卷四
●钦定四库全书
天马山房遗稿卷四
（明）朱淛 撰
○记
兰室记
灵均擥结香芳以苾芬其德而於兰之一物尤屡拳拳焉非以其幽贞之色岁寒不改者乎静守之操无人自芳者乎其在夫人有君子之道焉固非夷留揭车江蓠薜芷所可得而同也鲁左相吾乡许先生敦朴冲澹而独嗜兰家食时庭宇列植数盆不置他物朝夕相对如良友朋因自号曰兰室官浙东时得童生冀为之写真卷而藏之历官所至辄携以自随每一展翫不忍释手湘累奇好昭昭千载之下不谓无同已者淛生也晩及见先生仪刑古貌古心矜严不苟时未有识巳知爱敬先生又闻为举子时计偕北上道出临安里人商于是醵金饯之出妓为乐先生咈然一拒之曰是欲凂我也夫荆棘不剪则芝兰不荣恶恶不严则好善不笃夫当纷华波荡之中而能以正自持以礼自固不委厥守以从流俗是宜其独好夫兰而兰亦以先生为知己也先生观化且久其子师厚君出此共观敬题数言以致景慕先哲之意师厚外和内刚忠信廉介与之交如入芝兰之室盖有本者如是耳
梅岩记
张君为之居在沙堤之南於古为潮汐之地厥土黑植弗宜梅而性酷好之乃别号曰梅岩盖湛情於物寄有於无天趣悠然相忘於形迹之外每值夫风晨月夕君扫地焚香收视返听凭几而静观之则见夫老干樛枝清香远韵横斜浮动於疏棂曲槛之间俗虑不干尘垢刋落情融景会殆与梅神交焉夫古之畸人逸士梅之爱多矣然必即其窟宅层崖絶壑废圃荒园以舒其吟啸而写其幽怀未有居闤闠閈闳之中而得夫梅岩之趣者盖以物而观物则物不能不囿於形器而滞於有无遗物而观物则物物皆吾有也夫梅清修隐约不衒其芳花之儒者也使吾而儒耶虽未尝有梅亦未尝无梅也而非耶虽未尝无梅亦未尝有梅也君之在梅实同臭味者也又奚间於有无哉淛生与君同乡时理枯桐整蜡屐为梅岩之游玩其华而将观其实也为之记
文峰书院记
黄君廷昂谋诛茅于文峰以为藏修息游之所难其晨夕之亟往也乃筮长川之左结数楹焉中为堂裒古今书实之左右辟明诚敬义二斋课诸子焉门俯清潭濒潭为钓台梁木以行于潭之南其後有小渠怪竹老木偃蹇卧其上援之可涉甃石累土为坛曰风雩东为园芭蕉橘柚梅榴葡萄杂植骈列前有楼曰秀野规制爽垲而文峰之山正直其东南循阑而观凡夫中之一泉一石一草一木奇秀而可翫者可揽结而有也君时焚香手执一卷与兹山为伍若对大宾澹然忘言洒然忘归直欲脱去凡近以游高明相与立於寥廓之乡人寰埃壒之外也夫山静者乐也君生长宦族游从造请之客屡填于门周旋应接宜日且不暇乃能潜深伏奥定虑澄神日以读书教子为事世味不胶于心其慕仁者与兹山之好可协矣君别号曰文峰主人前守白斋先生为作文峰书院四字今扁焉命淛为之记蓬藋之居去长川里许时欲叩门促膝以从君游尽借所未见之书而读之草堂勒移宁无却扫回俗驾乎否也
重修里社记
里社之神为民御灾扞患世血食于土昭灵贶也吾境为义齐东社祠宇之作莫记古初重建於洪武二十四年辛未只今一百五十七年矣老屋撑支弗称祀典父老爰谋修葺舆情佥同如缮私宅张君贵益吾家从叔邦新君经纪其事爰始仲秋再閲月告成藻绘鲜明费省功倍诹日之吉奉神栖焉夫明有人幽有鬼神其与天地有与立焉神心豫悦则时和年丰灾沴不作民生康乐尸而祝之从古然也吾乡入国朝来以至于今日户口富庶百倍曩时其风俗敦尚廉耻礼让之习循理守分毋蹈匪彞相生相养以享太平靖和之福谓非有神默相之力不可其修而祀之也固宜因记其事而作侑神之曲数章蒉桴土鼓庶几治世之音焉耳其辞曰
沧桑逓变兮白沙成堤万亩鳞次兮秔田稻畦五楼十阁兮闤闠东西白石为畿兮俯瞰清溪黝垩丹雘兮惟神所栖
灵之游兮云中凭翔气兮御泠风骖龙螭兮下降瞻将安兮寿宫坎坎击鼓兮鸣丝桐修肆祀兮考岁功灵之居此兮其乐融融
民之生兮曷依禨祥祸福兮非神曷尸惟天隂隲兮神其代之醖酿和气兮风雨以时岁其有兮乡里熙熙春祈兮秋报閲千禩兮无期
桥西神宇记
桥西神宇初名圣堂与里社相向华藻静洁塑揑鬼物诡怪离奇皆前元旧俗脊梁题云至正元年辛巳其低声肃静二牌偏傍书云皇庆元年是年壬子去辛巳尚三十年前後彼此不同未知何故东大梁题云都劝缘朱君辅喜舍宝钞一百二十锭助成胜缘西梁则黄君举也後楣梁题曰张舍朱氏念一娘同男陈狗儿舍地今莫知其为谁也厢壁陷置二龛奉祀吾家三世及黄氏之祖亦有处士吴公牌套余少时读书其中故甚记之向後风雨摧败至正德间知县事蒙化雷侯应龙毁拆淫祠尽去土偶其趾崩坏沦为深渊沙堤大观於此独缺余与给舍张君八峰谋之假合衆力重修屋宇映带清溪榕隂蔽翳渔舠商艇日辐辏于其下为莆中胜处榜曰海上仙洲所有题辞漫志于此
沙堤十里烟树千家白日照楼台青天开图画尚有水云宫观废为瓦砾丘墟久矣因循失於恢复事出於人情之所乐谈笑而成财捐於衆力之有余咄嗟可办兹寻旧址爰拓新规絫石沦渊屹立崑仑之拄排风广莫位当闤闠之冲堂宇开明溪山绮丽人间无此景莫从蓬岛移来天上是何年借问麻姑消息志以数语传诸无穷经始於丁未四月朔至秋告成董其役者则某某也
重修东桥记
兹桥不知何始久阙佳名岁久嶔■〈山上欹〉行者折胫维正德十四年己卯夏家君合力修造为费甚广命之曰天马桥云後二十九年为嘉靖二十六年丁未秋八月不肖孤淛刻字於梁石之上将使往蹟与此山此水相为磨灭云
前种松记
文峰前有矮屋僧亡芜没後殿岿然独存丁丑夏大霖雨石壁倾颓椽瓦脱落大势凛凛几压也家君合力修之下方亦就理门于东而西则庖爨之次列焉是冬淛下第复寻旧隐则见夫前庭广明圬墁净洁登堦而望则近山远峰踊跃而出视旧而观益奇也日课小僮劚地手植小松复命道人足得十四本暇日必一到到则扫苔拂石遶树而行百匝日入而始归也夫植之族莫寿於松然亦同归於尽惟托於巨人名字之间则可以久存而不毙广路半心之植不为退之之所物色久已摧为薪矣又乌知商山有此哉文峰为竹岩学士旧游当时景物略经批点林壑有余辉焉惜此松生晩而弗遇也然吾乡多贤而此地又近而甚胜文人才士日啸咏于其间安知其无若人也又安知兹松之果不遇也
後种松记
文峰种松之明年莫春复与数子游焉相下方之犹足以容也复谋植之时春气向深松花尽吐欲取其大者则气耗而根不完易以毙也乃胥其小而迟发者取之剗理篇薄树之前除与前十八公者略相登豆惟其小大不埒而其色复焦黄於邑泽瘁不相侔也予时执书临堦默坐物理纠纒之势真有不可得而晓者方兹松之生于山也不扬而晩穟其免於牛羊之噬啮童竖之攟摭者几希矣今乃独以是见取舁而致之馈以沃壤饷以清泉朝视莫顾惟恐有触焉而莫或滋也兹不为幸与天下士遇不遇盖有幸不幸存焉大率若此然其坚贞介特之操有若兹松者乎真予之所嘉也
重修林墩斗门记
天地间自然之利得人料理之则其用恒不穷吾莆水南自木兰成陂溪壑之水循壶公而下沛为通渠徧溉田亩滨海为三斗门扃闭储滀涝则啓钥以出其余岁久弊滋檐溜未彻河渠遂枯岁耗不登者非直涵窦之咎也嘉靖辛丑岁今太守姑苏淀山周公下车轸念民隐理官如家尤拳拳於水利一事寝食弗忘越明年秋民以是告公曰噫嘻是不在我耶遂按行海上亲閲其实乃召邦民有职于是者数人筹画经理务尽厥情乃檄邑主簿丘斌以董其事乃以是月某日徵工断絶澌尽出其底结砌于两门之旁其距海出水平铺巨石迅流冲激沦伏于渊者度其势弗可出乃更伐石以固其趾适如前规徂春乃告成夫吾闽水利无专官簿书期会所不及故吏得苟且以逃其责自非体国爱民当事任责之君子不求近名而图久远之利者率未暇以为兹役也佚道使民不扰而事集利在夫莆人世世信乎天下之事未有不可为者存乎其人焉耳昔人谓为民节用如牐河然畜一分则民受一分之赐君子观是役也可以知政矣公名大礼字子和赞其成别驾北泉张侯节推三洲章侯也
上里塲重修分司记
海氓隷郡县供井税如常纾其力役令煮海登其课于转运使司其赋为已重而郡县有里甲差解之繁运司有催办赔偿之费其困视他民为又甚然困於运司而郡县弗知也困於郡县而运司弗知也塲竈附海城邑士夫及左右公所者弗知也情弗相通徵有常法故民产日耗国课愈亏而搜括愈尽亦其势然也嘉靖（阙）岁娄公存仁由河南来为福建转运使体国奉公闵闵焉有厚本恤民之意每隣叟输盐课归道公清德门吏无私而冗费省於他日春经历吴君来清上里塲盐课所不足者以引计之凡一百二十有奇秤役陈琼生等当坐侵欺之罪公曰罢民也且海物淋卤易耗为白於巡按白公立限责偿额满当贳其罪民襁负输纳如期卒免於大戾若更生焉咸欲立石以永公赐塲大使刁翀喻止之曰此非公意第分司岁久就倾烦公厪念无已愿与新之亦以报公也衆遂大喜合金几四十鸠工须材集手并作翀亦协力事事仪门晨楼囹圄廏舍次第一新而厅事完缮就绪乃以告于公公曰奚可以重劳吾民业已为之则勿毁竣事翀与副使伍采相率求余一言以纪其事淛海人归耕斥卤知盐事利病为详遂不辞为之使民无忘我公盛德後之登斯堂者亦知民劳易感而迄可小康也公名（阙）须城人
海沧社学记
海沧清漳奥区也岛屿鲸鲵匡勷弗靖旧设安边馆择列郡守臣有风力者居之以弹压镇服去岁丁酉冬揭阳唐侯奉檄来守兹土慎修厥职惠绥威慑边事弭宁乃谋立社学以滋培善化一变海俗请於宪臣摄海道南海曾公奉勑巡海道余公佥曰可乃相安边迤东盘石之上废址一坵负麓面江气势爽闓规立学舍中为讲堂後为燕室斋舍旁列廊庑环绕凡若干楹萃子弟之秀者为延师儒使朝夕讲肄于其中侯时一到躬为课督以相其成既乃价许生宝王生一奇江生一澜林生逢春诣淛山中请记其事夫风声气习五方靡齐而转移运化之机为师帅者则诚有责焉耳逖闻海沧僻左髦士得游於郡邑之学者无几人科目久荒弦诵絶响童孺之所见闻无非风帆浪楫跳踯陆梁震撼击撞之事其俗尚武骁悍狞犷喜乱好争骜然有车辚驷铁之意兹非其习固然与夫果毅勇敢适道之资而慷慨激烈沟壑丧元之夫君子有取焉海沧之俗木强气决无颓惰浮靡之习以善导之端养其蒙使之降心俛首日周旋於衣冠俎豆之间沉酣於礼义揖逊之化渐渍日久淳风可回出其余勇固将迁善徙义为直道而行之民异时次第名扬亦当有所树立以闻於世兹地故宋时有苏廷仪颜几圣诸先正彬彬辈出其立朝大节垂诸汗青文献可考也後生私淑又安知无若人耶此唐侯嘉惠後学之意诸生执业于是其可以重勉矣夫
○志
塔山志
兹山取名未审何义以其端拱秀丽亦名文峰予以其凌躐风云首足尾鬛振跃飞动定称天马云自壶公分擘一脉东为五侯西拆腾骧结秀于此自吾乡视之位在东南吾家正直其下迩而不逼千年聚族藉为屏翰也其西南隐处有招提禅宇名曰文峰岩系先朝遗趾宣德辛亥岁僧大隐重建继僧藴玉成之殿宇开明佛像华好下方列屋为僧徒所居山中旧标八景曰文笔春风石台秋月虎溪叙别龙窟奇踪沙堤烟树松隐禅林塘水拖蓝壶山耸翠先达蚶山刘武提学横塘林廷芳东陇徐资二进士先生为之序骚人墨客寄兴留题积成卷帙柯竹岩学士诗云天作奇峰戴巨鳌葱葱佳气映宫袍千村草色兼天远万壑松声挟雨豪海月欲生凉似水涧云初起涌於涛兴来把笔题新句只恐明朝纸价高吾祖怡轩公手录真蹟犹新公自作八景律诗旧稿尚存也极为莆东胜处附乡诸前辈未遇时皆藏修于此於吾家不枉数步子弟读书往来犹外宅也正德间僧贫窜徙空山闭门霖潦摧剥僧居尽已毁撤几不可支家君合力修甃东作山门西为庖爨之室蔽以短垣戊寅予下第归种松其下作前後种松二记文嘉靖改元上虞朱侯衮来为郡守改为凌云书院徙弃金身易置圣像下方开堂宇扁曰天开图画旁列书房东凭穹石作亭其上曰琢玉西曰铿金修竹敲击友人庠士张君大护多宣力焉甲申予罢官归来复寻天马旧隐远士来集节推桐城汪侯居安同年友生也时相过从喜为润色上方南隅老木蔽翳作小轩四方丈许三面开窗朝霏夕霭叠岫攒峰真小李金碧斗方山水也穿户而入不知其处林考功达作隷古巢云洞三大字西南跨涧结版为桥亭覆其上倚檐古松百尺偃蹇却略若龙螭夭矫拏攫之势翼以扶栏可坐十客名曰听雨於是此山之景若决而起跃而出奋迅而飞来也予草榻寓处在西北隅潇洒清絶开窗对盘石有杂树数株古藤罗络牵缀下上小草葳蕤丛兰紫竹风来泠然有声幽香可掬石上宜宴坐隶刻其隂日日忘归後千百年有好游者剔而出之摩挲苍藓知为谁何也山中文字颇多姑录一二以存其槩而文峰八景题咏先公手录成帙藏之于家此不复着云嘉靖十三年春三月清明日题
大有年志
大有年者志瑞也常事不书大有年非常也故书之所以志瑞也莆地瘠卤厥土泥涂海门蔽亏飓风时作每盛夏溽暑郁蒸物情望雨翘企深山云气以为雨候滃然而兴倏然而止俗谓之西北雨而东南附海诸乡风气疎荡而雨每不及焉万亩鳞次仰吸木兰涵窦渐多溪流易涸故率岁多旱丙戌大无禾麦灾沴频仍川谷腾涌万姓嗷嗷道饥惟正之供无所於出流佣转徙井竈萧然盗贼间作观风之使具状以闻于朝圣天子轸念远氓蠲损正赋慎择守土之吏以抚摩绥辑遗黎于时官府清平蠧弊厘革用能醖酿和气转灾为祥乃己亥岁百谷大熟庚子又熟黄云穰穰四野一色每一金可得米三石大麦菽黍之类积而弗售富室廪廥无所盖藏遗老懽传莆中百年未有也郊垧夜月鸡犬晏然道无行乞民间搜举废坠之礼衣冠交於道路市中梨枣橘柚之属倍贵於常耳目所逮诚可谓太平之时矣夫鸟栖山林而忘於木鱼游江湖而忘於水百姓日用生长太平日不知太平欢於古人则已然矣又焉知夫祖宗忧勤圣皇悯恤所以含弘覆帱春生而子育之者其恩德若是之深也淛农家子归耕海澨十七见秋风矣自悼憃愚无所复用于世幸济时康得免沟壑以终犬马余龄是皆吾君之赐也乃效康衢击壤之意而作之歌时与村童野叟相答和於断陇平芜深林远渚之外庶几治世之音後之修郡乘者将有考焉
其歌曰风雨协候兮二麦先秋蝗蝻远遁兮百谷登畴桔橰空悬兮风飕飕嗟我民兮又将奚求再歌曰禾稼既登兮我场我圃吹洞箫兮击土鼓斋心致诚兮以御田祖岁其有兮使我无苦又歌曰咏小雅兮大田赓良耜兮清篇丰年之庆兮伊谁使然抚我字我兮太守得贤虎拜稽首兮天子万年
山寇志
国家昇平莆中乐土百姓不见兵革老子长孙乃正德五年庚午岁秋九月忽有山贼一夥不及百人黎明突至涵头地方刼掠舖面由黄石直抵塘下东桥囊负所获操戈横行不成队伍居民皆却立远视莫敢谁何杀死一人及伤蹩者一人晩由横塘东郊循木兰而去至嘉靖二年秋七月复有汀漳流贼百有余人气势凶涌由仙游北隔岭入广业突至溪北上黄民家杀伤人口去城五里而近城门警严退入深山望江里前王恶少王国材父子与其族人讐隙隂为向导晨至其境驱虏男妇数多退即迎仙旧寨置营人各责状立限追徵时时刲剥斩艾贫者以逞威恐时分巡福宁道按察司佥事海盐吴侯昂适按莆同知府事丰城李侯正管摄郡事筹画无策而刼质之家反为张皇声势走透机密以祈缓死一日官兵接战市人袖手相率往观贼以大旗旁缀小鈎剡利开张自蔽临阵忽出旗下鏖战我兵败衂杀死枭勇林本着统哨本府检校严简为之擒获居民大震勾调浦城县民快漳州海沧战手俱至夫重赏之下必有死夫乌合之徒原非勍敌使吾之号令严一信赏必罚使之连日更迭恋战直捣巢穴获首领一级者即赏银十两何贼不可擒哉旁布伏兵邀其归路足使靖絶乃迟疑不决所召海沧生兵虑其内变府库钱粮不敢动支相持弥月各家典变田宅借贷亲戚以赎人口所费不赀又为之置买圆帽云鞋脱身等物乃归严检校从容安尾而去垂涎鼓掌旋当复来也甲申冬哨聚深入时巡按御史蕳宵驻节漳南调集各卫兵马各县民快释放同安县狱囚何平何世等令之立功赎死踪迹剿捕贼气沮缩夜屯德化县小尤中民家我兵蓐食晨薄其处贼开门出战何平叔侄首先死敌杀伤相当旁兵登屋掣其大旗贼饥疲闭门晨炊我兵用火鋴攻破门屋拥盾直入贼丧胆受擒无一脱者免於搜山玉石俱焚也是役也南安知县长乐颜容端同年友生也在行相顾山中备言其事且示及灭贼申闻故知其详而癸未贼酋新大总者不在或言其姓名赖义平河人先为其外家缚送之官死矣蕳公监临有风力论捕寇功擢都御史云嘉靖五年丙戌秋八月识
海寇志
莆滨大海鲸鲵出没时时有之调度官军事体重大闭门送客视为故常嘉靖二十三年甲辰岁南土大荒盗贼充斥海上复有戮民黄世隆世光俞子宾等为之向导刼掠大姓驱虏细民立限责偿屠毒惨酷其邓姓者一县尤为桀黠番酋二百余人皆丑黑狞恶舣舟寨门时把总指挥丁桐年少胆勇驭舟师与之接战气力不加失陷哨船一只千户白仁一员军士三十六人莆禧军民共扑贼船一只贼徒十五六人中有林希德者系港东人氏被虏从逆职专斩杀此人熟於附近大家径路转相惊疑搬移迁徙城中廨舍增价数倍至无所容乡居之民夜不帖席于时按察司巡视海道副使姚君凤翔巡历海戍常例不免漳州解到贼徒与祸家熟相识认不能痛决一快衆心令之随批带回後未知其作何发落也白千户者寻以责赂送归军士损失大半至八月初■〈风贝〉风大作南力湄洲海屿搜获贼徒六七十人夫朝廷堤防海道至为严密宪臣领勅亲理其事兵食足备法令具存能以戢盗安民为心审固谋猷广设方略则可以弹压暴客宣扬国威乌合之徒何至於拒敌官兵匡勷连月鹰鸇海上葅醢吾民哉近年漳泉之人复尔私通日本坐获厚利更相效尤倾动江南百货腾贵夫中外大限天地常经按日本者古倭奴也国初时入寇中华北极辽阳南接交广沿海州郡悉被其殃中国所以备御之方无所不用其至镇戍卫所布列海堧火墩烟台矗立冈阜福建则小埕南日吴屿三寨与各军卫及守御千户所错置其间岁费钱粮番更戍役皆为防倭而设今者无禁踪令造舟具粮如适淮泗广齎金帛大啓戎心兹岂朝廷柔远宁迩用戒不虞之意哉夫海寇倏来急难捕捉至於私通日本舟容万斛所受皆富商大贾所载皆绫缎茧丝积日旷时乃能集事此而不禁何以法为而南中士夫驾为私说以为取彼之有富我之国有何不可是见其利而未见其害也疆塲之忧谨记于此
八分料志
自来粮米之外又有岁办物料名数甚多或徵该冬或派通县价银多者佥点大户收纳解京最为担事价银少者揽头包纳里长催办不无多取至正德十六年巡按御史华亭沈炤扣算八府丁粮总数若干一年物件共该若干定令每年每人一丁粮一石各徵银八分除户口食盐之外其余一应物料皆出於此俗谓之八分料法令初行徵支如法岁计有余复将盐钞并归於此後复令於折色带徵令仍旧占点大户徵收而盐钞依旧除外只徵六分谓之六分料云沈公盖祖周文襄公苏常税法行之最为省便省下士夫不悦盖物料岁派福州一府优饶数项若八分料则平摊遍及也後来官府因循不时徵纳以致收头年久拖累不得脱手上司批送士夫坊价皆出此物以故不能余剩大抵有弊人无弊法沈君按闽即迁本臬宪职入境解官以归八分料之法为福无穷也
落纲协办志
自来应当里长之年承受差委完消批票出备长差短差顾直之外每图查照丁粮多寡追徵银两占点大户收纳在官逐日祗应公用谓之落纲後来官府费用渐广收头重累不能独支嘉靖十四年癸巳巡按御史白贲更定其法分作正杂二纲以丁祭乡饮一定不缺者谓之正纲以上司按临士夫礼祭有时而行者谓之杂纲正纲定银七百五十九两九钱追收县库临事支取杂纲定银三百九十九两一钱令各里长应办其时知县事嘉兴陶侯模为民省费继令南海林侯冕不饬民力不堪又继而衡山刘侯宦贱视民脂如用粪土正纲徵收在官临用之时里长协办累倍前数杂纲批票纷如雨下漫无纪极原定杂纲每日该用银一两八分今一日或用一二十两而或倍之至上簿之时去十存一官要之家只凭官价莫敢谁何豪猾之民贿赂胥吏移前那後吾家甲辰年秋季应当原派杂纲该银八两而直五日後用至二十八两穷乡小民靡损尤甚一经此役无不破家里长佥呈建言民瘼按察司宪长周公延早曾作县轸念民艰蒙批酬应往来有司之所不免势不能不役里甲近因查稽太严官吏欲脱科歛之名俱令里甲自用名为协办夫里甲之银既不在官则凡诸色人等得以恣肆民费愈多不独莆田一邑然也据呈俱系实情仰府即行周知府督同该县掌印官虚心详处明当务使法可行於永久民不至於受困惟欲有补於将来不必追究其既往或今里甲出银若干在官一应公事尽其支用不必再立协办之名以致漫无稽考速将议行缘由报夺郡县坐视倒悬护前申说又蒙周宪长批下协办之名不可再有里长轮日所费必多况钱粮若不在官胥吏求索必甚仰府再议责令每里於纲银之外加出银若干仍令有役之人收掌支应庶所费有稽具由详报此後太守县令朝觐里长又复佥呈蒙布政使司批下呈内事情委系该府弊政仰吴同知详议呈报要须公私两便乃可经久时二府吴侯元璧管摄府事申称协办害源正在纲银不足势不可免之礼事无所出之途恐致稽查故推入里长为协办也今议得原派正纲银七百五十九两九钱内孤老衣布一项该用银二百一十两今查孤老月粮出自仓米则衣布银两亦当议入粮剩内支用若派入里长纲银似乎数多合当申议明允奉行其杂纲凡上司供应及士夫礼祭随俗照旧一切公用晓令里长逐行开载详备成帙实估时价撙节裁处约以中正之数一年该用银一千一十一两七钱悉如正纲照依该年里长将各丁粮通融公派分作二季徵银贮库该县掌印官择立老人一人掌出入之事备由申请蒙宪长周公批云所议正杂纲银酌量该用立为限制虽比旧派颇多而欲究协办之弊势必如是但称厢长供应家火而里长出办纲银之费是否相当其於民情有无允协再行细审酌处均平务使情无偏重法可久行具详另报续蒙巡按御史赵君应祥批下加杂纲之派徵免里长之协办爱民省费此举得之册开各项银两已为适中盖处之太索後将难行即照数均派徵收支用孤老衣布仍於正纲银内徵给之余悉查照施行原申不曾开载每丁粮出银若干但云通融公派今县中每丁粮徵正纲银一钱三分杂纲银一钱四分此外又加派三分共银三钱正得免协办浪费无稽之苦此举全得宪长周公主张之力但旧时落纲尤省每丁粮只用一钱二分吾家自来应当里役落纲只用五六两上下家衆津贴只在里长之内今已另处之矣大抵古时官府费用有经又上司按临及府中办酒俱是馆驿之事今则并归落纲盖出於驿传则均派丁粮适及一县并归落纲则是累里甲而坊隅不及故落纲之弊城中士夫殊不之知而胥吏之辈得以恣肆多取而无忌也宪长周公後次批语厢长供应家火里长出办纲银之费是否相当其於民情有无允协仰再行细审酌处均平务使情无偏重法可久行具详另报此公灼见民隐前後此一事反覆留心不久朝觐北上遂迁他官本府准蒙巡按批允奉行於此不行再议夫城郭坊隅远近一体今府县一应事务归并里长长差短差每丁粮出银一钱正纲杂纲每丁粮出银三钱厢中丁粮数多但出家火而已计其所费不及长差短差之数多寡劳佚不均甚矣此独非王民哉其法终须一变前年沈御史议行八分料夫人丁一丁粮一石每岁令之出银八分衆轻易举後以所用余剩减省二分今若照旧还徵八分而以正杂银一千五百六十九两七分之数取用於此则厢里徧及彼此均平於八分料不失原额诚为便民夫不在其位不谋其政但以曾忝风纪之司而此事利派关於宗族乡国故私识之於此
莆中钱法志
国初时行使宝钞为法甚严今皆不用莆俗习用宋时小钱每十文重一两每银一两直钱六伯文时或低昂无甚高下府县徵收此物民间零碎使用极为便益乡村之民有垂老不识厘秤者正德初间漳州南坂地方私铸新钱盛出民间买卖严於拣汰必取厚实花字分明者用之稍薄光皮及黑色者不用後又选择字様如元佑通宝之类皆行汰去习俗推移不知所自时太守三峰朱侯衮知县赵侯叶严於禁革第官家不用此物民间行使不去樵夫贩妇朝晡之求不可得米势不可强翻成废阁尚书林见素先生作钱荒小诗以讽切当道但习俗所趋非力所及朱太守当时烦琐有低钱估折之令民益不知所从而钱法遂废青蚨有神翩翩然入于他境矣作钱法志
天马山房遗稿卷四
网友评论
“朱淛”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著