博大温良无一人怨恶居家孝友处宗姻隣曲有恩賙穷恤匮无所靳惜宗门盛大二父敭历显融先生谦冲自持约於寒士不逆不诈与家人子弟言未尝及人之短务举其所长与朋友交久而不厌今宫保前提学姚公镆按莆首以笃行襃奨士论允惬盖世莫不以先生为长者然其廉隅内辩行已操执和而不随论事之曲直当否虽达官贵人在前申其说无所挠盖其植躬秉德内刚外和初非脂蜡言貌媕婀软美以自媚於世者此则先生之大端也君子谓雪筠翁用寛和惠利之泽志于台碑于惠太宜人用慈俭顺厚之风歌于宗式于他族陶和毓粹宜有是子先生贤宜贵仁宜夀而不然有如此者天固不可恃耶娶林氏知州绍宗公女有贤行继翁氏大司徒世资公从子守达之女男五人长即请铭者娶主簿陈君凖女林出次攸芋聘御史张君曰韬女次攸跻聘考功郎中刘君勲女次攸宁聘知府林君有禄女次攸居聘都察院经历林君茂竹女女二人长嫁太学生黄懋允贡士希雍子次许嫁黄甲（阙）光善子俱翁出孙男一人霖女一人儿女成行而婚嫁之劵未析然有弟有子敬毕君事化终有齐先生奚憾哉铭曰於乎兹惟静轩方先生之藏濳德之光百世之长勒此铭章
皇明处士沙堤松峰张公墓志铭
松峰张公既葬淛为题其阡曰明沙堤松峰张先生之墓而其仲子衡必持匍匐踵门再拜请曰先子之藏盖卜地者久之向方得一席于文峰之北陲祖坟之左时逼岁莫式迩葬期庶役丛委未暇请铭缅惟先子生平植德励行不敢後于人既诎于位而名不显诸孤不才又无能有所树立以阐扬光大先德复无一言以显诸幽是终没吾先人之善也不孝之罪何所於辞敢以累诸执事将鑱之石纳之墓门藏其副于家以贻孙子庶百岁之後尚有稽焉淛病余踈懒久荒笔砚而必持之请益勤谊不容默按公从弟从事郎宾州判官南渠翁朝昌所具行状公张姓世居吾里东桥国初时有号静轩生子致学於公为曾祖复生子致忠更为筑室西社居之後多宦达与里中他宗张氏埒故别称西张公东居西族也祖文质讳斌太学生父从唯娶陈氏以天顺戊寅三月初四日午时生公名桧字汝秀行纪六少与许黄门梅坡公瀚处士竹斋张某友善要结岁寒故号松峰九岁而孤兄汝夀继没门户单寡茕茕孑立先世赀产不赢公干济经理井井有条送往事居吊凶问吉俯仰调度出入百亩之中充然有余事母孝奉丘嫂以礼壮其志而守之卒以夀终以衡为之後从兄纪三无子家产尽费公婚嫁其女岁时馈遗为之母家善睦宗党缓急极力营救而恤其穷乏从父散官石泉公鸠宗行祫祭礼公首具数金为族人倡踈远亲戚往来过从一菜一鱼欵洽不厌故堂无热客亦无停宾焉仪表魁硕言笑怡然喜饮酒能多不醉羣处乡曲未尝失色於人有不平者为之委曲劝谕多为解仇葛巾蒲扇优游闾里非输井税终年不入城府常诵陶靖节之诗丈夫志四海之章自谓松峰实录其循理守分履素安常实清朝教化之泽故家文物之遗比闾族党之间如公之贤亦未可易得也正德戊寅夏疾革前一日衣冠辞于祖庙及素所亲爱者欵欵言族中事逮暮而归诘旦拱手而逝其神爽不乱如此实五月廿六日寅时也得年六十有一元室朱氏淛从姑也继王氏三子长德朱出次衡次衎王出女四人长适吴汉次适郑天根次适朱山次适黄绘汉与山皆生员孙男七辅刚芹兰美芳■〈氵茝〉曾孙绍祖墓位丁癸公中居朱氏左右为虚圹预王氏百岁居焉衡与妇黄氏夀宅又附其右葬之日为嘉靖十八年己亥十一月二十一日也淛自惟先翁庚辰生少公二岁桑梓隣并少小嬉游情好甚密既老而闲追随不辍衣冠礼度蔚为乡里後生仪型岁月几何公既上仙而先翁亦下世久矣幸公坟域去先壠百步而近松檟之枝相樛霜晨月夕尚能乘风驭气相与遨游於无极之野徘徊瞻眺从容握手如平生懽乎感念畴昔凄其涕零廼因渠翁事述及淛昔时所见闻着之系以铭铭曰居不踰阈行不越疆孝友孚于其族信谊闻于其鄊独抱贞风以游于世其先民之良者乎
皇明恩赐散官南塘方君墓志铭
莆中诸旧家衣冠之盛首方氏焉其家乘所记自李唐来长官庭范徙家莆今数百年矣阀阅有辉绳绳不替仙游里美之方宋都官郎中慎从公世也自乌山迁洋城自洋城迁今居再迁之祖则奋庵信公也奋庵之父讳耿子讳珣号拙庵娶周氏以成化庚子正月七日生处士讳世龙字文瑞号南塘塘生九岁厥考妣溘逝所恃为命者大父奋庵耳性卓伟倜傥弱冠时颇浮旷不足於缜静议者亿其弗克嗣先业奋庵有忧焉未几奋庵没南塘感发创惩自严绳削综理家政审谛周密过於人人姻族旧识一会遇间殷懃劳问姁姁有恩不以造次有间族有叔行者客死无所於归南塘殡之为抚其遗孤内戚有女弟失怙奋庵幼字之比长南塘体先志为治装择配以归家素丰润君以节俭勤力益拓其有人急难求假随分以应未尝空避无速赢浚削之术俭年先下谷直持槖踵门者不可为数不惮烦劳虽升斗亦应之或童孺寡弱一毫不忍欺也正德庚午寇作直以身当其难保有祖宗之遗身冒锋刃之危其所全者大矣尝循例输粟得拜散官易冠服辄自叹曰吾家书香奕叶此官岂吾心哉遂筑南塘书院延名师益友训廸厥子以需其成正德己卯十一月十七日竟卒享年仅四十君子曰南塘廸前徽而官不酬志乐施予而夀不满德勤课子而禄不逮养真宰之锡南塘有遗报者矣厥配南雄府知府郑公述季子叔之女归处士廿余年共成家理相敬如宾平居无怼容遽色亦其刑家之效也子男一明良娶郡庠生洋城杨曰宏女女二长适云庄王村次未许配墓在折桂里信马山南塘奋庵墓右坐癸丁向营於辛巳年兹奉处士之柩与其继生母李氏合葬处士中藏虚其左为郑氏夀藏百岁之居预斯之合也时嘉靖戊子正月五日先期明良奉大参蘖谷王大用之状谒予山中请铭予揖其风度耳其言质而不肆约而有文称为大家子姓天之昌方氏者不在於斯乎为之铭曰动克绍居家之律仁足泽其乡之贫不裕其身惠彼後之人
○祭文
祭姚东泉冢宰
天地正气锺於伟人亮弼元圣弘济斯民咸有一德是谓大臣先生之生储灵海岳特达高明斯人先觉胸富诗书道存礼乐许身仕国出入匪躬两典学政广左闽中激顽起懦大振儒风敭历弥深声实益重擢镇方维遂参卿从瑚琏前修楩楠大用开府西极緫制南方煦如春日肃比秋霜折冲尊俎汛扫边疆功成不居难进易退温公归洛望重海内悠悠江湖恋恋忠爱晩岁再起从容引年尽疏幽侧某忠某贤恳乞骸骨归老林泉善始令终完名全节千古流芳争光日月人生可愿百无一缺淛惟謭劣早辱公知饮食教诲襃拂吹嘘顶踵百年荷公恩私踈野登朝狂谬获罪碎首甘心无所於悔平生培植负公期待时公宦辙隔在易州亟以书来蒙不见尤教以勉旃结赠绸缪一辱泥涂望公霄汉杳乏鳞鸿久缺书翰中夜抚心秪增浩叹四海望治愿公复归无使东人私我衮衣讣音凄凉道远是非天丧元老民之无禄爰及山中为位以哭哀壑生悲寒云惨目逝东结束奔赴公丧耄期老母未可去旁行止不决踟蹰旁徨雨屋风檐敬缄束帛裂素书词写此肝膈遥奠灵帷神其来格想像容止追惟德音岩岩穆穆有赫其临景行仰止宇宙此心
祭方霁峰母吴氏夫人
坤主内事閟弗远施观厥夫子尚亦可知粤惟夫人禀兹懿德妇道母仪宗■〈尚阝〉是式胄于令族嫔此高门琼州之子韶州之孙春秋苹蘩以相君子墨绶铜章子惠百里璞韫良玉蚌胎明珠连城照乘出应时需伯以邑最肃秉风纪仲由秋官擢司邦礼聨镳络绎赁居比邻不荣其子而荣其亲季也缉文亹亹日迈视缀巍科如拾地芥黄氏之女归于地官亦服命服有璀其冠夫人之贤以夫子贵睿藻粹温天恩汪濊笋舆迎养南北二京诸孙侍立三釜其赢大运有终云山修阻灵乎来哉所至登俎人生诸福如斯良稀九原瞑目或安其居淛与令子忝得茅茹得游尊翁追随杖屦瓣香清酌一奠于堂陈词不腆惟以侑觞
祭参宪东山黄公
褰人生於一世兮数坎■〈土禀〉而多奇繄先生之纯造兮萃百顺而咸之幼才美而絶迈兮得舅氏以为师奋天路以遐征兮遵伯仲之前规依日月之景光兮历郎署之委蛇司宪节于南纪兮凛风裁之是持既展力而毕忠兮赋归来之芳辞缅年岁之未中兮乐豫大之嘉时憇东山以遐观兮乐云木之参差邈衡宇之静深兮翫化日之熙熙奉滫瀡以永龄兮谐伯仲之埙篪怀内子以敬恭兮晔象服之陆离森诸子之如林兮孙曾蔚其芳蕤既康宁以寡疚兮介繁祉於夀眉念善始而令终兮实隆古之所稀惟先生之秉德兮美纯固而不移奉古训以周旋兮承先德之所遗考礼度以自将兮克周慎而谦卑聆嘉言之易直兮悼噂沓之憸詖崇俭素以永图兮勤小物而不遗谁不耕而有获兮如作室之有基吉人德与吉遇兮谅造物之焉私愧茑萝之绰约兮施松柏之乔枝承执手以永辞兮怀良晤之无期奠生刍以告诚兮神髣髴以来兹
祭（阙）
壶山之英闽海之精陶和毓粹载育先生具材无方秉德浑健近挹惠安远追正献宣劳于国勒鼎铭彛摛笔成文翥鷟蟠螭难进易退君子之守峻节高风迄焉不朽望重元老位极人臣梯接後进穆穆如春诸生得师近在梓里失贻公忧得为之喜蓬麻扶植为力孔多先生观化伤如之何有殽既登清醑载酹想像仪形奠哭于位追惟旧爱曷由报之祗奉明训庶无磷缁
祭姚侍御母佘氏太夫人
繄维夫人胄出令族体合坤仪雍雍穆穆作配封君家室和睦秉德维勤执事有恪笃生令子如玉在璞聨掇巍科饮食天禄天子劝忠金章玉轴曰子之贤维母贤淑锡以翟冠被以象服琼琚琳琅琤琮历碌复生令孙克振芳躅池上凤毛人间麟角将旨观风剖符分竹八旬齐眉向用五福为善食报如耕而获迟迟春阳潭潭夏屋人生若斯伊谁不欲如母之贤百龄未足大运有期古来莫赎淛以微寒而忝眷属近沐华滋如荫嘉木醨酤一尊清香一束远扣寝门写此一哭
祭怡轩公迁葬
古不修墓於礼则然弊而弗修子孙之愆吾祖父母没既多年宅兆之卜粤若三迁今自他山舁归故园爰当卜葬文峰高阡权厝即安于兹山前墓其毋易皇祖遗言四十秋霜耿耿弗谖今归乎来墟里依然华表白鹤古木苍烟灵爽不昧感怆重泉
祭姚鸣山大宫谕
淛不才曩在宫保相公尊翁恩师老先生门下时兄随侍闽中得挹光霁正德丙子偶登一第北上春宫而兄亦偕计吏相遇於京邸叙道旧故如平生懽庚辰再上冀北干时相公正在于京寓居东城之下时相会聚欵洽笑言癸未春明兄大魁天下士入翰林读书淛滥竽榜列踰年拜御史未几即以狂谬自取罪戾兄来唁我辞情甚戚如丧所有相公自易州以书来曰以此去国为荣多矣淛以此自壮归来远辱教音沦没多年声迹昧昧兄时加襃拂海内之士犹知罪籍中有微贱姓名者皆兄之赐也今尚何望也己亥之春逖闻相公仙游以老母年大未敢出门远遣一价薄致瓣香之敬兄与之周旋墓所两月遣归琳琅报章犹在怀袖示及令弟夭殁家遭回禄之灾闻之惊惕孰意吾兄遽尔观化不享遐龄耶尊翁位登岩廊难进易退而功业未究所藴兄以远大之器卓异之才早擢抡魁居禁近论思之地天假以年当大有树立以绍休于前闻人为王文正为范忠宣为名臣子以光辅我国家孰知兄之年竟止於此耶兄戊申生淛犬马之齿长二岁已亥一病几死忧患沉溟闭户寡出家居复远城市兄之讣闻已後时又乏便邮衰懒因循而兄之墓草宿矣感时抚事徒切此心倘湖海之缘未断异日过武陵当渡沧江拜先师酹吾兄之墓如其不然则当槁死岩穴百年交情衔戢于地下矣临风遣此神爽愀然九原有知尚鉴兹意
祭丘维章
嘉靖十七年岁次戊戌秋八月朔日友生朱某具书寄奉丘君维章老友冥览去秋此时小儿熙春自省下归道与维章相会甚领雅情嗣寄素书尚在怀袖今春初闻维章之讣甚骇犹冀其弗真也三月末小弟道通自贵地来乃得实耗不胜痛惋嗟乎维章子遽止於此乎德性醇和宜获遐夀乃竟未及中身溘先朝露邪积学缵文早自树立视区区一第直其余事廼累踬塲屋亦未得援例一贡以观国之光遂齎志以没于地耶念与维章相知最久丙子之秋从予于芝山己卯下第归漫游建阳子从予坛城孤灯炯然此志甚苦辛巳岁予琴剑旅寓樵川千里招寻维君之故宝岩僧舍与高廷振王子中诸贤日夕相聚首饔人所需咸於君乎取之甲申予以御史获罪黜归故山子不远来莆访我于天马山下徘徊数日别去别後书问不絶呜呼予蹇劣踈拙摈弃于时而君独相信依依不舍愧予道不足以相济文不足以相资幽明之中负此良友耳旧游丧逝吾党益孤廷振物故道通归来公亦厌世风灯泡沫浮生几何山川阻修鸿鳞寂寞兹因吴氏表叔便风敬治瓣香之奠临风怆然海上余生若湖海之缘未了誓当取道黄台吊君于苍烟宿莽之域百年交谊合并无期九原有知鉴予意哉
祭王子中
记与子中别後屡枉素书积之箧笥森如束笋数年来音题不嗣知子中已就宾贡教授湖潮间极目停云无由质问故人消耗今者陈友绍忠过此道子中去秋辞官抵家溘已丧逝不觉哽咽久之海上羁栖何见事之晩也死生大矣乃久不相知耶嗟嗟子中何遽止於此耶子中性地寛容平生无疾言遽色有度善忍理宜遐夀胸中抱负殊不落寞视一第无难校射泽宫遽就闲退受儒官又复不获享年以没于地屈伸之理宜何如耶忆昔漫游仙乡与子中廷振维章促席聨床尤相密迩时皆少壮别来数年廷振维章相继物故今子中复作古人石火风灯不堪相翫仆年迈六十齿发庸踈两年来颈脰之间瘿气拥肿去冬十一月有老母之戚号泣出声渐加涨急转项不便余生未死分作狼疾人矣子中有八旬老母遗孤稚弱忍遽舍之而去耶令弟子材春元素敦伦品重风谊必能送往事居料理子中身後之事亦庶乎可以瞑目矣仆薄游时有小文学子中不惜十金垂为刋刻当时所作犹觉稚弱林居二十余年得以肆力於此视前者犹差今亦无可付托以传矣往年吊维章约以余生倘淮海之缘未了尚当取道黄台相吊於苍烟宿莽之域生还无期分当老死岩穴而斯言已不可复矣冥冥重泉为我谢焉千里片词写此诚意灵其不昧尚其鉴哉
祭崖州刺史梅山刘公
惟公春融和气玉立长身胸怀落落孝友津津幼学壮行蜚声乎仕国平心率物风范乎乡人冉冉流光茫茫大钧西山颓波有形必同归於尽苍烟黄土万物所以返其真蓊山之原紫水之滨木魅号秋宿草生春取薤露兮余响望灵輀之清尘典刑未远色笑犹亲悼一别兮千古安得不涕泗而沾巾
代两学诸生祭张廷光妻贞烈王氏
昔夫子有云三军可夺帅也匹夫不可夺志也维灵十七适廷光十八生一子十九廷光随父官岭南归时卒于逆旅灵独抱遗孤矢志靡忒家蛊景况真人世所絶无而仅有其所以夺其志而危其守者苦楚百方也势不可生遂以方盛之年忍弃其孤甘於一死以从廷光于地下是其勇三军之帅柏舟千古不负寸心非若匹夫匹妇之为谅也某等敬拜高风敬陈束刍之奠事在乡评词无溢美也尚享
祭宾壶林先生
维翁以簪缨之胄承祖考之休孝诚独至亷耻寡求持谦恭以自肃遵矩矱而罔尤谂乡评之不谬谓宗■〈尚阝〉之善流喜七袠之逾迈幸百龄之可周何人事之好违抑天命之难留淛以愚戅辱在甄收念恩深於半子愧力薄而难酬望仙居於咫尺曳桃杖之夷犹庶晨夕之往来申殷懃兮瀡滫嗟寸心之未展奄一疾而弗瘳挹遗影兮若存奉言笑兮无由庸修兮薄奠一恸兮千秋
天马山房遗稿卷五
网友评论
“朱淛”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著