(臣)等謹按杜佑作職官典上溯黃農下迄唐代歷朝官制之沿革件繫條分分二十二卷首敘官制要略曰三公曰三省尚書曰御史共六卷曰諸卿曰武官曰東宮官曰王侯封爵曰州郡曰文武散官曰祿秩曰秩品共十六卷自長貳以至隸屬階品命數以次詳載竊以唐之職官杜典略備自天寶以後無大改革所有增置不過十數條而己至五代官制紊雜廢置不常歐陽修作史序云亂世分離文字殘闕故無職官志今考其帝紀列傳并參以會要及冊府元龜等書敘及官職者宰輔諸卿而外無可紀述宋初官無定員員無專職三省二十六曹四司類有他官主判迄於元豐肇新官制罷去空名咸遵職守銜名員額類承唐制而加以詳備建炎中率多省併然或廢或復猶不盡更初制也遼初建國事簡職專神冊六年詔正班爵因習聞河北藩鎮受唐官名故太師太保司徒司空樞密使之名施於部族其伊勒希巴多囉倫穆騰特哩袞林牙裕悅之類則從其初號也既得燕代十六州乃用唐制立三省六部臺院寺監諸衛東宮之官名曰南面官以治漢人金自景祖始建官屬其官皆踵遼之舊類多國語天會四年建尚書省遂有三省之制至熙宗始頒官制及改易官格除拜內外官始以勳封食邑入銜而後其制定自省而下為院為臺為府為司為寺為監為局為署為所各統所屬以修其職事員簡而不濫職定而不移終金之世未嘗稍改元自世祖即位命劉秉忠許衡酌古今之宜定內外之官總政務者中書省秉兵柄者樞密院司黜陟者御史臺在內者有寺監衛府在外者有行省行臺宣慰廉訪諸司及路府州縣官而一代之制始備若其因事而置事己則罷與夫異教雜流世襲之屬名類實繁雖正史亦略而不載至正兵興增設之官不循舊制平章有添設之號樞密有行院之稱紀律紊而官益濫矣明制沿漢唐之舊而加損益自洪武十三年罷丞相不設析中書省之政歸於六部以尚書任天下之事侍郎貳之糾劾責之都察院章奏達之通政司***參之大理寺亦漢九卿之遺意也始置大學士特備顧問鮮所參決洪熙宣德中加至公孤遂為宰相位次冠六卿矣其餘司寺監苑咸設專官以率其屬外官則以總督巡撫總領其綱紀而巡按糾察之立法之初庶績咸理至於建都北平而南省猶設官屬朝廷猥以是為儲才臣子遂因之而養望終明之世不廢亦一代之制也是書一遵杜佑體例取其有關沿革及制度之大者分門纂輯其政蹟可紀及立言行事足備考核者間為詮註以存掌故自唐肅宗至德以後官制有所更定者則標舉而類敘之無所更改則仍依杜佑舊文纂集遼金元明四朝其職掌同而銜名稍異仍依其職司所繫按類遞詳間有增補一二者亦依次附敘並著於篇至於宦官削去秩品仍纂錄內侍省官職於治亂得失之由尤資考鏡恭奉聖諭特於本篇下敬詳焉
第一歷代官制要略
第二 三公總敘【四輔二大附】 太師 太傅 太保 太宰 太尉 司徒 司空 大司馬 總敘三師三公以下官屬
第三宰相【并官屬】
門下省 侍中【侍郎 拾事中 散騎常侍 諫議大夫 起居 補闕 拾遺 典儀 城門郎 符寶郎 宏文館校書】
中書省 中書令【侍郎 舍人 通事舍人 集賢學士 史官 王書】
第四尚書上
尚書省【并總論尚書】 錄尚書 尚書令 僕射【左右丞 左右司郎中 員外郎附】 歷代尚書 歷代郎官 歷代都事主事令史 行臺省
樞密使【知院事 同知院事 樞密副使 簽書院事 同簽書院事 都承旨 副都承旨 檢詳官 計議官 編修官 客省使 斷事官】
第五尚書下
吏部尚書【侍郎 郎中 員外郎 司封郎中 員外郎 司勳郎中 員外郎 考功郎中 員外郎 主事附】
戶部尚書【侍郎 郎中 員外郎 度支郎中 員外郎 金部郎中 員外郎 倉部郎中 員外郎 主事附】
禮部尚書【侍郎 郎中 員外郎 祠部郎中 員外郎 膳部郎中 員外郎 主客郎中 員外郎 主事附】
兵部尚書【侍郎 郎中 員外郎 職方郎中 員外郎 駕部郎中 員外郎 庫部郎中 員外郎 主事附】
刑部尚書【侍郎 郎中 員外郎 都官郎中 員外郎 比部郎中 員外郎 司門郎中 員外郎 主事附】
工部尚書【侍郎 郎中 員外郎 屯田郎中 員外郎 虞部郎中 員外郎 水部郎中 員外郎 主事附】
第六御史臺【御史大夫 中丞 侍御史 殿中侍御史 監察侍御史 主簿 典事檢法經歷都事附】
第七諸卿上
總論諸卿【少卿附】
太常卿【丞 主簿 博士 太祝 奉禮郎 協律郎 兩京郊社署 太樂署 鼓吹署 太醫院 太卜署 廩犧署 汾祠署 太公廟署】
光祿卿【丞 主簿 大官署 珍羞署 良醞署 掌鹽署】
衛尉卿【丞 主簿 武庫署 武器署 守宮署 公車司馬令 左右都候】
宗正卿【丞 主簿 崇元署 諸陵署 太廟署】
太僕卿【丞 主簿 乘黃署 典廄署 典牧署 車府署 諸牧署】
大理卿【正 丞 主簿 獄丞 司直 評事 監】
第八諸卿中
鴻臚卿【丞 主簿 典客署 司儀署】
司農卿【丞 主簿 上林署 太倉署 鉤盾署 導官署 苑總監 諸倉監 司竹監 溫泉湯監 諸屯監 搜粟都尉等官 典農中郎將等官】
太府卿【丞 主簿 諸市署 平準署 左右藏署 常平署】
祕書監【丞 祕書郎 校書郎 正字 著作郎 佐郎 校書正字附 太史局令丞】
殿中監【丞 尚食局 尚藥局 尚衣局 尚舍局 尚乘局 尚輦局 奉御 直長】
第九諸卿下
內侍省【內侍 內常侍 內給事 內謁者監 內寺伯 掖庭局 尚闈局 奚官局 內僕局 內府局
少府監【少監 丞 主簿 中尚左尚右尚織染 掌冶等署 暴室等丞】
將作監【丞 主簿 左校署 右校署 甄官署 中校署 東園主章令】
國子監【祭酒 司業 丞 主簿 國子博士 助教 太學 廣文 四門 律學 書學 算學等博士】
軍器監【丞 主簿 甲坊署 弩坊署】
都水使者【丞 主簿 舟檝署 河渠署】
第十武官上
將軍總敘 左右衛【并親衛】 左右驍衛 左右武衛 左右威衛 左右領軍衛 左右金吾衛 左右監門衛 左右千牛衛 左右羽林衛 左右龍武軍【左右神武等軍附】
第十一武官下
大將軍【并官屬】 車騎將軍 衛將軍 前後左右將軍 四征將軍 四鎮將軍 四安將軍 四平將軍 雜號將軍 監軍【軍師祭酒 理曹掾屬附】
三署郎官敘 中郎將【五官中郎將 左右中郎將】 虎賁中 郎將 四中郎將【東西南北】 雜中郎將 折衝府【果毅別將等附】
三都尉【奉車 駙馬 騎 奉朝請附】
第十二東宮官
太子六傅【三太三少】 太子賓客 太子詹事【丞 主簿 司直】 太子庶子【中允 司儀郎 中舍人 舍人 通事舍人 諭德 贊善 崇文館學士 洗馬 文學 校書 正字 典膳 藥藏 內直 典設 宮門等郎】 太子家令【丞 主簿 食官署 典倉署 司藏署】 太子率更令【丞 主簿】 太子僕【丞 主簿 廄牧署】 左右衛率府【副率以下官屬】 左右司禦率府 左右清道率府 左右監門率府 左右內率府 太子旅賁中郎將 太孫官屬附
第十三王侯總敘 歷代王侯封爵【公主并官屬附】
第十四州郡上
司隸校尉 州牧刺史 總論州佐【別駕 治中 主簿 功曹書佐 部郡國從事 典郡書佐 祭酒從事 中正】
都督【總管節度團練都統等使附】
都護
第十五州郡下
京兆【京兆尹 左馮翊 右扶風 河南尹 留守附】 郡太守 總論郡佐【郡丞 別駕 長史 司馬 錄事參軍 司功 司倉 司戶 司兵 司法 司士 參軍事 經學博士 醫博士 中正 通守 五官椽 督郵 郡尉】
縣令 總論縣佐【丞 主簿 尉 五百附】
鄉官 鎮戍關市官
致仕官
第十六文散官 開府儀同三司 特進 光祿大夫以下
武散官 驃騎將軍 輔國將軍 鎮軍將軍以下 諸校尉附
勳官
內官【命婦附】
第十七祿秩【幹力 白直 仗身 庶僕 親事 帳內 執衣 防閤 邑士 士力 門夫等並附】 致仕官祿 職田公廨田
第十八秩品一【并命數】
第十九秩品二【并命數】
第二十秩品三【并命數】
第二十一秩品四【并命數】
第二十二秩品五
歷代官制要略【官數 官品 設官沿革 封爵 三公 宰相 三老五更 祿秩】
歷代官制要略
○歷代官制要略
官數
官品
設官沿革
封爵
三公
宰相
三老五更
祿秩
△官數
宋
遼
金
元
明
·宋
宋二萬四千員
·遼
遼官數無考 【 按遼史百官志所紀官屬如北南院官名約一百一十有奇北面官官名約一千五百有奇南面官官名約八百有奇第紀銜名不載員額至所載六部職名總目祇書某人曾任某職以實之蓋修遼史時己難盡考矣】
·金
金一萬九千七百員 【 章宗泰和七年在位者四萬七千餘員較大定時三倍】
·元
元一萬六千四百二十五員
·明
明二萬四千六百八十三員 【 內官一千九百七十四員外官二萬二千七百九員】
△官品
唐
宋
遼
金
元
明
·唐
唐自一品至九品又置勳官九品 【 己詳通典】 其勳品自正四品起各分上下 【 正四品上曰正議大夫正四品下曰通議大夫從四品上曰大中大夫從四品下曰中大夫正五品上曰中散大夫正五品下曰朝議大夫從五品上曰朝請大夫從五品下曰朝散大夫正六品上曰朝議郎正六品下曰承議郎從六品上曰奉議郎從六品下曰通直郎正七品上曰朝請郎正七品下曰宣德郎從七品上曰朝散郎從七品下曰宣義郎正八品上曰給事郎正八品下曰徵事郎從八品上曰承奉郎從八品下曰承務郎正九品上曰儒林郎正九品下曰登仕郎從九品上曰文林郎從九品下曰將仕郎】
·宋
宋自一品至九品各有正從凡十八品銓法分流內流外 【 流內所銓視其出身其流外出官之法共三十七條】 文階三十有七 【 元豐時止二十四階政和時始定三十七階】 武階五十有二封爵十二勳十二
·遼
遼官品無考 【 按遼史百官志北面官率用本部族人至有以太子親王用事者南面官兼使漢人為之銜名采用唐制北南面皆有長貳以率其屬但品秩之崇卑資格之陞轉失傳久矣】
·金
金自一品至九品各有正從凡十八品文階四十有二武職一二品皆用文資正三品以下階與文資同勳十二
·元
元自一品以至九品各有正從凡十八品文階四十有二 【 外司天散官各有十四階內侍散官各有十四階太醫散官各有十五階教坊散官各有十五階】 武階三十有四勳十等
·明
明自一品至九品各有正從凡十八品不及九品曰未入流文階四十有二 【 歷以考為差】 武階三十文勳十等武勳十二等
△設官沿革
唐
五代
宋
遼
金
元
明
·唐
唐集賢院大學士 通元院 【 即武德時太史局肅宗乾元元年改通元院置主簿等官】 行營都元帥 行營都都統
·五代
梁崇政院 【 唐為樞密院梁改崇政院後又為樞密院】
·宋
宋樞密使 【 樞密之名始於唐代宗任宦者置內樞密使掌機密文書如漢中書謁者令是也若內中處分則令內樞密使宣付中書門下施行其權任己侔宰相矣五代置樞密使宋亦因之】 三司使 【 職在總國計應貢賦秦為治粟內史漢改為大農令魏為司農梁為卿後魏加大】 觀察使 【 唐置宋因之】 承宣使 防禦使 【 唐置宋因之】 團練使 【 唐置宋因之】 宣徽院 【 遼金元因之】 大學士 參知政事 【 職掌體制降宰相一等具宰相篇】 左右諭德 【 輔導儲闈者天聖熙寧建儲時置遼明因之】 都副承旨 【 五代時有承旨副承旨以諸衛將軍充太宗太平興國中以楊守一充都承旨都承旨自守一始也】 檢詳 【 檢詳之職古無之神宗熙寧四年詔以編修經武要略官四人王存陳伺陳奉世蘇液檢詳樞密院諸房文字禮遇視中書檢正官】 編修官 【 編修官古無之仁宗慶歷四年史館王洙承旨單士寧編修例冊編修之名自此始】 崇政殿說書 【 古無此官仁宗景祐元年命賈昌朝趙希言王宗道楊安國並為崇政殿說書日輪二員祇候】 開封府牧尹 【 為畿甸民牧漢為京兆尹唐亦為京兆尹】 制置使 經略安撫使 走馬承受 【 古無是官職在有邊警則馳驛上聞】 撫諭使 【 高宗建炎時以金兵退後人情未安以路文迪等為撫諭使後諸路皆置】 都副鈐轄 【 宋初以朝官及諸司使以上充或一州或一路或兩路三路亦有無都字者仁宗嘉祐中詔內臣為鈐轄都監逐路止置一員初不常置成都大府帥臣第帶兵馬鈐轄兩武臣之為鈐轄者與均禮】 兵馬都監 【 宋兵馬都監有路分掌本路禁旅屯戍邊防訓練之政令以肅清所部建炎三年以要郡守臣帶本路兵馬都監武臣一員充副都監紹興三年罷守臣兼兵職而副都監如故州都監則以大小使充掌本城屯駐兵甲訓練差使之事在城巡檢資淺者為監押或雜用文臣其後止用武臣】 路分都監 客省引進使副使 宣撫使 【 英宗治平時以樞密院簽事郭逵宣撫陝西後韓絳即以宣撫使拜相仍領使事建炎時以宰相出為宣撫或加處置二字入銜紹興後或以武臣充之】
·遼
遼大裕悅 北南樞密院 北南大王院 總知軍國事 知國事 門下省 【 遼南面設門下省金初亦設海陵正隆時廢元不設】 符寶郎 【 遼南面符寶司屬門下省其官有符寶郎金設符寶郎四員掌御寶及金銀等牌屬殿前都點檢司元世祖至元初立符寶局後改典瑞監明為尚寶司】 大特哩袞 【 治皇族之政教宋為宗正寺卿元為太宗正明為宗人令】 伊勒希巴 【 以治刑獄宋為刑部金元明亦為刑部】 多囉倫穆騰 【 宋為禮部金元明亦為禮部】 大林牙院 【 遼北面有大林牙院掌文翰之事南面有翰林院掌天子文翰之事金元明俱止有翰林院】 大詳袞 【 遼有大詳袞與大將軍並官曰大詳袞曰都監曰將軍曰小將軍曰軍校曰隊師】 護軍司徒 衛軍司徒 【 皆大詳袞所屬】 御帳官 著帳官 太橫帳詳袞司 【 掌九帳皇族之事有詳袞太師太保司空郎君知事等官】 便宜從事 都副部署 【 掌行在行宮之政令有都部署副部署判官等官】 審計院 【 掌錢穀出入之政】 轉運司 【 遼設金元因之】
·金
金鎮撫彈壓官 【 宣宗貞祐元年九月設京城鎮撫彈壓官置招賢所】 益政院 【 哀宗正大元年詔設益政院於內廷置說書官二人】 機察官 【 哀宗天興二年設蔡州四隅機察官】 審官院 【 有知院同知審官院事等官掌奏駮除授失當事如御史臺明為六科給事中】 衛尉司 【 有中衛尉等官掌宮中諸務及扈從儀仗】 行中書省 【 貞祐二年置行省於陝西元從之制行中書省凡十秩掌國庶務統郡縣鎮邊鄙與都省為表裏】 惠民司 四方館使 警巡院使 【 平理嶽訟警察別部設於詩京者】 中都都麴司使副使 【 榷酒醋稅宋為監稅】 提舉譏察使 文思署 【 隸於少府監官】 綾錦院 【 置於真定平陽太原河間懷州掌織造織染等事皆屬於工部】 明安 穆昆 諸乣詳袞 【 守戍邊堡】
·元
元中政院 【 供奉中官之事】 都護 【 順帝至正時置鎮北庭都護府於畏吾境以托克托穆爾等領其事秩從二品遼金皆無此官明亦不設惟世宗幸承天以郭勳為都護大將軍】 提刑按察使 【 元初立提刑按察司四道曰山東山西道曰山北東西道曰河東陝西道曰河北河南道明因之】 經略使 【 遼金不設至正時命經略使問民疾苦明不專設有兵事則暫敕行事】 行樞密院 【 唐制內樞密五代及宋皆置樞密世祖中統時置行樞密院掌征伐事還則罷】 行院 【 中統時置行院為一方一事而設事己則罷】 左右翼屯田萬戶府 【 經理斡端別十八里迥環漢軍及新附之軍】 行御史臺 【 至元中設於各道品秩同內臺】 制國用使 【 至元時立掌國用經制悉統千戶隸兵工二部】 都總制庸田司使 【 至正時置總理軍民屯田事以重臣為之】 水軍元帥府 【 至正時置】 藝文監 【 文宗天歷時置專以國語敷譯儒書及儒書之宜校讎者俾兼治之】 侍正府 【 有侍正同知僉府等官掌內廷近侍之事】 儲政院 【 天歷二年改詹事院為儲政院】 左右都威衛使司 【 以侍衛親軍為之設以護衛宮禁】 內宰司 【 有內宰司丞等官掌內府飲膳之事】 內史府 【 至元時置有內史中尉司馬諮議等官為王府掾屬】 長信寺 【 古無此官成宗大德時置長信寺領大鄂爾多齊哩克昆諸事】 長秋寺 【 仁宗皇慶時置掌武宗五鄂爾多戶口錢糧營繕諸事】 承徽寺 【 英宗至治時立掌達爾瑪實哩皇后位下錢糧營繕等事】 長寧寺 【 至治時立掌蘇喀巴拉皇后位下戶口錢糧營繕等事】 寧徽寺 【 天歷時置隸班布爾實皇后位下】 長慶寺 【 泰定時立掌成宗鄂爾多及常歲管辦禾失房子行幸集賽台人等衣糧之事】 武備寺 【 至元時置掌置治戎器兼典受給】 尚乘寺 【 至元時置掌御馬及群牧事】 利用監 【 至元時置掌出納皮貨衣物之事】 章佩監 【 武宗至大時置掌御用帶服】 經正監 【 掌營盤納缽及標撥投下草地有詞訟則治之】 尚供總管府 【 掌守護行宮及遊獵供辦之事】 雲需總管府 【 掌守護行宮及行營供辦之事】 徽政院 【 世祖至元三十一年太子裕宗薧以詹事院錢糧選法工役悉歸太后位下改為徽政院以掌之順帝元統時依太皇后故事復為皇太后置設立官屬三百六十有六人】 都總裁 【 至正三年詔修宋遼金三史以右丞相托克托為都總裁平章特穆爾達實右丞賀惟一中丞張起嚴翰林學士歐陽元侍御史呂思誠翰林侍講學士揭傒斯為總裁官】 大禧宗禋院 【 掌禋享之禮】 大撫軍院 【 至元二十七年皇太子總天下軍馬置大撫軍院】 大都督分府 【 至正十八年立】
·明
明內閣大學士 【 太祖洪武時革去中書省倣宋制置殿閣學士以翰林等官參預機務成祖永樂時始名內閣班在六部之上】 都察院左右都御史 左右副都御史 左右僉都御史 總督 提督倉場 督餉侍郎督理錢法侍郎 【 皆隸戶部】 總督京營戎政 【 世宗嘉靖時置】 巡撫 操江 巡按 巡江 巡視京營 提學 巡倉 巡庫 巡視光祿 巡青 恤軍 監課 清軍 刷卷 巡鹽 巡河 巡關 巡茶 印馬 屯田 捕盜 【 皆御史差】 協理京營戎政 【 嘉靖時命兵部尚書劉天和輟部務另給關防專理戎政】 翰林院庶吉士 【 洪武時置掌制誥史冊文翰之事無定員】 五經博士 【 皆以先聖先賢後裔為之】 行人司司正司副 錦衣衛指揮使 【 洪武時置職掌緝捕刑獄之事及鹵簿儀仗扈從宿衛等職】 鎮撫司 【 永樂時置治詔獄】 府尹 府丞 【 應天順天兩府】 少詹事 苑馬寺正卿 少卿 行太僕寺正卿 少卿 布政司 【 明置承宣布政使司初為行中書省或分中書省六部尚書往往出為參知政事參政入為尚書】 左右參政 左右參議 按察司副使 僉事 鹽運同知 五軍都督府 留守司 宣慰司 宣撫司 安撫司 掛印將軍 總兵 副總兵 參將 遊擊 守備 備倭 把總
△封爵
唐
五代
宋
遼
金
元
明
·唐
唐王 【 正一品】 嗣王郡王國公 【 從一品】 開國郡公 【 正二品】 開國縣公 【 從二品】 開國縣侯 【 從三品】 開國縣伯 【 正四品】 開國縣子 【 正五品】 開國縣男 【 從五品凡上皇兄弟皇子皆封國為親王皇太子子為郡王親王之子承嫡者為嗣王諸子為郡公以恩進者封郡王襲郡王嗣王者封國公按通典封爵內載唐國王郡王國公郡公開國郡公縣公開國縣侯伯子凡九等今考史所載略異或係天寶後更定而史不傳其年月因並詳之】
·五代
五代多沿唐制其時封王及郡王國公者為多 【 梁李仁福封朔方王葛從周封陳留郡王高萬興封渤海郡王溤行襲封長樂郡王後唐封張仕義為齊王晉桑維翰封魏國公周高行周封齊王】
·宋
宋王嗣王郡王國公郡公開國公開國郡公開國縣公開國侯開國伯開國子開國男十二等 【 兄弟封國為親王親王嫡子為嗣王宗室近親封郡王或封郡公其開國公侯伯子男皆隨食邑二千戶以上封公一千戶以上封侯七百戶以上封伯五百戶以上封子三百戶以上封男】
·遼
遼封爵無考 【 按百官志載遼制屬國屬部官大者擬王封小者準部使而爵之差等不載焉及考皇子表雅斯哈封太平王迪里封冀王隆祐封鄭王撻魯封燕國王布古台封柳城郡王侯古封混同郡王考諸臣列傳韓延徽封魯國公韓德樞封趙國公趙延壽封魏王室昉封鄭國公蕭相封蘭陵郡王耶律實魯封韓王都嚕封漆水郡王耶律休格封宋國公薩巴封武寧郡王蕭阿嚕封蘭陵縣公獨侯伯子男鮮見豈是時王公以下即無封爵抑史之失傳與】
·金
金王郡王國公郡公郡侯郡伯 【 舊曰縣伯承安二年改】 縣子縣男凡八等食邑王萬戶實封一千戶郡王五千戶實封五百戶國公三千戶實封三百戶郡公二千戶實封二百戶郡侯一千戶實封一百戶郡伯七百戶縣子五百戶縣男三百戶皆無實封
·元
元王郡王國公郡公郡侯郡伯縣子縣男凡八等 【 內郡侯有正二品從三品之分郡伯有正四品從四品之分】 惟郡王國公時有除拜餘則止於封贈用之
·明
明公侯伯凡三等 【 封功臣及外戚皆有流有世功臣則給鐵券封號四等曰開國輔運推誠曰奉天靖難推誠曰奉天翊運推誠曰奉天翊衛推誠武臣曰宣力武臣文臣曰守正文臣】 歲祿以功為差己封而又有功則進爵增祿 【 按明史職官志封爵祇有公侯伯三等較前代封爵獨少惟駙馬都尉位在伯上考列傳載徐達封中山王常遇春封開平王李文忠封岐陽王鄧愈封寧河王湯和封東甌王沐英封黔寧王皆卒後追封者諸王世表凡宗支嫡派分藩於外者皆王號考功臣世表又有盱眙縣子王清羅山縣子王鳳顯定遠縣子姜潤梁縣子石明等十二人當塗縣男王愷丹陽縣男孫炎合肥縣男徐明五河縣男王理等十人皆從征死事者此係明初追贈所封故洪武後即不槩見自建文至崇禎凡功臣外戚以及恩倖所得封者惟金忠以外藩歸附封忠勇王而其外皆公侯伯焉故史所載封爵止此三等】
△三公
唐
五代
宋
遼
金
元
明
·唐
唐親王拜三公者不親事祭祀闕則攝 【 唐以太尉司徒司空為三公己詳杜佑通典】 三師自代宗廣德以後始以授宰相勳臣及藩鎮 【 唐以太師太傅太保為三師】
·五代
五代時不常置
·宋
宋以太師太傅太保為三師太尉司徒司空為三公
·遼
遼以裕悅為三公復置南面官以太師太傅太保為三師太尉司徒司空為三公 【 按遼史百官志載裕悅坐而論議以象公師其敘大裕悅府則云無職掌位在百僚之上遼之尊官猶南面之有三公又載南面朝官三師府有太師太傅太保三公府有太尉司徒司空是裕悅為國制之崇秩而三師三公則既得燕代十六州以後采用唐制而設者也】
·金
金以太師太傅太保為三師太尉司徒司空為三公
·元
元以太師太傅太保為三公
·明
明以太師太傅太保為三公少師少傅少保為三孤
△宰相
唐
五代
宋
遼
金
元
明
·唐
唐肅宗至德以後宰相率領他職 【 如用兵時則加節度使銜崇儒學則為大學士急財用則為鹽鐵轉運使又其甚則為延資庫使至於國史太清宮之類史所稱品類頗多】 梁以門下侍郎及中書侍郎同中書門下平章事為宰相
·五代
後唐晉漢並因其舊後唐復有行臺左丞相右丞相周以中書令及中書侍郎同中書門下平章事為宰相
·宋
宋以三公及同平章事為宰相左右僕射亦為宰相後又改左右僕射為左右丞相親王樞密使留守節度使有兼侍中中書令同平章事者皆謂之使相不預政事非宰相也
·遼
遼有北宰相府左右宰相南宰相府左右宰相南面官有東京中京南京左右宰相左右平章政事
·金
金以尚書令左丞相右丞相平章政事為宰相
·元
元以中書令左丞相右丞相平章政事為宰相
·明
明初有左右相國 【 洪武元年改為左右丞相】 平章政事左右丞參知政事等官屬中書省以掌庶政後革中書省置殿閣大學士列六部之上遂為相職
△三老五更
三老五更自唐至宋遼金元明皆無
△祿秩
唐
五代
宋
遼
金
元
明
·唐
唐自天寶十四載兵興後權臣增領諸使月給厚俸比開元制祿數倍 【 制祿法己詳杜佑通典】 至德初以用物不足內外官不給料錢郡府縣官給半祿
·五代
五代時官制不常文臣多兼武職或權領諸使祿亦無定制
·宋
宋自仁宗嘉祐時始著祿令宰相而下至嶽瀆廟主簿凡四十一等熙寧己前無所損益元豐一新官制職事官職錢以寄祿官高下分行守試三等大率官以祿令為準而在京官司供給之數皆併為職錢如大夫為郎官既請大夫奉復給郎官職錢視嘉祐時賦祿為優至徽宗崇寧間蔡京秉政吳居厚張康國輩於奉錢職錢外復增供給食料等錢如京僕射奉外又請司空奏其餘傔從錢米並支本色餘執政皆然視元豐時增倍矣南渡之初兵興費絀宰執祿奉權損半支給其後內外官有添支料錢職事官有職食廚食錢職纂修者有折食錢在京釐務官有添支錢添支米選人使臣職田不及者有茶湯錢其餘祿粟傔人悉還疇昔有宋制祿之法先後凡三變其奉數職田詳見後祿秩篇中
·遼
遼聖宗統和四十六年四月詔罷民輸官奏給自內帑
·金
金百官奉給正一品錢粟自三百貫石至三百二十貫石有差麴米麥各五十稱石至三十五稱石有差 【 春秋衣羅綾絹疋緜兩及職田詳後祿秩篇下倣此】 從一品錢粟二百貫石至一百八十貫石有差麴米麥各三十稱石至二十五稱石有差正二品錢粟一百五十貫石麴米麥各二十二稱石從二品錢粟一百四十貫石至一百二十貫石有差麴米麥各二十稱石至十八稱石有差正三品錢粟一百貫石至七十貫石有差麴米麥各十六稱石至十二稱石有差從三品錢粟六十貫石麴米麥各十四稱石至十稱石有差正四品錢粟五十貫石至四十五貫石有差麴米麥各十二稱石至八稱石有差從四品錢粟四十八貫石至四十貫石有差麴米麥各十稱石至七稱石有差 【 明安無麴米麥】 正五品錢粟三十五貫石至三十貫石有差麴米麥各八稱石至六稱石有差從五品錢粟三十貫石至二十貫石有差麴米麥各六稱石至四稱石有差 【 穆昆無麴米麥】 正六品錢粟二十五貫石至二十貫石有差或麥五石或麴米麥各三稱石從六品錢粟二十二貫石麥五石正七品錢粟二十二貫石至一十八貫石有差或麥四石或麴米麥各二稱石從七品錢粟一十八貫石至一十五貫石有差麴米麥各二稱石一稱石有差正八品錢粟一十五貫石至一十貫石有差或麥三石或麴米麥各一稱石或無從八品錢粟一十三貫石或麥三石二石有差或麴米麥各一稱石正九品錢粟或同從八品或一十二貫石至一十貫石有差或麴米麥各一稱石或麥二石至一石有差從九品錢粟一十二貫石至七貫石有差麥二石一石有差
·元
元世祖至元二十三年定百官奉例各品又分差等從一品有六定五定之差正二品有四定二十五兩四定一十五兩之差從二品分三等四定及三定三十五兩三定二十五兩正三品分三等三定二十五兩三定一十五兩及三定從三品分三等三定及二定三十五兩二定二十五兩正四品分三等二定二十五兩二定一十五兩及二定從四品分三等二定及一定四十五兩一定四十兩正五品己下皆二等正五品一定四十兩一定三十兩從五品一定三十兩一定二十兩正六品一定二十兩一定一十五兩從六品一定一十五兩一定一十兩正七品一定一十兩一定五兩從七品一定五兩及一定正八品一定及四十五兩從八品四十五兩及四十兩正九品四十兩及三十五兩從九品三十五兩其米數略備後祿秩篇中
·明
明正一品月俸米八十七石從一品至正三品遞減十三石至三十五石從三品二十六石正四品二十四石從四品二十一石正五品十六石從五品十四石正六品十石從六品八石正七品至從九品遞減五斗至五石而止
欽定續通典卷二十三
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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