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●欽定續通典卷七十 禮二十六

续通典 多人 2025-10-22

賓禮二

○賓禮二

天子受諸侯遣使來聘

天子遣使迎勞諸侯

△天子受諸侯遣使來聘【宋 遼 金 元 明】

(臣)等謹按杜佑通典所徵天子受諸侯遣使來聘皆殷周封建諸侯之制故佑自注謂三代而下並無其禮是也惟攷外蕃遣使來聘之儀自唐開元禮外見於宋史禮志遼金禮志及明史禮志集禮諸書尤為詳備則昔所無而後所有者今亦不得而遽削之也第宋與契丹約為兄弟凡信使往來如古諸侯交聘非蕃國比其通金也亦用契丹故事暨建炎南渡奉表稱臣訖於金亡未嘗一日正敵國之禮也史臣所書自多隱諱然則南北通書等於蕃國聘使豈實錄哉但既無類例可歸采其儀注附見此條下差有倫脊故并著其說如右

·宋

宋太祖建隆元年八月三日宴近臣於廣政殿江南吳越朝貢使皆預開寶四年十一月五日江南李煜吳越錢俶各遣子弟來朝宴於崇德殿真宗景德澶淵會盟之後始有契丹國信使副元正聖節朝見其入聘儀注前一日習儀於驛是日皇帝御崇德殿宰臣樞密使以下大班起居訖至員僚起居後館伴使副一班入就位東面立次接書匣閤門使升殿立次通事人不通喝拜兩拜奏聖躬萬福又喝兩拜隨呼萬歲喝祗候赴東西接引使副位舍人引契丹使副自外捧書匣入當殿前立天武官擡禮物分東西向入列於殿下以東為上舍人喝天武官起居兩拜隨呼萬歲奏聖躬萬福喝各祗候閤門從東階降至契丹使位揖使跪進書匣閤門側身搢笏跪接舍人受之契丹使立閤門執笏捧書匣升殿當御前進呈訖授內侍都知都知拆書以授宰臣宰臣樞密進呈訖遂擡禮物出舍人與館伴使副引契丹使副至東階下閤門使下殿揖引同升立御前至國信大使傳國主問聖體通事傳譯舍人當御前鞠躬傳奏訖揖起北使皇帝宣閤門迴問國主北使跪奏舍人當御前鞠躬奏訖遂揖北使起卻引降階至辭見位面西揖躬舍人當殿通北朝國信使某官某祗候見應喏絕引當殿喝拜大起居 【 其拜舞並依本國禮】 出班謝面天顏歸位喝拜舞蹈訖又出班謝沿路驛館御筵茶藥及傳宣撫問復歸位喝拜舞蹈訖舍人宣有敕賜窄衣一對金蹀躞子一金塗銀冠一鞾一兩衣著三百匹銀二百兩鞍轡馬一 【 每句應喏】 跪受起拜舞蹈訖喝祗候應喏西出 【 凡傳語并奏聖躬萬福致辭並通事傳譯舍人當殿鞠躬奏聞後同此】 次通北朝國信副使某官某祗候見其拜舞謝賜致詞並如上儀西出 【 其敕賜衣一對腰帶一幞頭鞾笏衣著二百匹銀器一百兩鞍轡馬一】 次通事及舍人引舍人已下分班入不通使引合班贊喝大起居拜舞如儀舍人喝有敕賜衣服束帶衣著銀器分物應喏跪授擡擔床跪起舞蹈拜訖喝各祗候分班引出次引差來通事以下從人分班入不通使引合班喝兩拜奏聖躬萬福又拜隨呼萬歲喝有敕各賜衣服腰帶衣著銀器分物應喏跪授起喝兩拜隨拜萬歲喝各祗候唱喏分班引出次行門殿直入起居訖殿上侍立文明殿樞密直學士三司使內客省使下殿舍人合班奏報閤門無事唱喏訖卷班西出客省閤門使以下東出其排立供奉官己下橫行合班宣徽使殿上喝供奉官已下各祗候分班出並如常儀皇帝降坐還內宴日契丹仗副已下服所賜承受引赴長春殿門外并侍宴臣僚宰執親王樞密使以下祗候俟長春殿諸司排當有備閤門使附入內都知奏班齊皇帝坐鳴鞭宰臣親王以下並宰執分班舍人引入其契丹使綴親王班入舍人通某甲以下唱喏班首奏聖躬萬福喝各就坐兩拜隨呼萬歲喝就坐分班引上殿或皇帝撫問契丹使副舍人便引下殿喝兩拜如禮喝各就坐次舍人通事分引錫哩以下東西分班兩拜喝就坐分引赴兩廊下次舍人引差來通事從人東西分班入合班喝兩拜如禮喝就坐分引赴兩廊次喝教坊己下兩拜班首奏聖躬萬福又喝拜兩拜如禮喝各祗候次引看盞二人稍近前喝拜兩拜如禮喝上殿祗候分東西班上殿立有司進茶床內侍酹酒訖閤門使殿上御前鞠躬奏某甲以下進酒餘如常儀宴起宰臣以下降階舍人喝兩拜搢笏舞蹈喝各祗候分班出次錫哩合班喝兩拜舞蹈三拜拜謝訖喝各祗候分引出次通事從人合班喝兩拜如禮喝各祗候分班引出次喝教坊使以下兩拜如禮喝各祗候如傳宣賜茶酒又喝謝茶酒拜兩拜如禮喝各祗候出閤門使殿上近前側奏無事皇帝降坐鳴鞭還內辭日皇帝坐內殿起居班欲絕諸司排當有備催合侍宴臣僚東西相向班立崇德殿庭俟奏班齊舍人喝拜東西班殿侍兩拜奏聖躬萬福喝各祗候次舍人通館伴使副某甲以下常起居次通契丹使某甲常起居次通副使某甲常起居俱引赴西面立次通宰臣以下橫行通某甲以下應喏奏聖躬萬福喝各就坐應喏兩拜呼萬歲分升殿東西向立次通事舍人引契丹錫哩以下次差來通事從人俱分班入當殿兩拜奏聖躬萬福喝各就坐兩拜呼萬歲分引赴兩廊立次通教坊使看盞及進茶床酹酒并閤門奏進酒並如長春宴日之儀酒五巡起宰臣以下降階班立兩拜搢笏舞蹈三拜各祗候宰臣以下並三司使文明殿學士樞密直學士升殿侍立其餘臣僚並契丹使並出次引錫哩及差來從人俱兩拜呼萬歲分班引出如傳宣賜茶酒更喝謝拜如前儀巳上班絕舍人再引契丹使人西面揖躬舍人當殿通北朝國信使某祗候辭通訖引當殿兩拜出班致辭歸位又兩拜訖宣有敕賜跪受拜舞訖喝好去遂引出次引副使致辭受賜拜舞如前儀次引錫哩以下次引差來通事從人俱分班入舍人喝有敕賜衣服衣著銀器分物各應喏跪受候擡擔床絕就拜起又兩拜萬歲喝好去分班引出其使副各服所賜再引入當殿兩拜呼萬歲喝祗候引升殿當御前立皇帝宣閤門使授旨傳語國主舍人揖國信使跪閤門使傳旨通譯訖揖國信使起立閤門使御前搢笏於內侍都知處奉授書匣舍人揖國信使跪閤門使跪分付訖揖起下殿西出政和詳定五禮有紫宸殿大遼使朝見儀紫宸殿正旦宴大遼使儀紫宸殿大遼使朝辭儀崇政殿假日大遼使朝見儀崇政殿假日大遼使朝辭儀其紫宸殿赴宴遼使副位御座西諸位上將軍之南夏使副在東朵殿並西向北上高麗交趾使副在西朵殿並東向北上遼使錫哩從人各在其南夏使從人在東廊錫哩之南諸蕃使副首領高麗交趾從人溪峒衙內指揮使在西廊錫哩之南又至各就位有分引兩廊班首詣御坐進酒樂作贊各賜酒群官俱再拜就坐酒五行皆作樂賜華皇帝再坐赴宴官行謝華之禮 【 按政和五禮有紫宸殿大遼使朝見儀其陳設前期殿中監帥其屬尚舍張設紫宸垂拱殿門之內設御座於殿上當中南向尚醞設御酒尊酒器於垂拱殿御座之東尚食設御茶床於御座之西俱稍北有司設群官酒尊酒器於垂拱殿下又設群公座三公左輔右弼太宰少宰在御座之東稍南知樞密院事門下中書侍郎尚書左右丞同知僉書樞密院事在其東次觀文殿大學士太子三少觀文殿學士資政殿大學士六曹尚書翰林學士承旨翰林學士資政端明殿學士閤學士左右散騎常侍又開封尹六曹侍郎直學士閤學士又在其東太子三師在樞密之南御史大夫在散騎常侍之南中丞在直學士之南並西向北上親王使相在御座之西稍南太尉在其西次節度觀察留後觀察使又在西大遼使副在節度使之南錫哩從人分位於兩廊其日尚輦陳輿輦於紫宸東西朵殿繖扇於階下尚書兵部列黃麾角仗及殿中細仗於紫宸殿其起居垂拱殿皇帝將出宮讀奏目官以下橫行立定如參儀東上閤門附內侍進班齊牌皇帝出宮行門禁衛諸班親從迎駕自贊常起居皇帝服黃袍坐鳴鞭讀奏目官以下常起居次知內侍省事以下次御前忠佐馬步軍頭以下次殿前都指揮使至諸軍副指揮使次駙馬都尉次殿前司諸軍員僚次宗室將軍以下各逐班先面西立俟班橫行起居次行門指揮使起居俟舍人南階下置身奏班絕皇帝降座鳴鞭詣紫宸殿後幄排立諸班親從迎駕自贊常起居初垂拱起居班將軍紫宸殿樞密以下大班入各就位並如望參儀舍人傳稱警四色官趨赴殿庭稱警東上閤門附內侍進班齊牌皇帝御紫宸殿坐鳴鞭平輦逍遙下應奉人朵殿階下迎駕自贊常起居訖升赴平輦逍遙下立舍贊執仗人四再起居次宣贊舍人揖樞密以下躬與對立舍人並北向通班起居訖再鳴鞭樞密以下分東西升殿侍立知客省事以下庭東侍立次東上閤門官引親王就位揖躬退次侍衛親軍馬步軍都指揮使至諸軍副指揮使次開府儀同三司次馬步軍員僚三公以下百官門外序班立先殿中侍御史入側宣大起居訖分班復覺察位舍人二員各立其後知客省事以下退立東階下對立舍人退立西階下宣贊舍人退近當南庭中立次舍人分引兩省官入次東上閤門官舍人詣門外引班首以下分東西入殿庭東西相向立定東上閤門官揖躬贊舍人當殿通宰臣姓名以下起居東上閤門官引班首以下橫行北向並如望參儀宣贊舍人揖左班近前自班後東階下立贊拜東上閤門官揖班首以下躬大起居東上閤門官揖宰相執政官升殿宣贊東上閤門官復侍立位引右班舍人由右班前出餘官分出殿中省押仗官復押仗位次兩省官出次殿中侍御史對揖出知客省事以下復侍立位贊宣對立舍人各復位次館伴官入側宣大起居訖接書傳語知客省事官升殿引國信使副自外捧書匣入舍人承受引天武舉禮物分東西入國信使副當殿立接書知客省事官降階至國信使前舍人揖國信使稍前跪進書匣知客省事官側身搢笏跪接出笏起揖國信使復位立知客省事官執笏捧書匣升殿暫授入內省官知客省事官搢笏捧至御座前進呈退復授入內省官天武常起居入內省官發匣取書傳三省與樞密同進讀殿下引禮物出殿東偏門進書訖付入內省官各復侍立位舍人與館伴副使引國信使副至殿東階下傳語知客省事官降階揖同升殿國信使當新檻北向立舍人揖國信使稍前跪傳大遼國主問聖體傳事譯授舍人舍人當國信使班前躬奏訖揖起復位立知客省事官詣御座前躬承旨近國信使班前西向立具宣問授傳事舍人揖國信使稍前跪傳事譯授訖具回奏譯授舍人舍人當班前躬奏如初揖起復位引降東階對見辭位西向立揖躬舍人側宣引當殿大起居班首出班謝面天顏履位五拜又出班謝沿路館驛茶藥御筵傳宣撫問復位五拜宣有敕各等第賜對衣衣著銀器鞍轡馬跪受賜起五拜西出次舍人傳事引錫哩分入當殿合班大起居宣有敕各等第賜衣服束帶衣著銀器分物跪受賜起五拜分出次舍人傳事引從人分當殿合班四拜起居奏聖躬萬福宣有敕各等第賜衣服腰帶衣著銀器分物跪受賜訖再拜分出次樞密直學士下殿出舍人合班躬奏閤門無事卷班西出皇帝降座鳴鞭知客省事以下排立使臣並卷班出舍人當殿承旨傳四色官趨赴殿庭稱奉敕放仗押仗官再拜訖退其宴國信使以下服所賜衣帶錫哩從人垂拱殿門外階下立赴宴官鞾笏同國信使副屏門外分東西南向立諸司排當備俟內排傳立東上閤門附內侍奏班齊皇帝出宮鳴鞭行門禁衛諸班親從迎駕奏聖躬萬福皇帝即御座殿中監以下知客省事以下知內侍省事以下帶御器械官二人尚局應奉官祗應武功大夫以下鬭班各奏聖躬萬福次管軍目僚奏聖躬萬福各復侍立祗應位次舍人引赴宴官并國信使副依東西座位入當殿立定奏聖躬萬福訖贊各就座再拜贊就座舍人分引升殿席前相向次引錫哩次從人並分入當殿贊各就座再拜贊就座分引升座訖次教坊使以下通班四拜起居次看琖人謝升殿再拜內侍進御茶床殿侍酹酒訖東上閤門官詣御座前躬奏班首姓名以下進酒舍人分引殿上臣僚橫行北向贊再拜舍人承班首稍前東上閤門官接引詣御座東北向搢笏殿中監奉盤琖接首奉御啟琖班首西向立殿中少監以酒注於琖班首捧酒詣御座前躬進訖虛跪興以盤授殿中監出笏東上閤門官引退舍人接引復位贊再拜舍人引班首稍前殿上臣僚席前相向立東上閤門官接引班首詣御座前北向搢笏殿中監授盤捧詣御座前西向立作樂皇帝飲訖舍人分引臣僚橫行東上閤門官引班首接琖訖少退虛跪興授殿中監出笏引退舍人接引復位贊再拜舍人贊各賜酒群臣再拜贊就座群官俱立席後復贊就座群官俱坐酒初行群官搢笏受酒先宰臣次百官皆作樂尚食典御奉御進食大官令設群官食皇帝再舉酒群官俱立席後樂作飲訖贊各就座復行群官酒樂作第三第四第五並如第二之儀若宣示琖即隨所向東上閤門官以下揖稱宣示琖躬贊就座若宣勸即立席後躬飲訖贊再拜內侍舉御茶床舍人引班首以下降階橫行再拜搢笏舞蹈又再拜分班出次錫哩五拜次從人再拜并分出次教坊謝祗應並再拜如賜茶酒殿中監以下知客省事以下知內侍省事以下帶御器械官次尚局應奉官祗應武功大夫以下次行門禁衛諸班親從教坊逐班贊謝茶酒再拜東上閤門官殿上側奏無事皇帝降座鳴鞭與此大同小異】 徽宗宣和元年金使李善慶等來遣直秘閤趙有開偕善慶等報聘巳而金使復至用新羅使人禮引見宣政殿徽宗臨軒受使者書自後屢遣使來帝待之甚厚時引上殿奏事賜子不貲禮遇並用契丹故事高宗紹興三年十二月宰臣進呈金使李永壽等正旦入見故事百官俱入上曰全盛之時神京會同朝廷之尊百官之富所以夸示今暫駐於此事從簡便舊日禮數豈可盡行無庸俱入使人見辭並賜食於殿門外八年金國遣使副來就驛議和詔王倫就驛賜宴十一年十一月金國遣審議使來入見時殿陛之儀議猶未決議者謂兵衛單弱則非所以隆國體欲設仗衛恐駭敵情乃設黃麾仗千五百人於殿廊蔽以帟幙班定徹帷十二年扈從徵宗梓宮皇太后使副來十三年十一月有司言賀正旦使初至於盱眙賜宴未審回程合與不合筵待詔內侍省差使臣三員沿路賜宴一員於平江府一員於鎮江府一員於盱眙軍尋詔金國賀正旦人使到闕赴宴等坐次合與宰臣相對稍南使副上下馬於執政官上下馬處三節人從並於宮門外上下馬立班則於西班與宰臣相對立乃權移西班使相在東壁宰臣之東十四年正月一日宴金國人使於紫宸殿文臣權侍郎以上武臣刺史以下赴坐自後正旦賜宴倣此五月金國始遣賀天申節使來有司言合照舊例北使賀生辰聖節使副隨宰臣紫宸殿上壽進壽酒畢皇帝宰臣以下同使副酒三行教坊作樂三節人從不赴既而三節人從有請乞隨班上壽詔許之仍賜酒食遇賀正人使朝辭在上辛祠官致齋之內仍用樂二十九年以皇太后崩其賀正使副止就驛賜宴見辭日賜茶酒並不舉樂大率北使至闕先遣伴使賜御筵於班荊館 【 在赤岸去府五十里】 酒七行翼日登舟至北郭稅亭茶酒畢上馬入餘杭門至都亭驛賜褥被■〈釒沙〉鑼等明日臨安府書送酒食閤門官入位具朝見儀投朝見牓子又明日入見伴使至南宮門外下馬北使至隔門內下馬皇帝御紫宸殿六參官起居北使見畢退赴客省茶酒遂宴垂拱殿酒五行惟從官已上預坐是日賜茶器名果又明日賜生餼見之二日與伴使偕往天竺燒香上賜沈香乳糖齋筵酒果次至冷泉亭呼猿洞而歸翼日賜內中酒果風藥花餳赴守歲夜筵酒五行傀儡正月朔旦朝賀禮畢上遣大臣就驛賜筵中使傳旨宣勸酒九行三日客省僉賜酒食內中賜酒果遂赴浙江亭觀潮酒七行四日赴玉津園燕射命諸校善射者假管軍觀察使伴之上賜弓矢酒行樂作伴射官與大使並射弓館伴副使並射弩酒九行退五日大宴集英殿尚書郎監察御史以上皆預學士撰致語六日朝辭退賜襲衣金帶大銀器臨安府書送贐儀復遣執政官就驛賜宴晚赴解換夜筵伴使與北使皆親勸酬且以衣物為侑次日加賜龍鳳茶金鍍合乘馬出北關門登舟宿赤岸又次日復遣近臣押賜御筵自到闕朝見射朝辭共賜大使金千四百兩副使金八百八十兩衣各三襲金帶各三條都管上節各賜銀四十兩中下節各三十兩衣一襲塗金帶一條使人到闕筵宴凡用樂人三百人百戲軍七十人築毬軍三十二年起立毬門行人三十二人旗鼓四十人並下臨安府差相撲一十五人於御前等子內差並前期教習之 【 按宋志夏國進奉使見辭儀夏國歲以正旦聖節入貢元豐八年使來詔夏國見辭儀制依嘉祐八年見於皇儀殿門外朝辭詣垂拱殿政和新儀夏使見曰俟見班絕謝班前使奉表函引入殿庭副使隨入西向立舍人揖躬舍人當殿躬奏夏國進奉使姓名以下祗候見引當殿前跪進奉表舍人受之副入內侍省官進呈使者起歸位四拜起居舍人宣有敕賜某物兼賜酒饌跪授箱過俯伏興再拜舍人曰各祗候揖西出次從人入不奏即引當殿四拜起居舍人宣賜分物兼賜酒食跪受箱過俯伏興再拜舍人曰各祗候揖西出辭曰引使副入殿庭西向立舍人揖躬舍人當殿躬奏夏國進奉使姓名以下祗候辭引當殿四拜宣賜某物酒饌再拜如見儀凡蕃使見辭同日者先夏國次高麗次交趾次海外蕃客次諸蠻高麗進奉使見辭儀見日使捧表函引入殿庭副使隨入西向立舍人鞠躬當殿前通高麗國進奉使姓名以下祗候見引當殿使稍前跪進表函俯伏興訖歸位大起居班首出班躬謝起居歸位再拜又出班謝面天顏沿路館券都城門外茶酒歸位再拜搢笏舞蹈俯伏興再拜舍人宣有敕賜某物兼賜酒食搢笏跪授箱過俯伏興再拜舍人曰各祗候揖西出次押物以下入不通即引當殿四拜起居宣有敕賜某物兼賜酒食跪受箱過俯伏興再拜起居舍人日各祗候揖西出辭日引使副入殿庭西向立舍人揖躬舍人當殿躬通高麗進奉使姓名以下祗候辭引當殿四拜起居班首出班致詞歸位再拜舍人宣有敕賜某物兼賜酒食搢笏跪授箱過俯伏興再拜舍人曰好去揖西出次從人入辭如儀政和元年詔高麗在西北二國之閒自今可依熙寧十年指揮隸樞密院明年入貢詔復用熙寧例以文臣充接伴使副仍往還許上殿七年賜以籩豆各十二簠簋各四豋一鉶二鼎二罍洗二尊二銘日惟爾令德孝恭世稱東蕃有來顯相余一人嘉之用錫爾寶尊以寧爾祖考子子孫孫其永保之紹興二年高麗遣使副來貢並賜酒食於同文館其交州宜州黎州諸國見辭並如上儀唯迓勞宴賚之數則有殺焉其授書皆令有司付之又有西蕃嘉勒氏西南諸蕃占城回鶻大食于闐三佛齊卬部川蠻及溪峒之屬或比閒數歲入貢層檀日本大理注輦蒲甘龜茲佛泥拂抹真臘羅殿渤泥邈黎闍婆州眉流諸國入貢或一再或三四不常至注輦三佛齊使者至以真珠龍臘金蓮花等登陛跪散之謂之撒殿元祐二年知潁昌府韓縝言交趾小國其使人將及境臣嘗近弼難以抗禮按元豐中迓以兵官餞以通判使副詣府其犒設令兵官主之請如故事仍詔所過郡凡前宰相執政官知判者亦如之又詔立回賜于闐國信分物法歲遣貢使雖多止一加則又命于闐國使以表章至則閒歲聽一入貢餘令於熙秦州貿易禮部言元豐著令西南五姓蕃每五年許一貢今西蕃秦平軍入貢期限未及詔特許之學士院言諸蕃初人貢者請令安撫鈐轄轉運等司體問其國所在遠近大小與見今入貢何國為比保明聞奏庶待遇之禮不致失當宣和詔蕃國入貢令本路驗實保明如涉詐偽以上書詐不實論建炎三年占城國王遣使進貢適遇大禮遂加恩特授檢校少傅加食邑自後明堂郊祀並倣此紹興二年占城國王遣使進貢沈香犀象玳瑁等答以綾錦銀絹建炎四年南平王薨差廣南西路轉運副使尹東珣充弔祭使賜絹布谷五百匹羊酒寓錢寓綵寓金銀等就欽州授其國迎接人制贈侍中進封南越王封其子為交阯郡王遇大禮並加恩如占城國王淳熙元年賜安南國王印銅鑄塗以金紹興七年三佛齊國乞進章奏赴闕朝見詔許之令廣東經略司酌量只許四十人到闕進貢南珠象齒龍涎珊瑚琉璃香藥詔補保順慕化大將軍三佛齊國王給賜鞍馬衣帶銀器賜使人宴於懷遠驛淳熙五年再入貢計其直二萬五千緡回賜綾錦羅絹等物銀二千五百兩紹興三十一年正月安南獻馴象帝曰蠻荒貢方物乃其職但朕不欲以異獸勞遠人其令帥臣告諭自今不必以馴象入貢三十二年孝宗登極詔曰比年以來累有外國入頁太上皇帝沖謙弗受況朕涼菲又何以堪自今諸國有欲朝貢者令所在州軍以理諭遣毋得以聞淳祐三年安南國王陳日煚來貢加賜功臣號十一年再來貢景定三年六月日煚上表貢獻乞授其位於其子陳威晃咸淳元年二月加安南大國王陳日煚功臣增安善二字安南國王陳威晃功臣增守義二字各賜金帶鞍馬衣服二年復上表進貢賜金五百兩帛一百匹降詔嘉獎】

·遼

遼制高麗使人入見臣僚常服起居應上殿臣僚殿上序立閤門奏牓子引高麗使副面殿立引上靈臺拜跪附奏起居訖拜起立閤門傳宣王詣安否使副皆跪大使奏臣等來時詢安引下殿面殿立進奉物入列置殿前控鶴官起居畢引進使鞠躬通高麗國王詢進奉宣徽使殿上贊進奉赴庫馬出擔床出畢引使副退面西鞠躬舍人鞠躬通高麗國謝恩進奉使某官某以下祗候見舞蹈五拜不出班奏聖躬萬福再拜出班謝面天顏五拜出班謝遠接湯藥五拜贊各祗候使副私獻入列置殿前控鶴官起居引進使鞠躬通高麗國謝恩進奉使某官某以下進奉宣徽使殿上贊如初引使副西階上殿序立皇帝不入御床臣僚伴酒契丹舍人通漢人閤使贊再拜稱萬歲各就坐酒三行殽膳二味若宣令飲盡就位拜稱萬歲贊各就坐殽膳不贊起再拜稱萬歲引下殿舞蹈五拜贊各祗候引出於幕次內別差使臣伴宴起宣賜衣物訖遙謝五拜畢歸館其曲宴高麗使儀臣僚入朝班齊皇帝升殿宣徽教坊控鶴文武班起居皆如常儀謝宣宴贊各上殿祗候契丹臣僚謝宣宴引高麗使入面南鞠躬舍人鞠躬通高麗國謝恩進奉使某官某以下起居謝宣宴共十二拜贊各上殿祗候臣僚使副就位立大臣進酒契丹舍人通漢人閤使贊上殿臣僚皆拜贊各祗候進酒大臣復位立贊應坐臣僚拜贊各就坐行酒若宣令飲盡贊再拜贊各就坐教坊致語臣僚皆起立口號絕贊再拜贊各就坐凡拜皆稱萬歲曲破臣僚起下殿契丹臣僚謝宴中書令以下謝宴畢引使副謝七拜贊各好去控鶴官門外祗候報閤門無事供奉官捲班出來日問聖體其高麗使朝辭儀臣僚起居上殿如常儀閤門奏高麗使朝辭牓子起居戀闕如儀贊各上殿祗候引西階上殿立契丹舍人贊拜稱萬歲贊各就坐中書令以下伴酒三行殽膳二味皆如初見之儀既謝贊有敕宴五拜贊各好去引出於幕次內別差使臣伴宴畢賜衣物跪受遙謝五拜歸館西夏國進奉使朝見臣僚常朝畢引使者左入至丹墀面殿立引使者上靈臺立揖少前拜跪附奏起居訖俯伏興復位閤使宣問某安否鞠躬聽旨跪奏某安俯伏興退復位引左下至丹墀面殿立禮物右入左出畢閤使鞠躬通某國進奉使姓名候見共一十七拜贊祗候平立有私獻過畢揖使者鞠躬贊進奉收訖贊祗候引左上殿就位立臣僚使者齊聲喏酒三行引使左下至丹墀謝宴五拜畢贊有敕宴五拜祗候引右出禮畢于外賜宴客省伴宴仍賜衣物其西夏使朝辭常朝畢引使者左入通某國某使祗候辭再拜不出班起居再拜出班戀闕致詞復再拜賜衣物謝恩如常儀若賜宴五拜畢贊好去引右出

·金

金制外國使入見皇帝即御座鳴鞭報時畢殿前班小起居畢至侍立位引臣僚左右入丹墀小起居引宰執上殿其餘臣僚分班出閤門使奏使者入見牓子先引宋使副出笏奉書左入至丹墀北向立閤使左下接書捧書者單跪授書拜起立閤使左上靈階右入欄內奏封全轉讀畢引使副左上靈階齊揖入欄內揖使副鞠躬使少前拜跪附奏畢拜起復位立待宣問宋皇帝時並鞠躬受敕旨再揖鞠躬使少前拜跪奏畢起復位齊退卻引使副左下至丹墀北向立禮物右入左出盡揖使副旁折通班再引至丹墀舞蹈五拜不出班奏聖躬萬福再拜揖使副鞠躬使出班謝面天顏復位舞蹈五拜再揖使副鞠躬使出班謝遠差接伴兼賜湯藥諸物等復位舞蹈五拜各祗候引右出賜衣次引宋從人入通名以下再拜不出班又再拜各祗候亦引右出次引高麗使左入至丹墀北向略立引使左上露階立定揖橫使鞠躬正使少前拜跪附奏畢拜起復位立閤使宣問高麗王時並鞠躬受敕旨畢再揖橫使鞠躬正使少前拜跪奏畢拜起復位齊退卻引左下至丹墀面殿立定禮物右入左出盡揖使旁折通班畢引至丹墀通一十七拜各祗候平立引左階立次引夏使見如上儀引右階立次再引宋使副左入至丹墀謝恩舞蹈五拜各祗候平立次引高麗夏使並至丹墀三使並鞠躬有敕賜酒食舞蹈五拜各祗候引右出次引宰執下殿禮畢其曲宴儀皇帝即御座鳴鞭報時畢殿前班小起居至侍立位引臣僚并使客左入旁折通班至丹墀舞蹈五拜不出班奏聖躬萬福又再拜出班謝宴舞蹈五拜各上殿祗候分引預宴官上殿其餘臣僚右出次引宋使從人入至丹墀再拜不出班奏聖躬萬福又再拜有敕賜酒食又再拜引左廊立次引高麗夏從人入分引左右廊立果床入進酒皇帝舉酒時上下侍立官并再拜接盞畢候進酒官到位當坐者再拜坐即行臣仗酒傳宣立飲畢再拜坐次從人再拜坐至四盞餅茶入致語聞鼓笛時揖臣使并人從立口號絕坐宴并侍立官并再拜坐次從人再拜坐食入五盞歇宴教坊謝恩畢揖臣使起果床出皇帝起入閤臣使下殿歸幕次賜花人從隨出戴花畢先引人從入左右廊立次引臣使入左右上殿位立皇帝出閤坐果床入坐立並再拜坐次從人再拜坐九盞將曲終揖從人至位再拜引出聞曲時揖臣使起再拜下殿果床出至丹墀謝宴舞蹈五拜分引出朝辭儀皇帝即御座鳴鞭報時畢殿前班小起居至侍立位引臣僚合班入至丹墀小起居引宰執上殿其餘臣僚分班出閤使奏辭牓子先引夏使左入旁折通班畢至丹墀再拜不出班奏聖躬萬福又再拜揖使副鞠躬使出班戀闕致詞復位又再拜唱各好去引右出次引高麗使如上儀亦引右出次引宋使副左入旁折通班畢至丹墀依上通六拜各祗候平立閤使賜衣馬鞠躬聞敕再拜賜衣馬畢平身搢笏單跪受別錄物過盡出笏拜起謝恩舞蹈五拜有敕賜酒食舞蹈五拜引使副左上靈階齊揖入欄內揖鞠躬大使少前拜跪受書起復位揖使副齊鞠躬受傳達畢齊退引左下至丹墀鞠躬唱各好去引右出次引宰執下殿禮畢熙宗時夏使入見改為大起居定制以宋使列於三品班高麗夏列於五品班皇統三年六月定臣使辭見臣僚服色拜數止從常朝起居三國使班品如舊俟殿前班及臣僚小起居引宰執升殿餘臣分班畢乃令行人見及朝辭之禮凡入見則宋使先禮畢夏使入禮畢而高麗使入其朝辭則夏使先禮畢而高麗使入禮畢而宋使入夏高麗朝辭之賜則遣使就賜於會同館唯宋使之賜則庭授世宗大定六年詔外國使初見朝辭則於左掖門出入朝賀賜宴則由應天門東偏門出入

·元

元自太祖時輝和爾回鶻西夏西域高麗皆遣使入貢世祖以後安南占城雲南金齒緬國大理拂郎等國亦皆遣使貢獻 【 元蕃使朝貢於正旦聖節大朝會之日隨班行禮】

·明

明太祖洪武二年定蕃國遣使進表儀所司於王宮及國城街巷結綵設闕庭於殿上正中前設表箋案又前設香案使者位於香案東捧表箋二人於香案西設龍亭於殿庭南正中儀仗鼓樂具備清晨司印者陳印案於殿中滌印訖以表箋及印俱置於案王冕服眾官朝服詣案前用印畢用黃袱裹表紅袱裹箋各置於匣中仍各以黃袱裹之捧表箋官捧置於案引禮引王至殿庭正中眾官位其後贊拜樂作再拜樂止王詣香案前跪眾官皆跪三上香訖捧表官取表東向跪進王王授表以進於使者使者西向跪受興置於案贊興王復位贊拜樂作王與眾官皆四拜樂止禮畢捧表箋官捧表前行置於龍亭中金鼓儀仗鼓樂前導王送至宮門外還眾官朝服送至國門外使者乃行是年占城國遣陪臣虎都蠻來貢高麗遣陪臣禮部尚書洪尚載安南遣陪臣同時敏等皆貢方物既至有司奏聞出國門以迎勞擇日進表幣方物於奉天殿畢進箋及方物於中宮東宮上位遣官於會同館賜宴畢東宮復遣官禮待省府臺皆有宴將還遣使勞送出境如或常朝則中書接受表箋方物次日使者隨班入見其宴賜上位東宮取旨禮待今具其儀 蕃使至龍江驛驛令具某國遣使者姓某名某及從人名數詣應天府報知應天府官稟知中書省及禮部禮部奏聞遣侍儀舍人二人接伴遣應天府同知龍江驛禮待前期館人陳設蕃使及應天府官坐次於正廳賓左主右中設酒案及食案應天府官至館館人入告蕃使接伴舍人引蕃使出迎於館門之外贊引引應天府官與蕃使俱入蕃使升自西階應天府官升自東階至廳蕃仗東向立府官西向立贊引唱鞠躬拜興 【 凡二】 平身蕃使與應天府官皆如禮應天府官進詣蕃使前致禮待之意畢贊引引蕃使與府官各就位坐執事者各舉食案進供於蕃使及府官之前執事者斟酒及進食凡酒五行食三品宴畢贊禮引蕃使送應天府官出蕃使自西應天府官由東出至館門外蕃使入明旦應天府官請使者出館俱上馬蕃使行近右應天府官行近左從人後從至會同館下馬接待舍人引蕃使由西而入應天府官由東而入至次訖報知中書省中書省奏知命禮部侍郎至會同館禮待其陳設位次食品一如前儀宴畢接待舍人引蕃使及禮部侍郎出蕃使降自西階禮部侍郎降自東階出館門外使者還館其受蕃國來附遣使進貢之儀前期侍儀司引蕃使天界寺習儀三日擇日朝見前一日內使監設御座香案於奉天殿中尚寶卿設寶案於御座前侍儀司設表案於丹墀中道之北及殿上正中設方物位於表箋案之南中道之東西舉方物案執事位於方物案之左右設使者位於中道之東西方物案之南北向設通事位於使者位之西北向設文武官侍立位於丹墀之北東西相向設受表兼宣表官受方物兼宣方物官位及展表官位於表案之西東向設承制官位於殿內西向及使者之北設典儀二人位於丹陛上東西相向設知班位於丹墀之北東西相向設贊禮位於知班之北東西相向設內贊二人位於殿上東西相向引使者舍人二人於使者拜位之西東向引文武官舍人四人於文武班之北稍後東西相向侍從班起居注殿中侍御史尚寶卿位於殿上西向指揮司懸刀武官位於殿上東向拱衛司官位於奉天門之左右東西相向典牧所官位於仗馬之前東西相向宿衛鎮撫位於丹陛東西階下東西相向護衛百戶二十四員於宿衛鎮撫之南稍後東西相向護衛千戶八員於殿東西門之左右東西相向將軍二人於殿上東西相向天武將軍四人於丹陛上之四隅東西相向將軍六人於奉天殿門之左右東西相向將軍六人於奉天門之左右東西相向是日金吾衛陳設甲士於午門外之東西列旗仗於奉天門外之東西拱衛司陳儀仗於丹陛上及丹墀之東西陳五輅於丹陛之南典牧所陳仗馬於文武樓之南東西相向陳虎豹於奉天門外和聲郎陳樂於丹墀諸蕃使拜位之南擊鼓初嚴侍儀舍人入陳拜席引班引文武百官各具朝服次嚴引班引文武百官齊班於午門外東西相向以北為上禮部執事以方物各置於案各執事俱入就位諸侍衛官各服其器服及尚寶卿侍從官入詣謹身殿奉迎引班引使者服朝服奉表執事者舁方物前行使者朝服後從由午門入就金水西橋入西掖門王丹墀西東向序立擊鼓三嚴引班引文武官入就侍立位侍儀版奏外辦御用監跪奏皇帝服皮弁御輿以出尚寶卿捧寶及侍儀侍衛導從如常儀皇帝將出仗動樂作陞御座樂止尚寶卿置寶於案鳴鞭雞唱報時訖引禮引使者置表於案就位北向立執事者舁方物入就位退立於左右知班唱齊班訖贊禮唱鞠躬拜興 【 凡四】 平身使者及眾使者皆如禮樂止贊禮唱進表引禮引使者詣表案前贊禮唱跪使者及眾使者皆跪唱進表使者跪取表函捧進於受表官受表官受表進方物狀者跪取方物狀授於受方物狀官受方物狀官受方物狀與受表官展表官由西階陞西門入至殿庭以表置於案俱退立於西內贊唱宣表宣表官詣案取表跪宣於殿西展表官同跪展宣訖俛伏興宣表官以表置於案退立於殿西宣方物狀官詣案取方物狀跪宣於殿西展方物狀官同跪展宣訖俛伏興宣方物狀官以方物狀置於案與宣表官展表官由殿西門出復位贊禮唱俛伏興使者及眾使者皆俛伏興平身贊禮唱復位引禮引使者退復位承制官承制自中門出中階降詣使者前稱有制贊禮唱跪使者及眾使者皆跪承制官宣制曰皇帝制問使者來時想爾某國君安好使者答畢贊禮唱俛伏興拜興 【 凡四】 平身使者及眾使者皆如禮樂止承制官稱有後制贊禮唱跪使者及眾使者皆跪承制官宣制曰皇帝又問爾使者遠來勤勞使者答畢贊禮唱俯伏興拜興 【 凡四】 平身使者及眾使者皆如禮樂止承制官自西階升西門入回奏訖復侍立位贊禮唱鞠躬拜興 【 凡四】 平身使者及眾使者皆如禮樂止禮部官收表及方物引使者出侍儀奏禮畢皇帝駕興樂作還宮樂止引班引文武百官及使者以次出

(臣)等謹按漢時呼韓邪單于入覲蕭望之謂單于非正朔所加宜待以不臣之禮後代蕃使朝貢儀注率多優假皆本於望之之議明初定蕃使入朝宣制撫問國君並及使者略如敵國之儀此亦沿習歷代具文而揆諸大一統之朝所以駕馭蕃服者其說固未當也夫溥天率土莫非王臣要荒之裔以職事來朝正宜示以彝憲俾知共主之尊義在則然即頑梗不率之風因之盡戢彼望之之議特以威德不能及遠聊為權宜之計耳後儒無識遂至承訛襲繆豈知帝王撫臨中外予以拊循尤當明其體制若槩以敵國待之轉致取輕殊俗於恩威並用之道寧有當哉洪惟我國朝以文德武功撫一區宇蒙古內外扎薩克等歲時分班入覲秋獮行圍執櫜扈從迨西陲大定準噶爾回部盡入版圖而絕遠諸部若哈薩克布嚕特安集延巴達克山等無不款塞請吏願為臣僕近者土爾扈特率其全部稽首歸降並隸編戶自餘朝鮮安南琉球暹羅南掌西洋之屬世世隸於典屬恭順彌加蓋天家德威遠暨遐荒奉朔曉然識共主之尊歲事請朝理藩院率領於班行之末九叩抒誠或遇錫宴賜幣拜跪如禮巳為榮幸豈復有賓容之足言蓋時勢既殊儀文自別不獨破除因循陋習而巳

蕃使每歲常朝於中書省接受表箋方物是日於省門前執事者置方物於案引禮引使者捧表箋由中門入方物隨行至堂上置方物於前丞相興使者捧表箋各至丞相前丞相受表箋各授於執事使者退立於西司壺舉杯者出舉杯者以杯先進於丞相丞相執杯使者跪特酒飲畢退立引禮引使者由西廊出戶部受方物報侍儀司習儀次日各依品從具公服行五拜禮出午門釋服於東宮行禮其受蕃使每歲常朝之儀中書省受表箋侍儀司引蕃使於天界寺習儀擇日朝見前一日內使監陳設御座香案於奉天殿如常儀侍儀司設使者位於丹墀中道上之西北向承制官侍立位於殿內之東宣制位於使者之北百官侍立位於丹墀之北東西相向知班二人位於使者之北東西相向贊禮二人位於知班之北東西相向典儀二人位於丹陛上東西相向引使者二人位於使者之西東向引文武班四人位於文武班之北稍後東西相向侍從班位於殿上東西相向文東武西導駕官位於殿內東西相向將軍六人位於奉天門之左右將軍六人位於奉天殿門之左右將軍四人位於丹陛上之四隅將軍二人位於奉天殿內簾前之左右宿衛鎮撫二人位於丹墀東西階下東西相向護衛二十四人位於宿衛鎮撫之南稍後東西相向護衛千戶八員位於殿東西門之左右拱衛司陳設儀仗於丹墀丹陛之東西鳴鞭四人於丹陛上北向拱衛司光祿寺官侍立位於殿門之左右是日侵晨擊鼓初嚴各執事陳設如儀引班催請使臣及百官各具朝服次嚴執事各入就位引班引百官使者齊班於午門外東西相向三嚴引班引百官入就侍立位引使者入立於丹墀之西導駕官入謹身殿奉迎侍儀奏外辦御用監官跪奏皇帝具通天冠絳紗袍侍從導引出宮樂作陞御座樂止捲廉鳴鞭報時訖引班引使者入就位知班唱班齊贊禮唱鞠躬拜興 【 凡四】 平身如禮樂止承制官前跪承制由中門出中階降至使者前稱有制贊禮唱某等跪聽使者跪承制官宣制曰皇帝制問使者來時爾某國王某安好使者答畢贊禮唱俯伏興拜興 【 凡四】 平身使者如禮樂止承制官稱有後制使者跪承制官宣制曰皇帝又問爾使介遠來勤勞使者又答畢贊禮唱俯伏興樂作拜興 【 凡四】 平身使者如禮樂止承制官由西階陞西門入回奏訖復侍立位贊禮唱鞠躬拜興 【 凡四】 平身使者皆如禮樂止侍儀奏禮畢大駕回樂作還宮樂止引班引文武百官及使者以次出 蕃使進貢及參見畢禮部官奏奉聖旨錫宴於會同館前期館人陳設坐次於會同館正廳賓西主東中設御酒案於正中膳部主客命執事設酒案及食案於廳之南楹教坊司陳設樂舞於酒案之左右是日禮部官陳龍亭于午門外光祿寺官取旨捧御酒置於龍亭儀仗鼓樂前導禮部官光祿寺官乘馬後隨至館門館人入報蕃使出迎於館門之外執事者捧御酒前行引贊引奉旨官從行由中道入至廳上置於案使者自西階升立於西隅奉旨官立於御酒案之東稱有制使者望闕跪聽宣制畢贊禮唱鞠躬拜興 【 凡二】 平身使者如禮奉旨官舉杯酌酒授使者飲北而同跪使者飲畢贊禮唱鞠躬拜興 【 凡二】 平身如禮贊禮引使者及奉旨官就席坐執事者舉食案進供於使者及奉旨官之前執壺者斟酒樂作飲畢樂止酒七行湯七品上湯擊鼓行酒作細樂及陳雜戲宴畢使者送奉旨官出至館門外奉旨官上馬使者入擇日皇太子錫宴陳設食品禮節皆如前儀蕃使將還國禮部奏知戒蕃使某日陛辭前二日於天界寺習儀前一日內使監陳設御座香案於奉天殿侍儀司設蕃使拜位於丹墀中道稍西北向設文武官侍立位於丹墀之北東西相向承制官位於殿上之東及宣制位於丹陛之東南設知班二人位於蕃使之北設贊禮二人位於知班之北典儀二人位於丹陛上之南俱東西相向設引蕃使舍人二人位於蕃使之西東向引文武班舍人四人位於文武班之北稍後東西相向侍從班位於殿上之東西拱衛指揮光祿寺官位於殿門前之左右內使擎執八人位於御座前之左右宿衛鎮撫位於丹陛東西階下護衛百戶二十四人位於鎮撫之南稍後俱東西相向護衛千戶八人位於殿東西門之左右將軍二人位於殿之左右將軍六人位於殿門之左右將軍四人位於丹陛之四隅將軍六人位於奉天門之左右俱東西相向鳴鞭四人位於丹陛上之南是日侵晨金吾衛陳設兵仗於午門外之東西拱衛司陳儀仗於丹墀丹陛之東西樂工陳樂於丹墀之內擊鼓初嚴禮部官於午門外以御酒禮物置於案執事者若千人服窄紅衫舉案捧禮物官具朝服若干人從入陳案於丹陛上東西 【 如賜詔則設詔書案於禮物案之北拱衛司用黃蓋遮覆】 執事各入就位舍人催文武官及蕃使具朝服擊鼓次嚴侍儀待衛入迎車駕舍人引文武官齊班於午門外之東西引使者立於武官之南東向擊鼓三嚴引班引文武官入就侍立位引蕃使入立於丹墀之西南侍儀版奏外辦御用監跪奏皇帝服皮弁服御輿以出侍儀侍衛導從警蹕如常儀皇帝將出仗動樂作陞御座樂止將軍捲簾鳴鞭雞唱報時訖引禮引蕃使入就位贊禮唱鞠躬拜興 【 凡四】 平身蕃使皆如禮樂止承制官詣御座前跪承制由殿中門出立於宣制位稱有制贊禮唱某官跪聽蕃使皆跪承制官宣制曰皇帝制諭宣畢贊禮唱俯伏興拜興 【 凡四】 平身蕃使皆如禮樂止承制官由殿西門入跪奏云承制訖復侍立位贊禮唱鞠躬拜興 【 凡四】 平身蕃使皆如禮樂止贊禮唱禮畢捧禮物官捧禮物自丹墀中道降由奉天中門出 【 如有詔則黃蓋遮覆詔書出】 舍人引蕃使由奉天西門出侍儀奏禮畢皇帝興樂作還宮樂止引禮引百官以序出捧禮物官捧禮物至午門付使者行每歲常朝具本品公服隨班行五拜禮蕃使辭東宮禮部官率應天府官送出國門之外至龍江驛禮部官還應天府官設宴如初至之儀宴畢應天府官還驛丞送起行穆宗隆慶五年九月復朝鮮使臣引見舊班初帝用鴻臚卿李際春言四夷貢使俱不得至御前引見至是禮科都給事張國彥等奏朝鮮屬國乃冠帶禮義之邦宜仍復舊班以示優禮從之

△天子遣使迎勞諸侯

(臣)等謹按杜佑所述天子遣使迎勞諸侯乃封建舊制所謂小行人迎勞於畿大行人勞視館載於禮經後世久不行矣宋與遼金則有國使往還如古諸侯相交聘比附朝覲亦以類從耳非盡如古所云也其諸侯來朝天子遣使迎勞獨明集禮所載較詳然類敘天子受諸侯朝覲之下事無複出義屬相通故不復敘

欽定續通典卷七十

更新至 · ●附錄

2025-10-23

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    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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