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●欽定續通典卷五十九 禮十五

续通典 多人 2025-10-22

嘉禮五

○嘉禮五

君臣服章制度袍附

△君臣服章制度【袍附 宋 遼 金 元 明】

·宋

宋制天子之服一曰大裘冕二曰袞冕三曰通天冠絳紗袍四曰屐袍五曰衫袍六曰窄袍七曰御閱服 【 中興後有之】 神宗元豐四年詳定禮文所言大裘黑羔皮為之領袖以黑繒纁裳朱紱而無章飾佩白玉元組綬革帶玉鉤■〈角枼〉素帶朱裏其外上朱下綠白紗中單皂領青褾襈裾朱韈赤舄黑絇繶純其當暑奉祠之服乞降梁陸瑋議以黑繒為裘及唐輿服志以黑羊皮為緣詔重詳定光祿寺丞集賢校理陸佃言禮記云郊之日王被袞以象天又曰大裘不裼此明大裘以袞衣襲之先儒謂周禮天地皆服大裘非是於是詳定所言裘不可徒服請冬至祀昊天與黑帝皆服大裘被以袞非祀天及夏至祭地則皆服袞哲宗元祐元年禮部言元豐所造大裘作短袍制襲於袞下未合典禮下禮部太常寺議禮部員外郎何洵直言周禮節服氏既云袞冕又云裘冕是裘與袞各有冕今裘既無冕又襲於袞中何以示裘袞之別古人雖質不應以裘為夏服蓋冬用大裘當暑則以同色繒為之後詔如洵直議徽宗政和時議禮局上大裘青表纁裏黑羔皮為領褾襈朱裳被以袞服中興後無存者高宗紹興十三年詔有司如舊制以羔造禮部言關西羔羊天生黑色今有司■〈土泉〉白羔為之不中禮制不如權以繒代從之袞服初因五代之舊衣青色日月星山龍雉虎蜼七章紅裙藻火粉米黼黻五章紅蔽膝升龍二並織成閒以雲朵飾以金鈒花鈿窠裝以真珠琥珀雜玉環三羅襦裙繡五章青褾襈裾六采綬一小綬三結玉環三素大帶朱裏表羅四神帶二繡四神盤結白羅中單青羅抹帶紅羅勒帛鹿盧玉具劍白玉雙佩金龍鳳革帶紅韈赤舄金鈒花四神玉鼻祭天地宗廟朝太清宮饗玉清昭應宮景靈宮受冊尊號元日受朝冊皇太子則服之太祖建隆元年太常禮院上袞龍服令式元衣纁裳十二章升火於衣為八章裳四章衣褾領如上為升龍皆織成山龍以下每章一行重以為等每行十二白紗中單黼領青褾襈裾蔽膝龍山火三章革帶玉釣■〈角枼〉大帶素帶朱裏玉劍佩大小綬玉環朱韈赤舄加金飾仁宗景祐二年詔冠服蠲減珍華務從簡約由是袞衣改用青羅紅羅襈繡八章閒以雲疏密視所宜云鈿窠及珠璣飾裳用紅羅繡四章蔽膝繡升龍二以雲補空地去鈿窠除帶首黃金葉用銷金英宗治平二年詔袞服悉去繪畫龍鱗紫雲白鶴蹙金絲龍裳繡服用繪神宗元豐元年詳定禮文所言古者朝祭之裳皆前三幅後四幅殊其前後不相連屬今裳以八幅考古不合請改用七幅幅廣二尺二寸兩旁各殺縫一寸腰閒辟積無數裳側有綼下有錫廣各寸半群臣祭服之裳准此政和議禮局上冕服之制衣八章裳四章如舊制而升龍於山絳紗袍以織成雲龍紅金條紗為之紅裏皂褾襈裾絳紗裙蔽膝如袍飾並皂褾襈白紗中單朱領褾襈裾白羅方心曲領白韈黑舄佩綬如袞大祭祀致齋正旦冬至五月朔大朝會大冊命親耕耤田皆服之孝宗乾道九年又用履袍袍以絳羅為之折上巾通犀金玉帶繫履則曰履袍服鞾則曰鞾袍履鞾皆用黑革四孟朝獻景靈宮郊祀明堂詣宮宿廟進胙上壽兩宮及端門肆赦並服之大禮畢還宮乘平輦服亦如之若乘大輦則服通天冠絳紗袍如常儀衫袍有赭黃淡黃玉裝紅朿帶皂文鞾大宴則服之赭黃淡黃■〈衤癸〉袍紅衫袍常朝則服之窄袍便坐視事則服之皆皂紗折上巾通犀金玉環帶窄袍或御烏紗帽御閱服以金裝甲乘馬大閱則服之皇太子之服一曰袞冕二曰遠遊冠朱明衣三曰常服袞服青羅衣繡山龍雉火虎蜼五章紅羅裳繡藻粉米黼黻四章紅羅蔽膝繡山火二章白紗中單青褾襈裾革帶瑜玉雙佩四采大綬結二玉還青羅抹帶紅羅勒帛玉具劍白羅韈朱履金塗銀釦從祀則服之 【 太宗至道元年皇太子袞服元衣纁裳赤舄加金飾謁廟加元服納妃則服之】 朱明服紅花金條紗衣紅紗裏皂褾紅紗裳紅紗蔽膝並紅紗裏白花羅中單皂褾襈白羅方心曲領羅襪黑舄革帶劍佩綬餘同袞服抹帶勒帛執桓圭受冊謁廟朝會則服之常服皂紗折上巾紫公服通犀金玉帶諸臣祭服九旒冕青羅衣繡山龍雉火虎蜼五章緋羅裳繡藻粉米黼黻四章緋蔽膝繡山火二章白花羅中單玉裝劍佩革帶暈錦綬二玉環緋白羅大帶緋羅韈履親王中書門下奉祀則服之其冕無額花者元衣纁裳悉畫小白綾中單獅子錦綬二銀環餘同上三公奉祀則服之七旒冕衣畫虎蜼粉米三章裳畫黼黻二章銀裝佩劍革帶餘同九旒冕九卿奉祀則服之五旒冕青羅衣裳無章銅裝佩劍革帶餘同七旒冕四品五品為獻官則服之六品以下無劍佩綬紫檀衣朱 【 通考作及】 裳羅為之皂大綾綬銅裝劍佩御史博士服之平冕無旒青衣纁裳無劍佩綬餘同五旒冕太祝奉禮服之朝服進賢五梁冠緋羅袍白花羅中單緋羅裙緋羅蔽膝並皂褾襈白羅大帶白羅方心曲領玉劍佩銀革帶暈錦綬二玉環白綾襪皂皮履一品二品侍祠朝會則服之中書門下則冠加籠巾貂蟬三梁冠無中單銀劍佩獅子錦綬銀環餘同五梁冠諸司三品御史臺四品兩省五品侍祠朝會則服之御史大夫中丞則冠有獬豸角衣有中單兩梁冠銅劍佩練鵲錦綬銅環餘同三梁冠四品五品侍祠朝會則服之六品以下無中單無劍佩綬御史則冠有獬豸角衣有中單 【 仁宗康定三年少府監言每大禮法服庫準百官品位給朝服其諸司五品以上寔有官高品卑及品高官卑者請諸司五品國子博士至內給事並依六品以下去劍佩綬御史則冠獬豸衣有中單其諸司使副使以下至閤門祇候如有攝事合請朝服者並同六品詔從所請】 袴褶紫緋緣各從本服也白綾中單白綾袴白羅方心曲領本品冠導駕則騎而服之 【 建隆四年范質與禮官議袴褶制度先儒無說案令文武弁金飾平巾幘簪導紫褶白袴玉梁珠寶銀帶鞾騎馬服之金飾即附蟬也詳此即是二品三品所配弁之制也又令文三品以上紫褶五品以上緋褶七品以上綠褶九品以上碧褶並白大口袴起梁帶烏皮鞾今請造袴褶如令文之制其起梁帶形制尋檢未是望以革帶代之奏可是歲造成而未用乾德六年郊祀始服而冠未造乃取朝服進賢冠帶韈履參用焉】 其公服因唐之制三品以上服紫五品以上服朱七品以上服綠九品以上服青其制曲領大袖下施橫襴朿以革帶幞頭烏皮鞾自王公至一命之士通服之太宗太平興國三年詔朝官出知節鎮及轉運使副衣緋綠者並借紫知防禦團練刺史州衣綠者借緋衣緋者借紫其後江淮發運使同轉運提點刑獄同知刺史州 【 雍熙初郊祀慶成始許升朝官服緋綠二十年者敘賜緋紫真宗登極京朝官亦聽敘及東封西祀赦書京朝官並以十五年為限後每帝登極亦如例】 仁宗景祐元年詔軍使曾任通判者借緋曾任知州者借紫神宗元豐元年去青不用階官至四品服紫至六品服緋九品以上則服綠太宗太平興國七年詔以士庶車服頗有踰僭令翰林學士承旨李昉詳定以聞昉奏近年品官綠袍及舉子白襴下皆服紫色請禁之其私第便服許紫皂衣白袍舊制庶人服白今請流外官及貢舉人庶人通許服皂從之帽衫帽以烏紗衫以皂羅為之角帶繫鞵東都士大夫交際常服之紫衫本軍校之服中興士大夫服之以便戎事高宗紹興二十六年禁以戎服臨民自是士大夫皆服涼衫以為便服涼衫制如紫衫亦曰白衫孝宗乾道初以其似凶服禁之便服仍許用紫衫深衣用白細布圓袂方領曲裾黑緣大帶緇冠幅巾黑履士大夫家冠昏祭祀宴居交際服之襴衫亦白細布為之圓領大袖下施橫襴為裳腰閒有辟積進士及國子生州縣生服之

·遼

(臣)等謹按前世服物采章各有定式夏收殷哻三代巳不相沿是以諸史輿服志所臚雖損益隨時而禮徵從朔敦本之義固然自北魏始啟澆風變移國俗以洎遼金元之世服飾並更未幾而國勢浸微淪胥洊及載稽前蹟殷鑒具存洪惟皇朝鴻業肇興列祖列宗制作隆備釐定冠服昭示來茲皇上念切紹衣訓行罔斁於序禮器圖暨評通鑑輯覽務懲輕易之弊至再至三近復以嘉禮典中敘按未能明皙諭(臣)等悉心訂正且申示本天本祖饗帝饗親之至論(臣)等跽聆心折實為發從來所未發仰見聖心所以範率由而綿景祚者依古罕有比倫(臣)等謹覈各代正史紀志竝各國志之文詳列改制年載作各系按發明用誌緣起遼自太祖仲父述瀾以約尼氏裕悅之官占居潢河沃壤始為桑麻組織之教王業之基實肇於此太祖帝北方太宗制中國纖麗耎毳■〈禾麕〉載而至會同中太后北面臣僚並國服皇帝南面臣僚並漢服乾亨五年聖宗冊承天太后給三品以土法服自是大禮雖北面三品以上亦漢服興宗重熙五年尊號冊禮皇帝服龍袞北南面臣僚並朝服自是以後大禮並從漢服矣今先列國服而以漢服次於後焉

遼祭山儀大祀皇帝服金文金冠白綾袍紅帶縣魚三山紅垂飾犀玉刀錯絡縫烏鞾小祀皇帝服硬帽紅克絲龜文袍臣僚服飾各從本部旗幟之色其朝服皇帝服錫魯袞冠絡縫紅袍垂飾犀玉帶錯絡縫鞾謂之國服袞冕太宗更以錦袍玉帶臣僚戴氈冠或紗冠紫窄袍■〈革占〉鞢帶以黃紅色絛裹革為之用金玉水晶靛石綴飾謂之盤紫太宗更以錦袍金帶公服皇帝紫皁幅巾紫窄袍玉束帶或依紅襖臣僚亦幅巾紫衣常服謂之盤裹綠花窄袍中單多紅綠色貴者披貂裘以紫黑色為貴青次之又有銀鼠尤潔白賤者貂毛羊屬沙狐裘田獵服皇帝幅巾擐甲戎裝以貂鼠或鵝項鴨頭為扞腰蕃漢諸司使以上並戎裝衣皆左衽黑綠色其裘冕終遼世郊丘不建不書其袞服元衣纁裳十二章八章在衣四章在裳衣褾領為升龍織成又各為六等龍山以下每章一行行十二白紗中單黻領青褾襈裾黻革帶大帶劍佩綬舄加金飾通天冠絳紗袍白紗中單褾領朱襈裾白裙襦絳蔽膝白假帶方心曲領革帶佩劍綬韈舄皇太子遠遊冠絳紗袍白紗中單皂領褾襈裾白裙襦白假帶方心曲領絳紗蔽膝革帶劍佩綬韈舄與上同後改為白韈黑舄親王遠遊冠絳紗單衣白紗中單皂領襈裾白裙襦革帶鉤鞢假帶曲領方心絳紗蔽膝韈舄劍佩綬二品以上同七品以上去劍佩綬八品以下同公服其公服皇帝翼善冠柘黃袍九環帶白練裙襦六合鞾皇太子遠遊冠絳紗單衣白裙襦革帶金鉤■〈角枼〉假帶方心紛鞶囊白韈烏皮履一品至五品冠幘纓絳紗單衣白裙襦帶鉤鞢假帶方心紛鞶囊六品以下去紛鞶囊餘並同其常服皇帝柘黃袍衫折上頭巾九環帶六合鞾皇太子進德冠絳紗單衣白裙襦白韈烏皮履五品以上幞頭紫袍牙笏金玉帶烏皮六合鞾六品以下幞頭緋衣木笏銀帶魚袋佩九品幞頭綠袍鍮石帶鞾並同

·金

(臣)等謹按宇文懋昭大金國志國主視朝服純紗幞頭窄袖赭袍玉匾帶黃滿領金史輿服志太宗即位始服赭黃是雖初變章飾而淳僕之風未盡漓也熙宗天眷三年車駕將幸燕京始製通天冠絳紗袍自是祭祀則袞衣朝會則朝服而臣下祭服尚闕至章宗泰和元年議制群臣祭服於是繁文彌勝而樸略之風益遠矣

金熙宗天眷三年有司以車駕將幸燕京合用通天冠絳紗袍衣式成造禮服袍裳方心曲領中單蔽膝革帶大帶玉具劍綬佩舄韈其袞服用青羅夾製五綵閒金繪畫日一月一昇龍四山十二上下襟華蟲火各六對虎蜼各六對背面星一昇龍四山十二華蟲火各十二對虎蜼各六對中單一白羅單製羅領褾襈裳一帶褾襈紅羅八幅夾製繡藻三十二粉十六米十六黼三十二黻三十二蔽膝一帶褾襈並紅羅夾製繡昇龍二大小綬施玉環緋白大帶紅羅勒帛青羅抹帶玉佩舄重底紅羅面白綾托裏如意頭銷金黃羅緣口玉鼻仁飾以珠凡大祭祀加尊號受冊寶則服袞冕行幸齊戒出宮或御正殿則通天冠絳紗袍皇太子袞服青衣朱裳五章在衣山龍華蟲火宗彝四章在裳藻粉米黼黻白紗中單青褾襈裾革帶蔽膝隨裳色為火山二章玉佩大綬施玉環白襪朱舄舄加金塗銀釦謁廟則服之遠遊冠朱明服紅裳白紗中單方心曲領絳紗蔽膝白襪黑舄餘同袞服受冊寶則服之臣下朝服凡導駕及行大禮文武百官皆服之梁冠佩劍緋羅大袖緋羅裙緋羅蔽膝緋白羅大帶白羅方心曲領白紗中單銀褐勒帛烏皮履白綾襪正二品以下不佩劍熙宗皇統七年太常寺言太廟成後奉安神主袷享行禮凡行禮執事助祭陪位官准古典當服袞冕虞夏殷並十二章周九章後魏帝服袞冕與祭者皆朝服開元禮一品服九章五禮新儀正一品服九旒冕衣畫降龍今汴京舊禮直官言自宣和二年以後一品祭服七旒冕大袖無龍唐雖服九章服當時司禮少常伯孫茂道巳言飾龍名袞尊卑相亂尚書省乃奏用後魏故事止用燕京大冊禮時所服朝服以祭世宗大定三年八月詔遵皇統制攝官則朝服散官則公服以皇太子為亞獻服袞冕章宗泰和元年禮官言祭服朝服歷代各有分別國朝惟大子備袞冕通天冠二等之服群臣祭服尚闕每有祀事但以朝服從事實於典禮未當請依漢唐故事祭服冕旒畫章然三公法服有龍恐涉於僭國初禮官亦嘗駁議乞參酌古今改置祭服其冠則如服冠而但去其貂蟬豎筆其服用青衣朱裳白韈朱履非攝事者則用朝服庶幾少有差別上曰朝祭之服固宜分也其公服大定官制文資五品以上官服紫三師三公親王宰相一品官服大獨科花羅徑不過五寸執政官服小獨科花羅徑不過三寸二品三品服散荅花羅 【 謂無枝葉者】 徑不過寸半四品五品服小雜花羅 【 謂花頭碎小者】 徑不過一寸六品七品服緋芝麻羅八品九品服綠無紋羅應武官皆服紫十五年制曰袍不加襴非古也遂命文資官公服皆加襴 【 大定二年制百官趨朝赴省並須裹帶五品以上官趨朝則朝服赴省則展皂雨雪沾衣則從便凡朝參主寶主符展紫御仙花或太平花金束帶近侍給使供御筆硯直長符寶吏紫襖子塗金束帶輪直則近侍給使並常服常服則展紫閤門六尚遇朝參侍立則服本品服若宮中當直則服窄紫金帶學士院官修起居注補闕拾遺秘書丞郎朝參侍立則服本品服色帶當直則窄紫金帶東宮左右衛率僕正副僕正典儀贊儀內直郎丞當直亦許服之太子太師出入宮中則屐紫至東宮則展皂三少則展紫】 其常服四帶中盤領衣烏皮靴其衣色多白三品以皂窄袖盤領縫腋下為■〈糹辟〉積而不缺袴其胸臆肩袖或飾以金繡其從春水之服則多鶻捕鵝襍花卉之飾其從秋山之服則以熊鹿山林為文其長中骭取便於騎也章宗明昌六年制係籍儒生止服白衫領繫皆帶止以紫圓絛羅帶乾皂鞾餘人用純紫領不得用緣雜色圓板絛羅帶不得用紫鞾用黃及黑油皂蠟等

·元

(臣)等謹按元憲宗二年八月祭天於日月山用冕服自此始成宗大德六年祭天於麗正門外命獻官各公服行事大禮用公服自此始然史言至元十二年大德十一年博士皆嘗議上袞冕制度而事未果行則憲宗之所服者特稀闊一時之舉而後亦旋廢矣大德祭天始以公服行事則前此殆皆國服與至延祐七年英宗令省臣與太常禮儀院速製法服於是中書省會翰林集賢太常禮儀院官講議依秘書監所藏前代帝王袞冕法服圖本命有司製如其式蓋始變而公服繼變而冕服淳樸之風離而日遠而元亦於是將季矣元國服之制無可考今敘漢服之制如左

元天子袞龍服制以青羅飾以生色銷金帝星一日一月一升龍四複身龍四山三十八火華蟲虎蜼各四十八裳制以緋羅其狀如裙飾以文繡凡一十六行每行藻二粉米二黼二黻二中單制以白紗絳緣黃勒帛副之蔽膝制以緋羅有褾緋絹為裏其形如襜袍上著之繡複身龍玉佩玉環綬紅羅鞾納奇寶 【 金錦也】 履紅綾襪皇太子袞服元衣纁裳中單蔽膝玉佩大綬朱韈赤舄臣僚祭服三獻官及司徒大禮使有青羅服紅羅裙紅羅蔽膝白紗中單白羅方心曲領赤革履白綾襪諸執事官祭服有青羅服紅綾裙紅羅蔽膝紫羅公服白紗中單白羅方心曲領皂鞾赤革履白綾襪社稷祭服有青羅袍白紗中單紅梅花羅裙紅梅花羅蔽膝革履白綾襪白羅方心曲領宣聖廟祭服有鴉青袍方心曲領紅羅裙白絹中單紅羅蔽膝革履白絹襪曲阜祭服有青羅大袖夾衣紫羅公服褐羅大袖衣白羅衫白絹中單大紅羅夾蔽膝大紅夾裳緋紅夾裳緋紅羅夾蔽膝緋羅夾裳黃羅夾裳白羅方心曲領皂鞾白羊毳襪大紅羅鞋白絹夾襪其積蘇內庭大宴則服之冬夏之服不同無定制凡勳戚大臣近侍賜則服之下至於樂工衛士皆有其服天子積蘇冬之服十有一等夏之服十有五等 【 詳見冠冕篇】 百官積蘇冬之服凡九等夏之服凡十四等其百官公服制以羅大袖盤領俱右袵一品紫大獨科花徑五寸二品小獨科花徑三寸三品散荅花徑二寸四品五品小雜花徑一寸五分六品七品緋羅小雜花徑一寸八品九品緣羅無文仁宗延祐元年詔曰比年所在士民靡麗相尚尊卑混淆僭禮費財命中書省定服飾等第凡蒙古人及見當集賽諸色人等不在禁限唯不許服龍鳳文 【 龍謂五爪二角者】 其職官除龍鳳文外一品二品服渾金花三品服金荅子四品五品服雲袖帶襴六品七品服六花八品九品服四花 【 散官職事從其高者】 庶人不得服赭黃惟許服暗花紵絲紬綾羅毳帽笠不許飾用金玉鞾不得裁制花樣

·明

明皇帝袞服太祖洪武十六年定制元衣黃裳十二章日月星辰山龍華蟲六章織於衣宗彝藻火粉米黼黻六章繡於裳白羅大帶紅裏蔽膝隨裳色繡龍火山文玉革帶玉佩大小綬玉環白羅中單黻領青綠襈黃襪黃金舄二十六年更定元衣纁裳素紗中單紅羅蔽膝綬佩稍易其色朱襪赤舄餘如舊制成祖永樂三年再定袞服元衣八章日月龍在肩星辰山在背火華蟲宗彝在袖皆織成本色領褾襈裾纁裳四章織藻粉米黼黻各二前三幅後四幅前後不相連屬腰有襞積本色綼裼素紗中單青領褾襈裾領織黻文十三蔽膝隨裳色四章織藻粉米黼黻各二本色緣有紃施於縫中飾以玉鉤玉佩加綬施玉環韈舄皆赤色世宗嘉靖八年諭閣臣張璁袞冕有革帶今何不用璁對曰革帶前繫黻後繫綬左右繫佩自古冕弁恆用之今惟不用革帶前後佩服皆無所繫遂附屬裳腰之閒失古制矣帝曰冕服祀天地享祖宗若闕革帶非齊明盛服之意會典蔽膝用羅織火山龍三章并大帶緣用錦皆與今所服不合卿可并革帶繫蔽膝佩綬之式詳考繪圖以進又曰衣裳分上下而今衣恆掩裳裳制如帷而今兩幅朕意衣但當與裳要下齊而露裳之六章又曰衣有六章古以繪今當以織朕命織染局考國初冕服日月各徑五寸當從之裳六章古用繡亦當從之古色用元黃取象天地今裳用纁於義無取當從古革帶即束帶後不當用玉蔽膝繡龍火可不用山卿與內閣諸臣同考之於是楊一清等言太祖皇帝定為十二章之制司造之官仍習舛訛非制作初意伏乞聖斷不疑帝乃擇吉更定其制元衣黃裳衣裳各六章日月徑五寸裳前後連屬如帷章用繡蔽膝隨裳色繡龍火繫於革帶大帶素表朱裏上緣以朱下以綠革帶前用玉其後無玉以佩綬繫而掩之中單及圭俱如永樂閒制朱韈赤舄通天冠服絳紗袍深衣製白紗中單皂領褾襈裾絳紗蔽膝白假帶方心曲領白韈赤舄其革帶佩綬與袞服同皮弁服絳紗衣蔽膝隨衣色白玉佩革帶玉鉤■〈角枼〉緋白大帶白襪黑舄武弁服親征遣將服之嘉靖八年定制韎衣韎裳俱赤色佩綬革帶如常制舄如裳色皇帝常服洪武三年定烏紗折角向上巾盤領窄袖袍束帶永樂三年更定翼善冠袍黃盤領窄袖前後及兩肩各織金盤龍一帶用玉鞾以皮為之先是洪武二十四年帝微行至神樂觀見有結網巾者翼日命取網巾頒示十三布政使司人無貴賤皆裹網巾天子亦常服之嘉靖七年帝以燕居冠服尚沿習俗諭張璁考古帝王燕居法服之制璁乃采禮書元端深衣之文圖註以進帝為參定其制更名曰燕弁服如古元端之制色元邊緣以青兩肩繡日月前盤圓龍一後盤方龍二邊加龍文八十一領與兩袪共龍文五九袵同前後齊共龍文四九襯用深衣之制色黃袂圓袪方下齊負繩及踝十二幅素帶朱裏青表綠緣邊腰圍飾以玉龍九元履朱緣紅纓黃結白韈皇太子袞服九章元衣纁裳衣五章織山龍華蟲宗彝火裳四章織藻粉米黼黻白紗中單黻領蔽膝隨裳色織山火二章革帶金鉤■〈角枼〉玉佩綬玉環白襪赤舄永樂三年更定元衣五章龍在肩山在背火華蟲宗彝在袖皆織成本色領褾襈裾纁裳四章織藻粉米黼黻各二前三幅後四幅不相屬腰有襞積本色綼裼素紗中單青領褾襈裾領織黻文十二蔽膝隨裳色四章織藻粉米黼黻本色緣有紃施於縫中上玉鉤二玉佩大帶大小綬施玉環韈舄皆赤皮弁服絳紗袍本色領褾襈裾紅裳如冕服內制不織章素紗中單如深衣制紅領褾襈裾領織黻文十一蔽膝隨裳色本色緣有紃施於縫中玉鉤玉佩大小綬大帶韈舄赤色常服翼善冠袍赤盤領窄袖前後及兩肩各金織盤龍一玉帶鞾以皮為之親王袞冕之服青衣纁裳餘皆同東宮其皮弁服常服皆與東宮同嘉靖七年酌燕弁及忠靖冠之制為保和冠服頒賜宗室 【 自郡王世子以上服之】 其服青質青緣前後方龍補身用素地邊用雲襯用深衣玉色帶青表綠裏綠緣履用皂綠結白襪親王世子袞冕七章青衣三章織華蟲火宗彝纁裳四章織藻粉米黼黻素紗中單青領襈赤■〈革犮〉革帶佩白玉三采綬白玉環白韈赤舄永樂三年更定冕服青衣三章火在肩華蟲宗彝在兩袖皆織成本色領褾襈裾其纁裳玉佩帶綬之制俱與親王同第織黻文減二皮弁服制如親王其圭佩帶綬韈舄如冕服內制常服亦與親王同郡王冕服青衣三章粉米在肩藻宗彝在兩袖皆織成纁裳二章織黼黻各二中單領織黻文七餘與親王世子同皮弁服常服亦與親王世子同郡王長子朝服七梁冠大紅素羅衣白素紗中單大紅素羅裳及蔽膝大紅素羅白素紗二色夾帶玉朝帶丹礬紅花錦鷄綬玉佩象笏及白絹韈皂皮雲頭履鞵公服皂縐紗幞頭大紅素紵絲衣玉革帶常服烏紗帽大紅紵絲織金獅子開鎮■〈衤癸〉圓領玉束帶皂皮銅線鞾文武官朝服洪武二十六年定用梁冠赤羅衣白紗中單青飾領緣赤羅裳青緣赤羅蔽膝大帶革帶佩綬白韈黑履 【 初洪武元年命制公服朝服以賜百官禮部言各官散官與現任職事高下不同服色不能無異乞定其制詔省部臣定議禮部復言唐制服色皆以散官為準元制散官職事各從其高者國初服色依散官與唐制同乃定服色準散官不計現職所賜袍帶亦如之三年禮部言歷代異尚夏黑商白周赤秦黑漢赤唐服色黃旗幟赤國家承元之後取法周漢唐宋服色所尚於赤為宜從之】 凡親祀郊廟社稷文武官分獻陪祀則服祭服青羅衣白紗中單俱皂領緣赤羅裳皂緣赤羅蔽膝方心曲領其冠帶佩綬等差同朝服其家用祭服三品以上去方心曲領四品以下并去佩綬嘉靖八年更定百官祭服上衣青羅皂緣下裳赤羅皂緣蔽膝綬環大帶革帶佩玉襪履俱與朝服同其視牲朝日夕月耤耤祭歷代帝王廟獨錦衣衛堂上官大紅蟒衣飛魚烏紗帽鸞帶佩繡春刀祭太廟社稷則大紅便服其公服每日早晚朝奏事及侍班謝恩見辭則服之在外文武官每日公座服之其制盤領右袵袍用紵絲或紗羅絹袖寬三尺一品至四品緋袍五品至七品青袍八品九品綠袍未入流雜職官與八品以下同 【 花樣與元制同】 其常服洪武三年定凡常朝視事以烏紗帽圓領衫束帶為公服六年禮官議品官見尊長用朝君公服於理未安宜別製梁冠絳衣裳革帶大帶大白韈烏舄其衣裳去緣襈三品以上佩綬三品以下不用從之二十四年又定公侯駙馬伯服繡麒麟白澤文官一品仙鶴二品錦鷄三品孔雀四品雲雁五品白鷴六品鷺鷥七品鸂■〈敕鳥〉八品黃鸝九品鵪鶉雜職練鵲風憲官獬廌武官一品二品獅子三品四品虎豹五品熊羆六品七品彪八品犀牛九品海馬嘉靖七年既定燕居法服之制閣臣張璁因言品官燕居之服未有明制乞更法古元端別為簡易之制昭布天下使貴賤有等帝因復製忠靖冠服在京許七品以上官及八品以上翰林院國子監行人司在外許方面官及各府堂官州縣正堂儒學教官服之武官止都督以上其餘不許濫服其服仿古元端色用深清以紵絲紗羅為之三品以上雲四品以下素緣以藍青前後飾本等花樣補子深衣用玉色素帶如古大夫之帶制青表綠緣邊并裏素履青綠絛結白襪其狀元及諸進士冠服狀元冠二梁緋羅圓領白絹中單錦綬蔽膝紗帽槐木笏光銀帶蕊玉佩朝鞾氊韈皆御前頒賜上表謝恩日服之進士巾如烏紗帽頂微平展角闊寸餘長五寸系以垂帶皂紗為之深藍羅袍緣以青羅油廣而不殺槐木笏革帶青鞓飾以黑角垂撻尾於後傳臚日服之釋菜禮畢易常服生員襴衫用玉色布絹為之寬袖皂緣皂絛軟巾垂帶貢舉入監者不變所服仁宗時命監生易青圓領庶人四方平定巾雜色盤領衣不許用黃不得僭用金繡錦綺紵絲綾羅止許紬絹素紗

欽定續通典卷五十九

更新至 · ●附錄

2025-10-23

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    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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