邊防西
○邊防西
序略
正西
西北
△序略
邊防西序略
(臣)等謹案杜氏邊防典西方凡七十五國惟于闐龜茲高昌回鶻諸國名見於宋史至明代于闐尚各自為國其餘若樓蘭且未姑墨溫宿諸國自漢以後即無聞焉蓋絕域之外互相兼并若唐之突厥宋之吐蕃明之衛喇特 【 舊作瓦刺今改正】 皆曾據有其地也自聖朝平定西域以來天山南北盡入版圖今第就前史所載諸國事蹟之有可考者臚具于篇若夫海外之國路隔重洋自明永樂時遣鄭和等屢以金幣招來西洋古里諸國相率踵至其後復有意大里亞國人利瑪寶等泛海遠來留居中土始有大西洋之稱今亦依次列載焉
△正西
沙州
赤斤蒙古
罕東
安定
阿端
察遜
哈瑪爾
哈密
土魯番
火州
柳城
衛喇特
龜茲
于闐
吐渾
党項
大食
拂菻
波斯
撒瑪爾罕
哈魯
達爾瑪
實喇哈雅
塔什罕
薩蘭
克實
特爾默
布哈爾
養夷
沙喇斯
納蘇察罕
哈喇
溫圖琿
拔達克山
愛達罕
喀什噶爾
伊斯帕罕
呼喇濟
奇爾瑪
白松虎兒
敏珠爾
日落
默色爾
都爾蘇
薩哈勒
羅密
坤城
阿蘇
天方
默德訥
榜葛喇
沼納樸兒
祖法兒
木骨都束
不喇哇
竹步
阿丹
刺撒
麻林
忽魯謨斯
溜山
南巫里
加異勒
甘巴里
急蘭丹
沙里灣泥
千里達 失制比
古里班卒
刺泥
白葛達 黑葛達
西洋古里
西洋瑣里
意大里亞
·沙州
沙州本漢敦煌郡距玉門陽關不遠後魏始置沙州唐因之後沒沒於吐蕃宋入於西夏元為沙州明成祖永樂二年酋長肯吉楞 【 舊作困即來今改正】 敏珠爾 【 舊作買住今改正】 率眾來歸命置沙洲衛授為指揮使英宗正統中甘肅鎮降任禮收其全部入塞居甘州沙洲遂空先是太宗置哈密沙洲赤斤罕東四衛於嘉峪關外屏蔽西陲至是沙州先廢而諸衛亦漸不能自立
·赤斤蒙古
赤斤蒙古漢敦煌郡地唐屬瓜州廣德後沒於吐蕃宋時為西夏所據元時為瓜州地明成祖永樂二年詔建赤斤蒙古千戶所以塔爾尼 【 舊作塔力尼今改正】 為千戶賜誥印尋升衛正德閒士魯番犯肅州赤斤當其衝每遭蹂躪乃徙部眾於肅州其城遂空
·罕東
罕東在赤斤蒙古南嘉峪關西南漢敦煌郡地明太祖洪武三十年酋索諾穆濟喇斯 【 舊作鎮南吉刺思今改正】 遣使入貢詔置罕東衛授指揮僉事成祖永樂後數入貢武宗正德中土魯番犯肅州遂棄城內徙又其部人安札 【 舊作奄章今改正】 與種類不相能率其眾逃居沙洲境部落曰繁宣宗宣德七年命其子為指揮使憲宗成化中奏請自為一衛朝廷從之置為罕東左衛正德十一年土魯番以兵脅之不克自立相率內徙
·安定
安定本名為薩里輝和爾 【 舊作撒里畏兀兒今改正】 東近罕東北邇沙州南接西番元封宗室布延特穆爾 【 舊作小煙帖木兒今改正】 為寧王鎮之明太祖洪武七年遣使朝貢改封安定王十年王為其部沙喇 【 舊作沙刺今改正】 所弒王子巴勒桑實哩 【 舊作板咱失里今改正】 復讎誅沙喇尋又為沙喇部將所殺其眾遂衰二十九年復立安定衛授其酋官以安部眾成祖永樂閒安定王孫雅布丹 【 舊作亦攀丹今改正】 來朝自陳家難詔仍令襲爵武宗正德時蒙古縱掠鄰境安定部眾從此殘亡
·阿端
阿端在薩里輝和爾之地明太祖洪武八年置衛後為多爾濟巴勒 【 舊作朵而只把今改正】 所破其衛遂廢成祖永樂間酋長小辪呼爾察 【 舊作忽魯札今改正】 來朝請復置衛即授為指揮僉事洪熙時察遜 【 舊作曲先今改正】 酋繖濟斯 【 舊作散即思今改正】 脅阿端指揮蘇爾丹 【 舊作瑣魯丹今改正】 邀劫朝使蘇爾丹懼而遠竄宣宗宣德中赦其子珠札干 【 舊作真只罕今改正】 復率所部還居本土迄英宗正統朝數入貢後不知所終
·察遜
察遜在肅州西南漢西羌唐吐番也元設察遜達蘭 【 舊作答林今改正】 元帥府明太祖洪武時酋長入貢命設察遜衛官其人為指揮武宗正德七年蒙古酋阿爾托蘇 【 舊作阿爾禿廁今改正】 額布勒 【 舊作亦不刺今改正】 竄居青海察遜為所蹂躪部族竄徙其衛遂亡
·哈瑪爾 【 舊作哈梅里今改正】
哈瑪爾地近甘肅元諸王烏納實哩 【 舊作兀納失里今改正】 居之明太祖洪武十三年濮英請略地開哈瑪爾之路烏納實哩懼遣使來朝貢時西域來貢者多為哈瑪爾所遏命劉真等討之攻破其城烏納實哩率家屬遁去二十五年遣使貢馬騾請罪納之
·哈密
哈密東去嘉峪關千餘里漢伊吾應地唐為伊州五代時號胡盧磧宋入於回紇元末以威武王呼納實哩 【 舊作忽納失里今改正】 鎮之尋改為肅王明成祖永樂二年改封其弟恩克特穆爾 【 舊作安克帖木兒今改正】 為忠順王尋設哈密衛以其頭目為指揮千百戶等官英宗正統中其王達幹實哩 【 舊作倒民答失里今改正】 為衛喇特酋額森 【 舊作也先今改正】 所脅服武宗正德時土魯番奪哈密據之屢入寇世宗嘉靖中依廷議置哈密不問而其地遂為土魯番所有迄穆宗隆慶後猶有入貢者然非忠順王苗裔矣 【 按元史諸王表不載呼納實哩封王事明成祖實錄載李至剛等議奏恩克特穆爾之兄呼納實哩初封威武王改封肅王其弟應仍襲王爵並見西域傅】
·土魯番
土魯番即古高昌唐太宗貞觀中以其地為西州元宗時陷沒乃復為國其地頗有回鶻居之故亦謂之西州回鶻宋太祖建隆三年西州回鶻阿多 【 舊作阿都今改正】 等四十二人以方物來貢乾德三年西州回鶻遣僧法淵獻佛牙琉璃器琥珀盞太宗太平興國六年其王始稱西州外生師子王阿爾薩蘭 【 舊作阿斯蘭今改正】 汗遣都督蘇默昆 【 舊作索麥溫今改正】 來貢太宗遣供奉官王延德等使高昌及還敘其行程具詳宋史元太祖平西域置達嚕噶齊監治之明初號土魯番成祖永樂十三年吏部員外郎陳誠使西域土魯番遣使隨入貢授都督都指揮等官仁宗洪熙元年其酋音濟徹爾 【 舊作尹吉兒察今改正】 復率部落來朝宣宗宣德三年其子復來朝初其地介諸部閒甚微弱後火州柳城皆為所併國日強西域頗為擾然自成化迄萬曆朝貢不絕
·火州
火州地多山青紅若火故名地宜五穀畜產明成祖永樂中其酋長遣使朝貢
·柳城
柳城與火州密邇土宜穄麥豆麻有小葡萄甘而無核名瑣瑣葡萄氣候常和男子椎結其語音類輝和爾 【 舊作畏兀兒今改正】 明成祖永樂中常遣使入貢凡中朝遣使及其酋長入貢多與火州及土魯番偕後土魯番強柳城及火州並為所滅
·衛喇特
衛喇特蒙古部落也在韃靼之西土魯番之北元亡其強臣蒙克特穆爾 【 舊作猛可帖木兒今改正】 據之後其眾分而為三其渠曰瑪哈穆特 【 舊作馬哈木今改正】 曰太平曰巴圖博囉 【 舊作把禿孛羅今改正】 而瑪哈穆特尤雄於部內數與韃靼酋長阿嚕台 【 舊作阿魯台今改正】 相讎明成祖永樂時嚕台既受封為和寧王瑪哈穆特等亦內附乃封瑪哈穆特為順寧王太平為賢義正巴圖博囉為安樂王賜以印誥自是歲一入貢後衛喇特漸驕擁兵將入犯帝乃親征破其眾於和拉和實袞 【 舊作忽蘭忽失溫今改正】 追至圖拉 【 舊作土刺今改正】 河而還瑪哈穆特復修貢職其子托歡 【 舊作脫歡今改正】 嗣封順寧王於宣宗宣德年閒襲殺阿嚕台欲自稱汗 【 舊作可汗今改正】 而眾不附乃求元後托克巴哈 【 舊作脫脫不花今改正】 立之自為丞相居漠北凡蒙古諸部俱屬焉托歡死額森嗣稱太師眾益強托克托巴哈不能制英宗正統時額森脅諸番大舉入寇明師覆於土木既而額森弒其主自立以其次子為太師東自烏梁海 【 舊作兀良哈今改正】 西至赤斤哈密皆受約束額森入貢自稱田盛大汗帝詔稱為衛喇特汗景帝景泰中阿拉 【 舊作阿刺今改正】 知院攻額森殺之額森諸子退歸衛喇特不復雜居漠北世宗嘉靖以後為哈密土魯番所隔其承襲代次無可考
·龜茲
龜茲其土宜麻麥秔稻蒲萄出黃金善歌樂喜浮圖法唐置安西都護府武后時言事者請棄之不許宋自仁宗天聖至景祐入貢者五最後賜以佛經一藏神宗熙寧哲宗紹聖閒屢遣使入貢其國主自稱帥子王或稱西州龜茲或稱龜茲回鶻
·于闐
于闐自唐安史亂後不復通中國晉高祖天福中其王李聖天遣使來貢高祖遣供奉官張匡鄴持節冊為大寶于闐國王宋太祖建隆二年聖天遣使貢圭一以玉為柙其使言國城東有白玉河西有綠玉河次西有烏玉河源出崑崙山每歲秋國人取玉於河謂之撈玉後朝貢屢至遼聖宗統和開泰閒俱入貢金時遣瑪拉噶 【 舊作滿刺哈今改正】 薩瑪丹 【 舊作撒木丁今改正】 等貢玉璞明成祖永樂閒屢遣使入貢神宗萬曆時亦閒入貢西域諸國蔥嶺以南撒瑪爾罕 【 舊作撒馬兒罕今改正】 最大其北則于闐最大桑麻禾黍宛然中土行賈諸番能致富庶
·吐渾
吐渾本號吐谷渾 【 案遼史太宗左紀稱來貢者有吐谷渾吐渾百官志折面屬國官有吐谷渾國王府吐渾國王府然五代史傅內所稱吐渾白承福事即遼史吐谷渾事蓋本為一國故傳首云吐渾本號吐谷渾今從之】 或曰乞伏乾歸之曲裔唐肅宗至德中為吐蕃所攻部族分散其內附者唐處之河西其大姓有慕容拓跋赫連等族懿宗時赫連鐸拜大同軍節度使為晉王所破後唐莊宗時有白承福者依中山北石門為柵莊宗為置寧朔奉化兩府以承福為都督賜姓名為李紹魯晉高祖立割雁門以北入於契丹於是吐渾為契丹役屬苦其苛暴安重榮鎮成德有異志陰遣人招吐渾入塞承福自五臺山入處中國契丹大怒遣使者責誚高祖高祖遣供奉官張澄率兵搜索忻代等州山谷中驅出之然晉亦苦契丹思得吐渾為緩急之用陰遣劉知遠鎮太原慰撫之後出帝與契丹絕盟拜承福大同軍節度使契丹與晉相拒於河承福以兵從出帝禦之是歲大熱吐渾多疾死乃遣承福歸劉知遠侵之承福謀出塞知遠殺承福及其大姓獲牛馬資財鉅萬計其餘眾以別部王義宗主之遼太祖天贊三年攻拔其城自天顯至聖宗統和歲通貢興宗重熙時以吐渾多鬻馬於夏詔沿邊塞防之自後無聞
·党項
党項西羌別種或曰即古析支也地三千餘裡有棟宇不耕稼地寒五月草升八月雙降無文字候草木記歲唐太宗貞觀至高宗上元閒其國人內附散居西北邊憲宗元和以後頗相率為盜賊及會昌初武宗置三使以統之在邠寧鄜延者為一使在鹽夏長澤者為一使在靈武麟勝者為一使自後唐同光以後大姓之彊者各自來朝貢宋太祖建隆二年圖默勒 【 舊作析也理今改正】 來朝授為代州刺史開寶元年首領屈遇率十二部歸順嗣是相率來貢遼太祖神冊元年太祖親征党項等部平之二年党項來貢自後叛服不常
·大食
大食自唐元宗開元初遣仗來貢其南有都盤等六國天寶六載怕遣使入朝並封為王宋太祖乾德四年僧行勤游西域因賜王書以招懷之開寶元年遣使來朝貢後屢貢方物遼太祖天贊三年來貢聖宗時遣使進象及方物為子察克 【 舊作冊割今改正】 請婚以王子班郎君胡思聖女噶老 【 舊作可老今改正】 為公主嫁之
·拂菻
拂菻或言即古大秦國也東南與波斯接其俗無瓦擣白石為末塗屋上其堅密光潤如王石唐太宗貞觀時遣使獻方物後大食強盛拂菻每歲輸金帛屬之元宗開元時復來朝貢宋神宗元豐四年其王遣大首領來獻鞍馬刀劍真珠哲宗元祐六年其使兩至元末其國人尼古爾 【 舊作匿古倫今改正】 入中國及明太洪武四年太祖召見命齎詔書還諭其主復命使臣布拉 【 舊作普刺今改正】 齎書敕綵幣招諭之乃遣使入貢後不復至
·波斯
波斯地近拂菻氣常歊熱人知耕種畜牧產珊瑚唐高宗龍朔間以疾陵城為波斯都濬府拜其王為都督俄為大食所破其國漸微元宗開元天寶閒遣使者十輩獻瑪瑙杯等物遼太祖天贊二年來貢
·撒瑪爾罕
撒瑪爾罕或云即漢罽賓隋為漕國唐復名罽賓高宗顯慶三年以其地為修鮮都督府中宗神龍初即拜其王督諸軍事元宗開元七年遣使獻天文書及秘方奇藥後其王以年老請以子布琳哲伯 【 舊作拂林罽婆今改正】 嗣許之天寶四年復冊其子本布準 【 舊作勃匐準今改正】 襲王肅宗乾元初使者入貢元太祖平西域盡以諸王駙馬為之君長易前代國名以蒙古語遂名罽賓為撒瑪爾罕元末為之主者駙馬特穆爾 【 舊作帖木兒今改正】 明洪武中太祖欲通西域屢遣使招諭而遐方君長未有至者二十年撒瑪爾罕王特穆爾首遣回回瑪拉噶富實 【 舊作非思今改正】 等來朝貢自是頻歲貢馬駝成祖永樂迄神宗萬歷或比年或閒歲或三年輒入貢皆有賞給其國東西三千餘里地寬平土壤膏腴王所居城廣十餘里民居稠密西南諸番之貨皆聚於此號為富饒俗禁酒人物秀美工巧過於哈哈喇 【 舊作哈烈今改正】 而風俗土產多與之同
·哈魯 【 布達實克附 哈魯舊作里婁布達實克舊作把丹沙今並改】
哈魯近撒瑪爾罕世為婚姻其地山川草木禽獸多黑明宣宗宣德七年始遣使來朝貢方物景帝景泰四年偕鄰境三十一部來貢馬駝及玉石等物憲宗成化十九年與沙喇思 【 舊作失刺思今改正】 撒瑪爾罕來貢又有布達實克景泰閒嘗入貢至是亦遣使與哈魯偕至
·達爾瑪 【 舊作荅爾密今改正】
達爾瑪服屬撒瑪爾罕地不滿百里人不滿萬家無城郭上下皆居板屋刑止箠撲明成祖永樂中遣使朝貢賜文綺茶藥諸物
·實喇哈雅 【 舊作沙鹿海牙今改正】
實喇哈雅西去撒瑪爾罕五百餘里城居小岡上西北臨河南近山西有大沙洲地生臭草高尺許枝葉如蓋煮其液成膏即阿魏也又有小草叢生秋深露凝食之如密煮為糖番名達郎古賓明成祖永樂間李達陳誠使其地其酋即遣使奉貢宣宗宣德七年命中官李貴齊敕諭其酋賜金織文綺綵幣
·塔什罕 【 舊作達失干今改正】
塔什罕西去撒瑪爾罕七百餘里多園林饒果木土宜五穀民居稠密明李達陳誠李貴先後奉使至焉
·薩蘭 【 舊作賽蘭今改正】
薩蘭西去撒瑪爾罕千餘里在塔什罕之東有城郭四面平曠居人繁庶五穀茂植亦饒果木元太祖時都元帥辪塔喇海 【 舊作薛塔刺海今改正】 從征薩蘭諸國以礮立功即此地也明李達陳誠李貴之徙亦齎物賜之
·克實 【 舊作渴石今改正】
克實在撒瑪爾罕西南城周十餘里四面水田東南近山中有園林頗宏麗元特穆爾駙馬居也又西三百里大山屹立中有石峽出峽口有石門色似鐵路通東西番人號為鐵門關設兵守之元太祖駐此遇一角獸能人言以問耶律楚材對曰此瑞獸名角端能言四方語好升惡殺帝為班師蓋其地近東印度矣
·特爾默 【 舊作迭里迷今改正】
特爾默在撒瑪爾罕西南去哈喇二千餘里有新舊二城相去十餘里其酋長居新城居民僅數百家畜牧蕃息明李達陳誠嘗使其地
·布哈爾 【 舊作卜花兒今改正】
布哈爾在撒瑪爾罕西七百里節序常溫宜五穀桑麻多絲棉布帛亦饒六畜明成祖永樂十三年陳誠自西域還所經哈喇等凡十七國悉詳其山川人物風俗為使西域記以獻宣宗宣德七年命李達撫諭西域布哈爾皆與焉
·養夷
養夷在撒瑪爾罕薩蘭及伊里巴拉 【 舊作亦力把力今改正】 蒙古諸部落閒數相侵掠無寧居以故人民亡散止戍卒百餘人居孤城明成祖永樂間陳誠至其地
·沙喇斯
沙喇斯近撒瑪爾罕成祖永樂中遣使偕哈喇等八國入貢命李達等偕其使往勞之自後每偕他國來悉與厚賜至世宗嘉靖三年與旁近三十部俱至從使者所乞量與蟒衣膝襴磁器布帛
·納蘇察罕 【 舊作納失者罕今改正】
納蘇察罕東去沙喇斯數日程皆舟行城東平原饒水草宜畜牧馬有數種小者高不過三尺俗重僧所至必供飲食然好氣健鬭明成祖永樂中嘗遣使朝貢
·哈喇
哈喇一名黑魯在撒瑪爾罕西南去嘉峪關絕遠其國在西域最強大王所居城方十餘里壘石為屋平方若高臺虛敝數十閒牕牖門扉繪以金碧地鋪氊罽不祭祖宗鬼神惟重拜天之禮俗尚侈靡土產白鹽金銀銅鐵之屬多育蠶善為紈綺果木穀獸甚繁元駙馬特穆爾既君撒瑪爾罕又遣其子薩哈勒 【 舊作沙哈魯今改正】 據哈喇明成祖永樂七年來朝貢因其使臣遣使詔諭之諸國使並至序哈喇于首自是貢使常至英宗正統三年仍貢馬及玉石其旁溫圖琿 【 舊作淹都淮今改正】 等國並隸焉
·溫圖琿
溫圖琿西南去哈喇千餘里東北去撒瑪爾罕亦如之土產膏腴民物繁庶明自成祖永樂八年至十四年偕哈喇通貢
·拔達克山 【 舊作八答黑商今改正】
拔達克山在溫圖琿東北城周十餘里地廣無險阻民俗富饒明成祖永樂六年命李達賜其酋敕書綵幣諭以往來通商之意十八年遣使來貢命陳誠等往報之英宗天順時復入貢
·愛達罕 【 舊作俺的干今改正】
愛達罕明成祖永樂十一年與哈喇並貢十四年魯安使哈喇諸國便道賜其酋長文綺然地小不能常貢
·喀什噶爾 【 舊作哈實哈兒今改正】
喀什噶爾明成祖永樂六年李達等齎敕招之即奉命十一年遣使入朝貢方物宣宗宣德時亦來貢自後貢使不常至
·伊斯帕罕 【 舊作亦思弗罕今改正】
伊斯帕罕地近愛達罕明成祖永樂中遣使貢獅豹西馬宣宗宣德六年憲宗成化十九年並來貢
·呼喇濟 【 舊作火刺扎今改正】
呼喇濟四圍皆山鮮草木水流曲折亦無魚蝦城僅里許悉土屋酋所居亦卑陋俗尚佛明成祖永樂十四年遣使朝貢命所經地皆禮待孝宗宏洽五年其地回回布魯完 【 舊作帕魯彎今改正】 等由海道貢玻璃瑪瑙諸物不納賜道里費遣還
·奇爾瑪 【 舊作乞力麻兒今改正】
奇爾瑪勒西南傍海東北林莽深密多猛獸毒蟲交易用鐵錢明成祖永樂中遣使貢獸皮鳥羽罽褐
·白松虎兒
白松虎兒舊名速麻里兒相傳有白虎出松林中不傷人亦不食他獸旬日後不復見國人異之曰此西方白虎所降精也因改國名其地無大山亦鮮林木無毒蟲猛獸之害然物產甚薄明成祖永樂中貢
·敏珠爾 【 舊作敏真今改正】
敏珠爾明成祖永樂中來貢其國地廣多高山日中為市諸貨駢集
·日落
日落明成祖永樂中遣使來貢孝宗宏治元年復貢秦求求紵絲夏布磁器予之
·默色爾 【 舊作米昔兒今改正】
默色爾亦名密思兒明成祖永樂中遣使朝貢英宗正統六年復來其地極遠後不復至
·都爾蘇 【 舊作討來思今改正】
都爾蘇周不百里城近山俗佞佛土宜穄麥產牛羊馬駝有布縷毛褐明宣宗宣德六年入頁勞賜之以地小不能常貢
·薩哈勒 【 舊作沙哈魯今改正】
薩哈勒山川環抱饒畜產人性惇直恥鬭好佛明永樂中遣七十七年來貢
·羅密 【 舊作魯迷今改正】
羅密去中國絕遠明也宗嘉靖三年遣使入貢二十二年復偕天方諸國貢良馬及方物二十七年三十三年並入貢
·坤城
坤城西域回回之種明宣宗宣德五年使臣來朝貢馬駝後常貢
·阿蘇 【 舊作阿速今改正】
阿蘇與天方相近幅員甚廣城倚山面川南流入海寒暄適中俗敬佛畏神好施惡鬭明成祖永樂中其酋遣使貢馬及方物宴寶如制以地遠不能常貢英宗天順七年命都指揮白全等使其國
·天方
天方古筠沖地亦名天堂又曰默伽四時皆春土沃饒稻男子削髮以布纏頭婦人編髮盤頭相傳回回設教之祖曰瑪哈穆特 【 舊作馬哈麻今改正】 者首於此地行教死即葬焉墓頂常有光後人遵其教不衰有禮拜寺寺分四方其層次高下如塔狀每見月初生其王及臣民咸拜天號呼稱揚以為禮明宣宗宣德七年國王遣臣沙瓛貢方物世宗嘉靖間偕撒瑪爾罕土魯番諸國貢馬及方物後五六年一貢迄神宗萬曆中不絕
·默德訥 【 舊作默德那今改正】
默德訥回回祖國也地近天方有城池宮室田園市肆俗重殺不食豕肉常以白布纏頭相傳其初國王瑪哈默特 【 舊作謨罕驀德今改正】 生而神靈臣服西城諸國諸國尊為巴延鄂拉 【 舊作別諸契爾今改正】 猶華言天使也明宣宗宣德年間其酋長遣使偕天方使臣來貢
·榜葛喇
榜葛喇為五印度之一唐時有五天竺又名五印度高宗乾封二年五天竺並來朝元宗開元時中天竺遣使三至南天竺二至獻五色能言鳥北天竺一至周太祖廣順三年西天竺僧薩滿多等十六族來貢名馬宋太祖乾德二年滄州僧道圓自西域還太祖召問所歷風俗山川道里一一能記開寶後天竺僧持梵夾來獻者不絕榜葛喇者即東印度也明成祖永樂中遣使朝貢英宗正統三年又表貢其國地大物阜聚貨通商繁華類中國四時氣候常如夏土沃一歲二稔俗淳龐有文字男女勤於耕織其王敬天朝拜迎詔其貢物亦繁
·沼納樸兒 【 迪里附】
沼納樸兒在榜葛喇西或言即中印度古所稱佛國也明成祖永樂十年遣使者齎敕撫諭其國賜王額布勒金絨錦金織文綺綵帛等物十八年又敕論賜之綵幣然其王以去中國絕遠朝貢不至又有迪里國近沼納樸兒成祖永樂十年遣使招諭賜賚之
·祖法兒
祖法兒東南大海西北重山天時常著八九月五穀蔬果諸畜咸備人體頎碩俗尚回回教多建禮拜寺土產馬駝乳香沈香等物明成祖永樂中遣使朝貢宣宗宣德中又至
·木骨都束
木骨都東明成祖永樂十四年遣使與不喇哇麻林諸國奉表朝貢命鄭和齎敕及幣往報之二十一年貢使又至宣宗宣德五年和復往頒迢諭其國濱海地曠磽瘠少收歲常旱不產木亦如忽魯謨斯疊石為屋及用魚腊以飼牛羊馬駝云
·不喇哇
不喇哇與木骨都東接壤明成祖永樂十四年至二十一年凡四入貢並與木骨都束偕鄭和亦兩使其國傍海而居地廣斥鹵不可耕專捕魚為食少草木亦疊石為屋以居
·竹步
竹步亦與木骨都束接壤風土略同明成祖永樂中嘗入貢
·阿丹
阿丹在古里之西明成祖永樂中遣仗奉表貢方物凡四至宣宗宣德五年命鄭和齎敕宣諭八年復入貢或言唐永徽年閒有丹丹國貢方物即其地地膏腴饒粟麥氣候常和人性強悍蔬果畜產咸備惟無草木其居亦皆疊石為之
·刺撒
刺撒明成祖永樂十四年遣使來貢命鄭和報之凡三貢皆與阿丹不喇哇諸國偕後不復至其國傍海氣候常熱田瘠少收風俗悉與竺步諸國同
·麻林
朮林去中國極遠明成祖永樂十三年遣使與諸番貢麒麟天馬神鹿等物帝御奉天門受之十四年又貢方物
·忽魯謨斯
忽魯謨斯西洋大國也在古里西北明成祖永樂十二年遣陪臣奉金葉表貢馬及方物自是凡四貢鄭和亦再使至其國宣宗宣德八年貢使至英宗正統元年附瓜哇舟還國嗣後遂絕其國居西海之極有霜無雪多露少雨土瘠寡穀麥人多白皙豐偉廛肆百物具備惟禁酒牛羊馬駝皆噉魚腊不產草木疊石為屋有三四層者
·溜山
溜山明成祖永樂十四年其王遣使來貢自後三貢並與忽魯謨斯諸國偕宣宗宣德五年鄭和使其國後不復至其國居海中倚山聚居氣候常熱土薄穀少婚喪諸禮多類忽魯謨斯又有國曰比刺曰孫刺鄭和亦常齎敕往以去中華絕遠貢使不至
·南巫里
南巫里明成祖永樂九年遣使與急蘭丹加異勒諸國偕來貢物十四年再貢
·加異勒
加異勒明成祖永樂九年其酋長葛小者麻遣使奉表貢方物賜宴及幣鈔鄭和再仗其國後凡三入貢宣宗宣德八年又偕阿丹等十一國來貢
·甘巴里
甘巴里明成祖永樂十二年遣使來朝貢方物十九年再貢遣鄭和報之宣宗宣德八年其王兒哇刺扎遣使來貢英宗正統元年附瓜哇舟還國
·急蘭丹
急蘭丹明成祖永樂九年其王遣仗朝貢十二年命鄭和齎敕獎之
·沙里灣泥
沙里灣泥明成祖永樂十四年遣使來獻方物命鄭和齎幣賜之
·千里達 失制比
千里達失刺比明成祖永樂十六年並遣仗來貢方物其仗俱賜之冠帶綵幣其王有君賜
·古里班卒
古里班卒明成祖永樂中常入貢其土瘠穀少物產亦薄
·刺泥
刺泥明成祖永樂元年其國中回回哈只馬哈等來貢方物其外若夏刺比若奇刺泥若窟察泥若捨刺齊若彭加那若八可意若烏沙刺踢若坎巴若呵哇若打回成祖永樂中俱嘗遣仗朝貢其風土物產無可稽
·白葛達 黑葛達
白葛達明宣宗宣德元年遣仗入貢其使臣言遭風破舟貢物盡失乞恩貨之賜之冠帶俾歸見國主庶幾免責許之使附鄰國貢舟還國宴賜悉如禮其國土地瘠薄崇釋教又有黑葛達亦以宣宗宣德時來貢國小民貧尚佛畏刑二國俱以鐵鑄錢
·西洋古里
西洋古里地最大與僧迦密邇西洋諸番之會也去中國甚遠西瀕大海其人淳厚行者讓道路不拾遺喜事浮屠半崇回教富家多植椰子樹至數千其他蔬果畜產多類中國明成祖永樂時遣使朝貢賜印誥及文綺是時諸番使臣充斥於庭以古里大國特序其使者於首嗣是屢偕諸國入貢
·西洋瑣里【瑣里附】
西洋瑣里明太祖洪武二年命使臣劉叔勉以即位詔諭其國三年平定沙漠復遣使臣頒詔其王別里提遣使奉金葉表獻方物賜文綺紗羅諸物甚厚永樂年間復遣使偕古里阿丹等十五國來貢土產胡椒附載與民市又有瑣里國近西洋瑣里而差小太祖洪武三年命使臣齎詔撫諭其國五年王卜納的遣使朝貢並獻其國土地山川圖
·意大里亞
意大里亞國居大西洋中自古不通中國明神宗萬歷時其國人利瑪寶至京師為萬國全圖言天下有五大洲其說荒渺莫考利瑪寶至中官馬堂以其方物進獻帝嘉其遠來假館授餐給賜優厚利瑪寶遂留不去其人奉天主耶蘇教自是充斥中土好異者咸尚之其所言風俗物產亦多夸大不足具述
△西北
伊里巴拉
準布
突厥
回鶻
黠戛斯
沙陀
·伊里巴拉
伊里巴拉在肅州西北三千餘里地極寒深山窮谷六月亦飛雪或曰即古焉耆或曰即古龜茲元名其地為伯實巴里 【 舊作別失八里今改正】 世祖設宣慰司尋改為帥府其後以諸王鎮之明太祖洪武二十四年國王哈達拉和卓 【 舊作黑的兒火今改正】 遣使貢馬賜其王綵幣十表裏其使者皆有賜成祖永樂四年貢璞玉十六年布色 【 舊作不思今改正】 弒其從兄王諾果沙扎該 【 舊作納黑失只罕今改正】 自立為王徒其部落西去更號伊里巴拉宣宗宣德後屢入貢
·準布 【 舊作阻卜今改正】
準布不詳其始遼時歲來朝貢聖宗常置準布等部節度使天祚寺常來貢
·突厥
突厥唐末為諸部所侵部族散微五代之際常來朝貢遼時朝貢無常有事則助軍號屬國軍
·回鶻
回鶻 【 郎杜典回紇】 匈奴之別裔本名回紇唐憲宗元和中訛為回鶻五代時常來朝貢宋太祖建隆二年遣使臣來朝獻後屢貢方物徽宗宣和中因入貢散而之陝西諸州貿易留久不歸朝廷恐其為邊害詔禁止之遼太祖天顯十二年九月回鶻遣使來貢十月遣使賀永寧節太宗會同四年特賜旌旗弓劍衣馬七年回鶻遣使請婚不許
·黠戛斯
黠戛斯 【 即杜典結骨】 古堅昆國亦曰居勿其君曰阿熱遂姓阿熱氏駐牙青山唐肅宗乾元中為回紇所破其部眾漸微至遼嘗遣使入貢
·沙陀
沙陀有大磧名沙陀故以為號其眾趫悍善鬭唐時號沙陀軍遼太祖時討降之
欽定續通典卷一百四十九
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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