卷三
●钦定四库全书
天马山房遗稿卷三
（明）朱淛 撰
○序 寿文
海邦庶言
云泉吴公之宰海上秉公守清有惠政焉念太夫人耄耋在堂远不可致常有赋归之思百姓恋恋恐释慈母也是月之吉太夫人初度之辰邦人瞻礼白云遥致祝愿某述其意为作九歌俚音不谐亦庸以寓舆情焉耳矣
维木有本兮维水有源维子在母兮字而传维昭明德兮克肖之然
维贤协德兮醖酿和气诞育厥子兮蔚为令器绍美前闻兮世为循吏
入长郎署兮出牧我民秉一心兮对越苍旻饮莆水兮劳抚字煦幽谷兮阳春
饿我食兮寒我衣羌岂弟兮民爱依泝流津兮所自奉慈训兮庭闱
有子如是兮母贤可知自天锡诰兮深厚训词教忠食报兮焜耀门楣
淑气应律兮阳回王母降兮寿筵开邈关山兮修阻望白云兮悠哉
若有人兮云之中洞秋水兮明双瞳夜分眠兮早起介寿考兮无穷
若有人兮云之端服沆瀣兮餐琅玕采瑶草兮赠远顾千岁兮长安
若有人兮云之外环佩鸣兮声哕哕考閟宫兮徵诗愿眉寿兮无害
寿节推沈少波尊翁七十二文
古人有云宁得一日养不以三公换夫一日之养为懽甚浅而三公之贵不与易焉则凡天下之物可爱而不可求歆艳愿慕而不可以必得者又岂有出於禄养寿康之外也哉吾郡节推少波沈侯筮仕兹土奉其尊翁老先生偕太夫人贺氏以来退食之暇辄着斑斓之服娯侍戏舞于其侧油油翼翼先志承颜二老人者顺适怡愉忘其身之在仕国也夫禄逮其亲人子深幸而宦辙南北风土异齐亦有不可强而致者昔者狄公上太行望白云凄然亲舍之感悠悠千载谁无此心翁家嘉兴去莆甚迩南食饴美亦不待久住而後甘也白髪相将笋舆轻好山城风景凉燠宜人晨夕滫瀡之供皆出於仓氏库氏朝家所以养贤待士而恤其私者禄养之荣天性真乐天壤何物可以易此哉翁醇厚长者其在官所惟课稚孙读书叱咤之声不闻户外常立侯诫之吾家先业粗足自庇而昆弟皆幸能自立而能守官清白吾愿足矣又恒以恤狱慎刑为理官义方之训故侯官于此摄县者二年矣缁尘不染未尝轻於决挞一人父母之教素然也翁戊子生今年七十又二太夫人寿亦古稀强健聪明寿考未艾郎君政声日起荣封锡诰之典腾扬光大以寿耆德於无穷者指日可待也是月五日维翁初度佳辰某野人敬以一言为寿少波处斯景忘其为乐抑所谓手舞足蹈而不自知焉者也
拒山寿言
大山长谷间得一人焉忠信材德福泽而寿考其山川灵秀之气锺于若人者固专且厚也尤溪吾闽中山水奥区也双峰矗天万壑环滙在昔多闻人入国朝科第稀濶至拒山田君希古始以进士起家而文章行谊名於海内凡荐绅之士或未识希古而阳秋人物称君子者皆曰田希古云朴茂深沈有先封君梅峰老先生风度与之处终岁无狎嫟之谈游从往来非其地弗履持重自爱守身若处子翩翾皎厉之行颓俗所尚戚然不忍加诸其身焉入仕途为武选转户曹分司九江涖榷商税财货丛委君退若不胜衣视阿堵物心如铁石确然无所动亦自视为常职守不以此自异讦讦以取名尽其心焉耳矣擢湖广按察司佥事赐玺书专督学政以身率人不言而化擢贵州按察司提学副使盖殊迁也君以母老封章求致仕辞意勤恳圣天子嘉之遂俞其请时年四十余耳归来闭门以奉亲教子为乐与伯兄小坡弟某自为师友庭无间言密迩县门非公事不一至处乡人油油平易不立等威非意相干嘿然受之不校也按治云川高公廉其行以遗逸疏举君山林之趣已成无复仕进之意矣维尤川为韦斋先生仕国而文公实生于其乡希古少读其书有景行私淑之志今夷考其平生行已居官大致真能不负所学山川之生是人也不亦难乎强壮乞身栖迟林壑与旧时交游陈翁某刘翁邦宪林君孔厚数君子追随往来以引以翼衣冠文物为乡里典刑怡愉顺适其寿固未涯也秋中之吉为五十初度之辰其妹壻范君希韶以希古辱与余游不远数百里求言为赠余知希古最深而为是言也亦庶乎可以无愧矣而希古好学其进未已尤川善俗每得十则亲友相与为寿自此至百龄当几寿而其善当不一书也
寿田拒山五十序
宪副拒山田使君希古蚤岁时辱从游焉甫冠偕领乡举遂为同年友生先擢进士第仆晩来辄偾禠职归耕数岁君以夏官典武选得旨将母勅封太安人还乡千里单车左顾海上时方三十余耳别去数年宦成名立以母老封章恳乞致仕蒙恩赐允去岁是月复拉其弟贡士君惠然见访相见甚懽日与师山马君笔峰王君野塘黄君次溪欧君跨天马登谷城从木兰以观扶桑日出之景徘徊久之乃别閲今年君春秋且五十矣记初定交时仆与君皆少壮意气许与甚不落寞仆蠢愚蹇劣白首无成君雅望清才蔚为明时瑚琏之器名位通显进退光荣平生故人不我遐弃仆窃自壮而君之交谊溢于人人矣夫人寿百年而五十方及其半昔武公作懿戒时九十有五计其寿当余百龄风人歌咏其德曰如金如锡如圭如璧君德器粹然见者咸谓金玉君子而其寿考固未可量也夫人受天地之中以生能者养之以福君子生身天地之间所以善事其心不失此理以为安身立命之地者昂昂百年惟日不足又岂有穷达老壮勤惰之殊哉武公以睿圣之资彻侯之贵入为天子之卿固国家之宗臣元老是宜可以自暇而自逸而其饬躬励行履薄临深不敢有一毫苟且自恣之心乃如此则夫庄敬日强所以葆真颐寿者固古人验方也嘉与使君共之秋中月恒先日君初度之辰未获登君之堂一拜君贶双峰嶙峋紫云缥缈拒山寿筵正其下临风洒赠寄怀于宫
文峰寿章
高山大岳盘礴穹隆所以含蓄衆物喷泄云雨郁为羣望之宗者其得诸天者固厚也世有杰然巨人享有全福起居勤息若与造化为徒而隂有以相之兹非锺山川间气得天地栽培之理其曷能与於斯哉吾莆多宦达言纯福者曰先正东山黄公一人而已父母遐龄宠承封诰玉昆金季风纪两台内子齐眉优游林下者三十六载子孙福泽之盛近古未有匪直斯今也今颍州太守文峰先生东山公子也抱醇源袭气母绍德休闻其平生福履父子间亦酷相肖似先公与太安人寿几八十伯仲氏九人其八登名仕籍衣冠蝉联无民伍者丈夫子洪谟洪儒洪略洪恩洪举洪会洪宗姢秀靖好玉映珠朗连牀读书声撼户外诸孙闯然来矣官为刺史未老引年心逸身康百事顺适而夫人张氏性资贤淑慈训诸子善理内政每宾至不俟画诺饮馔所具适中戚疎家大子衆先生独无内顾之忧也兹年六十矣耳目聪明篝灯作字甚细对客豪兴不减曩时将来岁月如乃翁寿岂或蒸而上之亦既可徵也夫人生百年谓之阙陷世界诸福之物能致其一盖亦难矣而两世一门向用五福天之所以隂隲黄氏者何其独至耶夫山岳崇高其融结巩固为屹然不拔之基者固与天地有与立焉先生秉德浑刚高明特达浩然之气常伸於万物之上而无所挠立身行已施於有政者动有法度夫易以阳刚为君子则先生之所以自求之者固自有道矣阳月之吉乃其弧矢之辰宗■〈尚阝〉交游谋举一觞为寿而属笔於余余惟黄氏世有寿种而庆祝之词皆出於名公钜卿前封刑部主事坦斋公七十同寿之文惠安彭从吾公为之东山六十同寿之文见素林公笔也七十之文则授於简肃松崖方公今兹文峰先生之寿文某不敏何能为役顾与先生同乡世联姻戚退处林壑觞咏过从时得追陪言笑之末相知实深尚奚敢辞仰止文峰近在屋溜之外故为登高峰之词以为祝盖欲其寿亦与此山相埒云尔其歌曰
若有人兮登高峰跨汗漫兮凌苍穹抚嶙峋兮絶巘瞰海日兮初红日之出兮杲杲炯双瞳兮容色好招仙人兮云中弄金光兮瑶草风飘潇兮羽衣桃花正午兮春熙熙懽追游兮未极邈千岁兮为期
寿马逸山六十文
昔吾夫子射於矍相之圃使公罔之裘序点扬觯而言曰幼而孝弟耆耄好礼者宜居此位盖去者半焉是知人生老寿为难而修身践言不坠流俗以永终吉者诚为尤难也逸山马翁年六十矣上春郡邑行乡饮之礼水南诸庠士合词言於公曰耆英马某孝友人也行应宾兴当道亷其然遂行学敦聘就位乡人士咸荣之夏六月之吉值其蓬弧初辰诸公谋徵文为赠先期黄君持国陈君某诣予山中以是见役某辱在通家敢以不敏为辞窃惟吾莆百里之中皓首龎眉者何限也翁之年甫登寿域即以贤推首应宾席襃衣博带历阶升堂与邦大夫分庭抗礼三揖三让周旋於俎豆琴瑟之间观者竞啧啧称叹顾不为荣与翁先正翠峰老先生子母太夫人郑氏贤为女师而师山子莘君为之令弟气类习染相观而善其贤固有自来哉某过从师山时与翁游爱其雅而文俭而不肆听其言浩然其深货贿之谋未尝一入於耳也观其貌薰然其和骄慢之气未尝一接於目也桥门拜至之时未获趋傍观礼而风仪意度必有为宾席之光者矣老先生以忠节血食江西吾郡亦有专祠而翁以年德复光国宾夫庙祀异秩所以襃忠也乡饮彞宪所以劝贤也是乃圣祖钦叙之典圣上深厚之泽而马氏一门两世灵承其美饮河洛其知禹功哉以引以翼益崇令德为乡国仪刑以光大前人之烈耄期称道为百年太平遗老诗不云乎爱莫助之
梓里长春序
贤哲之生岂偶然哉其先世盖多善人长者敬修可愿以自结於天积顺委和原蓄而大泄以当世异人而斯人之生也亦必尊祖睦族以致夫追远复始之义先正谓吾祖宗积德百余年而始发於吾其真知本也哉维兹蒲坂郑氏水南世家其子姓敦尚诗书崇礼法孝弟力田野处而不昵无浮惰华靡狡狯骄悍之习盖德门也自山翁老先生纯德懿行典刑乡邦高节完名焜燿今古而其始终福履之盛亦有匪人所能及者是岂幸而致哉水木源本浩乎深矣先生功敷中外而化始门庭爱切岩廊而惠先宗■〈尚阝〉盖自为诸生时已有希文之志有禄于朝推广君赐於族人无戚疎少长咸恩抚之贫者为其婚嫁賙其衣食居与屋终与棺与葬乡间岁歉薄其租入四方田於人者率视为凖农力以纾竞曲直者得先生一言而退建祠置田以修祭祀迁里社缮河梁筑堤种树以固风气坂东西二水不达者数丘地脉乖阳横流汚浊岁屡涸疾沴为灾先生请於官市田度地授役于乡之人閲七日而就横亘百二十余丈是役也盖兹乡数百年利病先生不惮劳费其惠垂於後者殆与宇宙相为无穷矣先生今春秋七十矣宗人咸图徵词为寿以某不才从先生游息久辱委命焉先生蒲坂之居咫尺壶峤兰水潆洄山霭氤氲水杉扶疎葱蒨盖寿乡也乃为高山流水之曲贻其族人歌之歌曰
壶山之高兮乔入苍天愿言翁寿兮於百斯年兰水流兮流声哕哕愿言翁夀兮百有千岁
持翁寿言
持翁周先生早游庠序铮然有声仆时为诸生视翁为前辈正德丙子先一岁偕读书于凤林山中令弟江曲君侄奇任辱游从焉嗣岁仆忝乡荐而翁亦随计吏较射泽宫甲申春会于京邸不才亟黜而翁偃蹇未就往来一再岁乃成一官庚子秋以宁乡尹挂冠赋归来相从林壑则貌既老成仆蒲柳之脆颠毛已种种尽白矣记同游凤林时尊翁大方双竹老先生作镇藩岳为天子南顾倚毘勲望隆茂恩数光宠伯兄一松翁以靖江王府典膳省觐过家学谕在吾君刺史四未君时为举子一门昆季桂茁兰芳年龄皆鼎盛别来三十许年苍松古栢干丛霄而閲岁寒岿然惟翁在尔人世寿祉固不甚难矣哉翁世胄簪缨服食寒素检持绳矩有先生长者之风笃于伦品丞溧阳时公暇尝绘五伦为图各系以小诗引备述其生平行已之详以为人以百年之身最为灵秀卓然自异於物者以此五者之伦而已而其从事学问俛焉自致其力要皆不越于是及其老也内自省循自谓於是数者庶几可以无愧浩然自立於天地之间也匪直自表异其所能以为观美而已归来数年端居静养闭门课三子业书里閈旧日朋游如方伯秋斋翁别驾蒙山翁皆无在者早营一丘在谷城之东距家数里而近时乘小舟径造其下越宿而後返常诵少陵野人时独往云木晓相参之句以为情景逼真不别治生翛然游物之外其知止知足为士夫羽仪诗不云乎淑人君子正是国人正是国人胡不万年是月南至先一日翁七十初度之辰适九庙告成圣天子大赉海内进阶文林郎昭盛典也以是日望阙谢恩先期其冢子太学生大布庠士大臬踵门求言为寿余谓若翁发之迟宜荣其晩节积之厚而未究其用是宜克受繁祉而绥以遐龄也遂为韵语使歌之以荐寿觞歌曰
壶山高标入青天古木翔气生紫烟峥嵘天地兮不知几千万年祝翁寿亦然
侯山寿章
五侯端直嶙峋秀出天表而吴氏宅居独当其胜族姓蕃衍康乐而寿考先辈维善维德维和三钜公杰然有闻至今遗老犹能道说名字嗣後书香不絶登甲第者四人登科者十有三人贡者一人簪缨之盛莆中诸名族鲜有焉某之祖姑夫台州教授畏庵公弟温州通判敬庵公继登仕籍时王父寿官在堂年几九十岁时上寿伯仲襟裾章服焜燿邦人不荣其官而荣老人之有二子也介庵老先生敬庵公之冢子也少颖异秀拔着録胶庠敬庵公宦游四方先生留侍傍侧视甘滑怡愉顺适甚得寿官懽心俸余所入一毫无所於私恩抚孤侄为择婚配皆令得所性方直耿介不苟雷同是非处宗■〈尚阝〉慎所许可与从兄贑州通判见山翁最相厚气同谊合朝夕过从见山寿老先生如鲁灵光岿然独存春来满八十矣乃遵恩例易冠带以荣其身夫人世维寿最为难得而夫妇齐寿为尤难也至於福泽子孙足以自老优游暇豫无日暮途远之思则尤难也先生与内子欧氏齐眉寿域先世遗泽足以敷遗後人三子顒然诸孙丛立阶下既抱曾矣复生太平之世沐澒洞之恩荣锡里爵为邦族达尊此人生之盛福天下凡为人子皆所深愿而不可以尽得焉夫松栢之茂隆冬不衰其得於天者固然也先生秉德浑刚精神大耐每登山临水遒然无倦极将来岁月固未可涯明天子尊事黄耉於百年遗老独加隆焉其所以存问而优恤之者亦宜尚有後命先生之冢子某之妹壻也求一言为其亲寿为侯山歌使歌之以侑觞云
登高堂兮望侯之颠瞰沧海兮凌紫烟亘万古兮匪今则然愿公寿兮千年
登高堂兮望侯之冈纷晻霭兮入穹苍峙八壶兮永相望愿公寿兮未央
登高堂兮望侯之湫荟佳木兮枝相樛揽秀色兮无匹俦愿公寿兮千秋
寿南峰林翁序
畸人逸士常以闲中岁月之长夸诩世俗以为虽达官贵人显融赫奕有可致之势於此愈不可得而与焉夫人以一心行乎荣辱之途战乎利害之境劳神役志穷日之力而且不暇给宴坐空山冲澹自摄尘垢刋落而日自长非直幽人托此高致而其理亦有然焉顾知之者诚鲜耳南峰林翁性耿介刚方不混庸俗雅有山林丘壑之趣先中丞豫斋先生勲实懋着为时名臣天子叙其劳録翁入胄监甫谒铨部入内台即日致其仕以去平生经济之事付其弟若子为之夫一命之贵皆人所羡慕终身奔走求之而不可必得焉者翁视之若无湛情冲旷拔去纷华角巾归来养性自乐堂有金石庭有棨戟视其门阒若无人声有别墅俯青郊挹翠壶当木兰为溪宗之会苍邃幽深由水关门轻舠一棹可达翁时往来其间决渠灌花扫苔拂石课疆以事耕垡观鱼听鸟以自适兴或作五七言诗操笔书真楷数十大字以寄兴有就求者不辄与也杖屦夷犹翛然事外坡翁谓无事此静坐一日胜两日若得七十年便是百四十翁生世六十春秋矣须髪不衰精神大耐计其所至当是八九十许人闲中岁月所得不已多乎其视珪组钟鼎之贵殆未可与易也仆昔尝谒翁於京师道旅之馆时逐计吏试南宫求升斗之禄视公浩然高逝若鳬鹜之望冥鸿也盖相慕而悦焉淛不任濩落归耕草堂之英勒回俗驾辍耕海上邈焉寡情常欲从翁游而未可得私心独先往焉适友人陈君在修求言寿翁遂书此寄之且曰为我语氷清翁天马山民将抱竹竿访寻真侣於南峰云水葭薍之外闲中之乐尚能为翁赋之
宋友泉翁偕寿序
友泉宋君良翰为潮阳君子曰良吏也不理於口曩者予游都下接广中士夫往往闻宋潮阳之政近又得内翰王君宜学所作潮阳遗爱词文读之嘅然叹曰改斋平生非以言语假人者其谪宦于揭阳也於潮为联壤其见不为不审今即其所称虽两汉间循吏何以加此益信友泉之贤而向之所闻犹有未尽焉者夫岭以南凡几邑令之贤者凡几人尝读白沙陈先生所作新会丁令彦诚庙记其所叙述丁令之政之善与改斋之言大略相同及观所与陶佥宪手书眷眷立庙焉则知彦诚为县亦不为当道所悦竟从而祠之者公道固在也友泉拙於媚上得罪於监司被祸尤酷民有以躯命白其寃者去而思之思之不置而祠之是公道之在人心者不可磨灭世之利口嘴恣胸臆者果何益也哉友泉先哲立斋先生之子高山景行盖尝私淑焉而恨不及见矣而得见友泉立斋提学岭南其後也诸士子尝为仰高之祠父子历官所至俎豆於人宋氏世德之盛其不有徵矣乎友泉登第时方三十留滞春官邅回仕进今且六十矣夫以立斋之贤而齿弗赢以友泉之象贤也而位弗显乘除盈朒之数其将在君矣乎君以旧事逮对于潮得白将归矣其子曰敏徯为之寿诣予言曰昔吾太母黄夫人之寿之文黄吏部莲峰先生实为之今家君与吾母之寿敢徵言於执事予非知言者而於斯言也不敢辞然知友泉之孝不在於莲峰之文则宋子之所以寿其亲者固自有在不系乎予言之有无也
椿萱并茂图序
东沙石渠蔡翁与其配王氏偕登寿域是月二十日乃翁初度之辰厥子五人预谋张乐举觞称祝先绘椿萱并茂为图诣予请纪其事以展家庆而懽亲心也余惟前记有之见有礼於其君如孝子之事父母焉某鄙人邀天之福老父母幸皆七十许人愧无以为养见有礼於其亲者固将亟称其贤而乐道其事况亲且旧如蔡氏五良者乎夫天下万事皆系於人而寿则原於天不可以必得人子事亲凡事皆可以自尽而亲之寿则无所用其力故古人宁得一日养不以三公换三公至贵也而一日之养不与易焉则其致养致乐而尽爱曰之诚自不能已矣然寿原於天而天之所以以是予之者亦未始不由夫人故曰天寿平格又曰令德寿岂考之诗书所载可徵矣渠翁大都运石愚先生季子忠厚笃诚世载厥令矜严律已然诺不轻教子正家井井有法屹为宗■〈尚阝〉典刑蚤游邑庠退以经史林壑自乐有隐君子之风王氏江上望族柔顺静正励相厥家有协德焉则其所以自结於天而得於天者固裕矣寿诞华筵斓斑娯侍丈夫子五女五妇五男女孙累累头角前後襟裾内外宗亲衣冠坌集二老人者酡颜苍鬓从容笑语春生俎豆之间恍若神仙宅眷也淑气冲融心身和乐葆真毓粹其寿固未可涯也夫世俗亲生日为乐得十则大举称寿翁齐眉六十矣继是而稀而耄耋而期颐百年之中凡几寿揄扬赞述以侈乡邦盛事者又凡几书也
庆东庭吴翁古稀寿文
某未及侍翁尝一见於衆人中爱其状貌魁梧风神凝峻如苍松古栢落落不羣盖心窃异之问之知为吴君尊翁老父平生故人也因得闻其为人之详加敬畏焉翁春秋七十矣是月十三日乃其诞晨君谋率厥弟暨诸子若侄拜舞为寿先期辱顾山中因介吾友许君思厚以请曰愿有述焉以懽吾亲也余惟南山有台诗之庆词曰万寿无期又曰万寿无疆以此为上下通用之乐则祝寿之礼固尝用之乡人矣夫前辈旧德衣冠言动蔚为乡里典刑其有系於风俗也不小爱之敬之而祝颂之欲其介福而永年古人之情则既然矣秉彞好德曾谓今人不古若也乎翁吾莆世家南昌别驾（阙）公之弟性资严毅襟度岂爽承宗立已侃侃自将无媕婀龌龊之态物望甚伟古所谓乐只君子非与视履考祥式有寿岂天有显道其不僭矣夫寿惟难而克亨夫寿者尤难也吾生有涯人之欲则无涯也故或牵连於仕进湛溺於货贿劳精役神凝氷焦火钟鸣漏尽老不知休者何限也翁一官三年时方四十浩然赋归以山水丘园为乐安常委分不求赢余今老而传矣五男二女婚娶之债已毕诸孙十余人前後襟裾时与老兄义士翁杖屦追随白髪乌纱彼此辉映寻花访竹以颐余年人生之乐有如此哉春日载阳物情畅适陈词致祝和气充庭某未获称觞一随贺客之末然漫游踪迹将登五侯历赤岐东极海上以观日出之景登公之堂赋南山之诗为翁寿者固将有日矣
庆张野叟荣寿序
天下承平百六十年矣民生其间仰事俯育老子长孙无兵革桴鼓之警徵发供亿之虞其老而贤者或遇国家有大庆典锡类推恩宠受里爵此其遭逢之盛也昔人所难遇而希有者也野叟张公之生当英庙初年更历数朝乾坤清晏岿然为太平遗老先世田庐足以自庇下有贤孙子以干蛊承家白髪盈头曾孙侍侧明年八十春秋矣兹循前恩得易冠服此其福履之盛又今人所仅得而希有者也公性质惇和胸次坦荡逊强服善平生无失色於人晩以家事付诸子闭门扫地课诸孙读书时取唐人诗诵之以适性情布衣草屦优游岁年二子岁时归省公询安否外未尝及其盈缩安常处顺澹入无怀先墓之庐在文峰之阳朔望必拥帚登谒非甚风雨不移乡之人士爱而敬之温然旧德长者也张与寒门世契公与老父又髫稚交游晩来市宅遂为隣并晨夕往来情好益密去秋某尝候公于门见其以短凳垫足仰缉荳花凉棚归告老父以翁之精力如此宜其寿考未涯也黄石有林翁者百有二岁又有朱翁者九十有五岁五世一堂朱翁与翁姻家也家世清德酷肖翁独公少数岁未抱玄孙耳天假以年成此一段奇事岂非乡里亲戚之善谈哉是月二十四日乃翁初度之辰其族■〈尚阝〉咸谋举觞称祝从子希夔希禹二君朝欵柴扉曰吾叔野叟寿文敢委重於吾子某不获辞因为铺叙国家治平惠养之泽及翁平生行已所以自结于天者为翁寿使张氏子孙世世无忘帝力所以念尔祖以修厥德者其益有所劝也夫
寿宋耻斋六十序
宋朝修氏余表妹婿也以书来曰家君耻斋先生年六十矣家母黄氏特少二岁贱兄弟不才少读父书寻行数墨未能策名一第以为亲荣又不能勤农耕服商贾以致赢余备朝夕滫瀡之奉惟古人所谓致其乐者庶几尽心焉是月二十九日吾父初度之辰良弼率弟良纲良典兄之子万锺弼之子万年暨妹夫乌山林朝聘称觞上寿愿先生一言以张之且曰吾父平生承黄门学谕二祖之烈礼义廉耻是尚一毫不慊於志惕若夏楚之加履道之坦式于家门愿有述焉垂之家乘以寿吾亲於无穷也予曰善哉子之志也夫孝子之事其亲亦尽其诚而已固无所待於外也苟爱敬之心一出於诚而无毫髪之伪愉色婉容先意承志啜菽饮水甘於膏粱敝裘粗葛华於文绣养不必丰而其志固乐也古之纯孝如曾闵二子亦曷尝有一命之寄五鼎之供哉君之兄弟随其分尽其诚焉耳矣某尝获侍尊翁见其精神标韵天寿平格知其寿岂君承懽之日殆未有涯也翊日上寿大母在堂鹤髪童颜年已九十而君之父母同跻寿域诸子若孙襟裾膝下拜舞承懽陈辞効祝天性之乐真王天下不与存焉抑人子之寿其亲者有道尽其生理者为能寿其身不失其身者为能寿其亲某鄙人叨天之福老父母幸皆七十许人狂誖速辜行不加修学不加进进无以报国而退无以显吾亲也区区爱日之诚顾与吾子有同然焉者诗有之曰夙兴夜寐无忝尔所生方与吾兄勉之
寿艮窝郑君六十序
粤明年己丑艮窝郑君年六十矣适遵恩例以尚义得拜散官平城诸簪缨凡与游者爰诹正月六日称觞为寿先期镇抚胡君某千兵贾君某索文於予庠造熊生堪予出也介以为请且曰郑着姓艮窝前辈分水司训瑞暨先生之子性倜傥敦尚风节少窘於贫弟若妹咸幼君抚而成之以植厥家不坠前绪君子曰良子也後家仅充有无通叙周恤穷匮不浚取以自丰岁制棺若干以济乏者君子曰义人也婚嫁甫毕杜门却扫冲澹怡神足迹不轻越户限君子曰隐者也艮窝平生士夫所敬而慕焉者也此於法当得书载笔之任敢委重於执事予未及结识艮窝吾兄自兴先尝与君之子若侄游耳君之贤甚熟且感诸君之意之勤也遂为之序序曰寿天年也官天秩也天也者非人所得而干也故令德寿岂罔而生者谓之幸免度德命官冒而得者谓之贪天艮窝行谊如予所闻诸君之所称引则有以自结於天而好爵之锡之也亦甚宜称诸君之庆而祝之也不为无辞矣抑天下古今治日常少乱日常多死生其间固有幸不幸存焉我国家平治百六十年矣仁溉义培河清海晏吾民安居饱食老子长孙无兵革桴鼔之警而其好德尚义之人则又有里爵之赐如艮窝焉与艮窝游者又皆袭先世之忠勲山河带砺与国咸休此皆谁之赐与丰水东注维禹之绩诸君岁时觞豆过从以引以翼无怠无荒幼壮孝弟耆耄好礼以享靖治之福所以无忘上德而报答太平於无穷也
海上寿言
莆中之山凤翥龙骧东趋以入于海而溪壑之水随之江门一峰秀出天表圆顶四垂厥名戴帽冈峦靡夷中分一脉截江南渡为罗山之胜俗名江口其地北枕江流南揖平野东滨大海洪波齐天其西古囊诸峰锦围綉簇山水名区也屋宇延袤自成镇集兼有渔樵农圃之便故民生易足多康乐而寿考是盖堪舆之气磅礴渟滀其锺於人者固然也罗山之阳有默翁者衣冠杖屦为里中望人问其春秋已周挠甲而其配苏氏寿亦如之齿髪不衰以引以翼将来岁月浩乎未涯所谓康乐而寿考者公殆其人与予归来一丘一壑介在谷城天马之间北望罗山盈盈一水之隔烟波苍莽素昧平生第翁与澄江吴氏有姻联翁族子名秀桐者吴氏壻也余母家在焉岁时往来获相会晤语次常及於翁盖耳熟焉公翁姓漆林谏议承赞公之後宋时提领宪武公兵守万寿庄数传至伯纪公始徙居罗山之麓翁大父也翁质直勤慎厥家益用饶给岁晩结茅水竹课儿孙读书即所谓默翁者其循理守分履素安常庶几得幽人贞吉之意其所以自结于天而享有眉寿者固自有道哉抑寿原於天而气雄於地至於煦濡涵育抚绥辑宁使其相生相养相安於田亩之间以享有天年而无所枉阙者是皆君上之赐也百姓日用而不知耳昔人以百年昇平为人生稀有之遇公生於宪朝之时四圣相承万方宁谧翁其遵道遵路之民自放於江海之澨服其渔樵农圃之业老子长孙以享治平之福是皆祖宗列圣之恩今上无穷之泽也使或生非其时四方有兵革之警则虽欲潜深伏奥将欲保其室家之乐而享其黄耉之庆其势固诚有所未易也翁之子瑛明春上日开筵芳草以展家庆先介表弟吴生请文以张寿筵坚不可辞夫人子欲寿其亲之情固君子之所宜乐与也至於铺张国家仁寿之泽以风晓斯人使幼壮孝弟期耄好礼顺帝之则无蹈匪彞庶几以报答君上为民立命之意是盖微臣与有风纪之责者所宜书也於是乎言
寿梁沧渠七十序
吾莆最重氏族崇尚故家盖以其先世以来培植积累之厚诗书礼义之泽有以敷遗其後人而子孙复能世守其家法罔有失坠淳风雅俗庶几与国咸休岂真以其衣冠之胄阀閲之高也哉自水南至海上百里而近芳村烟树无虑数万家言旧族者称霞林梁氏稽其谱自笄公入莆盖二十五世矣宋景炎间应可公为宣抚使以兵勤王显入国朝以行公以贤良徵贤良四传则寿俊沧渠翁也翁早壻吾家于时某初挟册入小学趋堂观礼而诸祖诸父悉敬爱翁异於他壻岁月几何翁既老成而余髪亦种种尽白矣同时襟连星辰历落惟翁岿然独存间岁过从吾门矍铄精神苍梧翠竹老稚童仆皆拥篲迎门曰吾家老丈也虽姊氏弗及见百年姻眷可谓有始终者矣翁仪观魁梧巨首丰下望者知为福人而气度寛平襟量和厚家居笃于伦品遇宗■〈尚阝〉亲戚曲有恩礼不处是非之间壮游湖湘中年以家事付诸子放怀於十亩之外以农圃树艺为乐性喜饮酒醉则陶然以娯杖屦夷犹二子顺适其意孙若曾孙皆颖发秀好女咸归士族且抱孙矣怡神养寿将来岁月固未可涯也夫南山之竹不扶而直其气类固然也翁生长名家耳目见闻薰陶习染循理守分为太平遗老将使梁氏世德益以有闻与我朝雍熙悠久之盛相为无穷顾不伟与今年七十又（阙）某月某日初度之辰仲子寿谋张绮筵以为亲乐某为之序乃庸作歌以致庆祝之意云歌曰
堂开南溟实临北斗细酌流霞岁祝翁夀
荣寿庆辞
丈夫弧矢功名寿禄皆可以自勉而致惟妇道无成圣朝稽古建官於士之贤有劳者既荣其身又有褒封锡类之典所以根极本始表着幽微以彰为善之报教孝劝忠之意於是乎为大莆中多宦家女族以夫若子之贵膺封号荷宠灵者既不乏人其於一门济美五世承恩如刺桐黄氏之盛指不能数屈黄户部道卿之高祖母以子大参公贵封太孺人曾祖母林氏以夫贵封孺人复以子太史公贵封太淑人祖母以夫贵封孺人母以户部贵封安人其内子封亦如之金章玉藻奕世重光珠翟宝钿传家故物莆人莫不侈黄氏之盛然其闺仪阃范一德相攸用以励相厥家以只承天宠者又莫不钦黄氏之贤户部之母裔出唐金紫澄塘知府新公之孙女水庄斯美之女幼能读小学女孝经诸书秉行不怠既笄归于封户部主事（阙）公逮事舅姑克尽孝敬相夫婚嫁五弟妹四子女创屋置田建祠筑墓春秋苹藻助奠孔时余凡酒醴殽核宾客之需不问有无所呼辄具慈惠逮下淑均四子襟裾不问可知其所出能言口授以小学日记故事女宾至必令朗诵讲解为懽少长训课责成未尝有所假贷谦冲俭素布衣蔬食补缀烹餁之事必身亲之君子曰贤母也受封锡爵啓後光前命服煇煌实甚宜称今年六十矣是月八日乃其初度之辰道卿预谋辑礼合乐敬率诸弟以祝寿岂某惟吾莆先哲忠惠蔡公事其母长安太君卢氏夫人上寿之仪文公先生之题跋以为昔之君子所以事其亲者如此其爱且敬也今道卿此意非邪抑卢氏寿九十余康强如少壮而忠惠忠勲行业为一代表臣至今莆人之为子者必以夫人祝其亲为父母者必以忠惠教其子今黄氏自高祖母以下三世寿皆八十余衍庆储祥安人之寿固未有涯也而道卿志行甚美方向用于时景行前修夙夜砥砺以竭臣子之职而报君上之恩则所以腾扬光大而寿其亲於无穷者固有在也
封太孺人高氏母丁氏夫人七十寿文
是岁春王正月谷日高母丁氏太夫人初度之辰乡士夫翁君某凡若干人皆与高氏有戚知夫人之贤且熟爱且敬者也合谋届日称觞以介眉寿王子笔峰以书来曰文宜子为某田居罕入城府未获一拜太夫人於堂而夫人之贤则既闻命矣夫人卫侯丁公之女六安守南牕公之令妻湖南宪使二雨君之寿母也夫人为女者十有八年为妇者二十有一年为母者三十有二年矣生于高门嫔于令族服习富贵始终不渝锡诰赠封焜燿女族居宠思畏有淑慎之心履满而持无骄矜之色南牕多侍嬖嘒星衾裯贯鱼顺序牀席之言不闻庭户之间君子曰夫人之惠也南牕宪长君敭历中外功名行业为时名臣其他诸子皆有成立诸孙梧桂而下凡十几人曾孙凡几人森森秀好称其家儿君子曰夫人之教也南牕友于家睦于族恩义聨合无所恡惜而其先意承顺君子曰夫人之力也我朝列圣修身正家以成天下之化关雎麟趾风动四方夫人之贤出于其性其得于观感者不既深乎抑坤道无成而代有终世禄之家显荣贵盛之後一旦时异势殊使非有贤内主以纲纪把持於上则家蛊棼如门户之盛亦岂能常如一日高氏自南牕公以进士起家今历五十余年诗书礼乐之泽日益昌大而夫人实有大劳闻其春秋既高容貌肃洁而起居动履精力不衰则其寿固未有涯而高氏之门安得不昌大乎
庆从伯木斋七十偕寿序
吾宗先世多寿考吾祖兄弟六人吾从祖兄弟四人皆年跻耆艾终身无再醮者再传不能时若两宗羣从若干人白髪相守庶几前辈福力者惟吾伯木斋先生与吾父琴室先生二人而已木斋伯长吾父十岁老且闲常抱孙过从吾父而伯母方氏与吾母妯娌往来之好加稠也某每承颜色供滫瀡前後襟裾自愧不才不能早自树立以为亲荣然赖天之灵祖宗之庆使得长侍旁侧虽卿相钟鼎之贵不一日易也故木斋尤锺爱而方氏母之视羣子於淛特隆也吾伯早游郡邑庠文不售于今中身即引去以教授自业晩遵尚义例以易衣冠非其好也汰费守俭虽一钱无横入者平居闭门非庆慰燕会足不越户限一礼服三十年新若未触尤能容受无隙之衅人所不堪处者视之漠如也庭除肃洁不闻人声与方氏母雅相敬爱白首无间言故吾父母则之用睦吾家以刑于族也今年满七袠仲春之吉适其初度之辰吾兄自兴君涤觞行庆祝礼是日也长沙长史杨公偕其弟九江总教二公以中表兄弟至怀远将军平海卫指挥使王公崖州州伯刘公以姻家至宁波别驾康公以交游至静轩方公及翠庭子刘君以外戚至崖州之子纯卿君邑庠生一诚陈君平海卫千户熊君以女壻至吾父率羣从子弟以宗族至次第为寿献酬有容淛庸懦侍立偕所徐趋而进曰有一壶一榼谨以为伯父母寿遂再拜酌而祝曰使木斋伯寿且烝无婴于疾以宁其身以引以翼惠我後之人又再拜酌而祝曰使方氏母寿且滋面垢而光髪白而黎相我伯用登于期颐又酌而祝曰使吾兄振羽翮早腾骞三釜之养逮安存大贲于家门於是木斋伯洗寿而属诸淛曰以此处若礼成客散翌日吾兄命工绘图以张其事淛因备举所祝者题之上方云
寿苏氏母九十序
岁着雍大荒落予与涵江苏君大甫及吾弟亨同入黉宫为弟子员每朔朢一至城府辄相会聚後数年间予侥幸一第邅回仕进狂誖速戾屏归田里而苏君从容家食不相见者十余三年昨偕其弟若侄并以书来谈叙旧好且以从母寿文为请曰母陈氏夙秉勤俭善处妯娌舅姑安之吾伯坦轩翁立家母与有力焉今春秋既高耄不省人事吾兄克显孝养甚备宗族所难是月八日乃其母设帨之辰谋举一觞称祝敢徼惠于吾子愿不吝一言且以劝孝也又谓吾弟亨曰子重为我成之夫人莫难於寿人之行莫难於爱其亲以祝其亲之寿而求为之辞固已不可却而况吾友之请之勤耶惟圣有训父母之年不可不知也一则以喜一则以惧盖人子之心无穷而亲之年不待膝下襟裾之时俛焉以尽其力则有不及事之悔今陈氏年九十前去百岁光隂几何人子之心喜惧交集视於无形听於无声甘滑滫瀡以致其养温清定省以致其诚洞洞属属以致其敬柔顺愉婉以致其爱左右无方以致其勤爱日之诚自有不能已矣抑克显之寿其母而求为之辞者非为观美固将托诸文字欲为其亲荣也夫荣亲有道果於必善以行遗体则为不失其亲不失其亲是为能荣其亲固无所待余未获识君然事其母能使宗族称孝则其承家立已夙兴夜寐以求无忝所生者亦必有道彼以文辞为者枝叶焉耳矣
寿黄氏母
归来半壑看云自怡杪秋晩晴一适黄石之野归道梅坑偶值生客肃而揖曰适欵山扉不值先生而返余问客为谁曰予黄巷黄氏伯诚甫也其又一人则妹壻清江周应奎也余因诘其所以来曰老母林氏年七十有一阳月七日乃其初度之辰伯诚与弟仲美偕妹夫望江高材及周氏壻谋举具罍洗为寿愿先生一言以荣之又曰昔先君子松庵年近古稀堂兄伯固适拜大理寺丞之命别时言曰吾叔七十寿文巩当自为之使惇朴长者之风钦于吾家世世时事不齐今皆不可得矣兹吾母之寿之文谨委重於先生吾友马子子莘又以书来曰此伯固欲为而未为者也子其成之夫人以祝其亲之寿而求为之词固已不可却况在後峰之季母而师山为之先容也虽然人子之事其亲尽其敬而敬焉尽其爱而爱焉爱敬生於其心无待於外也伯诚兄弟之事其母致孝致乐寿而喜喜而祝其更寿亦尽其心焉耳矣奚以辞为哉虽然天下之事有其质而文生焉有其诚而礼行焉辞固不可以已矣夫孝子之先意承志愉色婉容左右就养无方者亦期以悦亲之心焉耳吾闻林氏涵江世家蒿庵先生之从女弟也嫔于令族妇道母仪式于宗■〈尚阝〉其士夫往来耳目濡染以文字为贵其心诚有乐于此也昔蔡君谟献寿之仪文公先生为之跋语以为昔之人所以事其亲者如此其爱且敬也古今不同显晦不同而人子爱敬其亲之心则未始不同也君谟父母皆得年而母夫人卢氏寿九十余康强如少壮林氏已迈七十而精神步履不衰异日如卢之寿或烝而上之亦未可知也诸君至日称觞请举卢氏之事为寿母祝
天马山房遗稿卷三
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茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著