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●欽定續通典卷一百四十七 邊防一

续通典 多人 2025-10-23

(臣)等謹按杜佑作邊防典具列四裔諸國極之萬里之遙重洋之隔皆得以邊防統之者誠以地雖遼遠而綏柔駕馭之道不可不明所謂來則禦之去則備之兢兢以持盈知足為要諒哉斯言已自唐以降各部分併不常背服不一強弱異形通阻異勢諸史所載事路頗繁若唐之突厥吐蕃宋之西夏明之倭人兵事相尋動輒數十百年所關於邊防者固非淺鮮我聖朝撫御環瀛版圖武廓皇上德威遠布綏定遐方若杜氏所列之挹婁靺鞨諸部今為黑龍江寧古塔地杜氏所列之烏桓鮮卑諸部今為內扎薩克地杜氏所列之邛都筰都冉駹諸部今為金川境內地杜氏所列之車師龜茲于聞諸部今為天山南北路地非可復以邊防目之而當明以前則固自為風氣非疆宇所能及也茲謹就史冊志乘所載國俗土風依四正四隅方位類次於篇至於諸國之名有互見於諸史者有前史所載而後史即無聞者故杜氏通典以國為綱就一國之中其紀事按照時代接敘不另提綱今亦依杜氏之例仍以國為綱焉

第一邊防東 正東 【 朝鮮 濊 耽羅 新羅 長人 日本 邪古 波邪 多尼 婆羅 馮嘉施蘭】 東南 【 雞籠山 琉球 三嶼 呂宋 合貓里 沙瑤 吶嗶嘽 古麻刺朗 文郎馬神 美洛居 佛郎機 和蘭】

第二邊防南 正南 【 盤瓠種 西原蠻 南詔 文面濮 赤口濮 黑僰濮 驃 緬甸 安南 南掌 暹羅 彭亨 丹眉流 占城 賓童龍 滿刺加 阿魯 瓜哇 重迦羅 日羅夏治 碟里 丁機宜 蘇吉丹 柔佛 真臘 投和 婆利 三佛齊 蘇祿 勃泥 層檀 巴喇西 瞻博 修羅分 室利佛逝 名蔑 單單 注輦 馬八兒諸國】 西南 【 渝州蠻 兩爨 東謝 ■〈牜羊〉牱 充州 夜郎 昆彌 松外諸蠻 吐蕃 朵甘 長河西魚通寧遠 董卜韓胡 烏斯藏大賓法王 大乘法王 大慈法王 闡化王 贊善王 護教王 闡教王 輔教王 西天阿難功德國 尼八刺國 地湧塔國 麻葉甕 陀洹 南毗 蘇門答刺 覽邦 澹巴 百花 那孤兒 黎伐 南渤利 柯枝 小葛蘭 大葛蘭 錫蘭山】

第三邊防西 正西 【 沙州 赤斤蒙古 罕東 安定 阿端 察遜 哈瑪爾 哈密 土魯番 火州 柳城 衛喇特 龜茲 于闐 吐渾 党項 大食 拂菻 波斯 撒瑪爾罕 哈魯 達爾理 實喇哈雅 塔付罕 薩蘭 克實 特爾默 布哈爾 養夷 沙喇斯 納蘇察罕 哈喇 溫圖琿 拔達克山 愛達罕 咯什噶爾 伊斯帕罕 呼喇濟 奇爾瑪勒 白松虎兒 敏珠爾 日落 默色爾 都爾蘇 薩哈勒 羅密 坤城 阿蘇 天方 默德訥 榜葛刺 沼納樸兒 祖法兒 木骨都束 不刺哇 竹步 阿丹 刺撒 麻林 忽魯謨斯 溜山 南巫里 加異勒 甘巴里 急蘭丹 沙里灣泥 千里達 失刺比 古里班卒 刺泥 日葛達 黑葛達 西洋古里 西洋瑣里 意大里亞】 西北 【 伊里巴拉 準布 突厥 回鶻 黠戛斯 沙陀】

第四邊防北 正北 【 韃靼 朵顏 泰寧 福餘 鬼國 珠巴克 烏爾古 契丹附近諸國 鐵甸】 東北 【 渤海 和碩館 富珠哩 烏舍 鐵驪 博囉滿達 定安 室韋】

邊防東

○邊防東

序略

正東

東南

△序略

邊防東序略

(臣)等謹按杜氏邊防典東方凡二十國閩越自漢以降巳置為郡縣百濟新羅濊貊遞為朝鮮所併惟朝鮮日本琉球諸史遞各有傳他若耽羅納貢於元呂宋佛郎機等通使於明皆杜氏所未經臚載又如高麗有史有鑑日本有東鑑琉球有中山世鑑圖足與正史相參稽者並可蒐葺以為訂證之一助至於朝鮮諸國山川土俗巳見杜典者不復贅錄扶桑文身諸國南北史後無聞者不更纂敘祇期徵信焉爾洪惟我朝發祥東土自遠祖定三姓之亂居俄漠惠之野俄多里城國號滿洲是為我大清開基之始逮肇祖原皇帝始居呼闌哈達山下之赫圖阿喇也方締造興京用基王業至太祖高皇帝誕膺天眷創樹鴻圖遂定都於瀋陽太宗文皇帝營造宮闕號曰盛京於是全遼之地悉歸撫定蓋東方居生物之位實符出震之義自開聞以來扶輿鍾毓以待首出之聖人其詳具見欽定滿洲源流考茲不復恭載謹於序略之內識緣起云

△正東

朝鮮

耽羅

新羅

長人

日本

邪古 波邪 多尼

婆羅

馮嘉施蘭

·朝鮮 【 自唐迄元皆曰高麗明始復朝鮮之號】

朝鮮東跨海距新羅南亦跨海距百濟西北度遼水與營州接北靺鞨俗知文字喜讀書士女服尚白地產銅銀及龍鬚席白硾紙狼尾筆唐高宗總章初李勣平高麗擒其王高藏歸高氏君長遂絕武后聖歷中以高藏子德武為安東都督後復稍自立國憲宗元和末遣使者獻樂工後唐莊宗同光元年遣廣評侍郎韓申一春部少卿朴巖來其後有王建代主其國遷都於松岳明宗長興三年權知國事王建遣使者來乃拜建為元菟州都督充大義軍使封高麗國王建以平壤為西京王氏三世終五代屢來朝貢宋太祖建隆三年高麗國王昭遣廣評佉郎李興祐等來朝貢錫以制書昭卒其子伷襲於太宗時遣國人金行成入就學行成擢進士第累官至殿中丞後通判安州太平興國七年伷卒其弟治襲雍熙元年遣使來貢又遣本國學生崔罕王郴詣國子監肄業端拱二年詔賜監板九經三年賜崔罕王彬等及第遣歸後受制於契丹朝貢中絕高麗調兵守六城契丹大舉伐之真宗大中祥符七年復遣使來貢神宗熙寧中屢遣使言欲遠契丹乞改途由明州詣闕從之哲宗元祐四年遣使持二公塔為兩官壽蘇軾奏卻之七年復遣使獻黃帝鍼經請市書甚眾仍用蘇軾奏弗許然卒市冊府元龜以歸至孝宗隆興後使命乃絕遼太祖神冊閒高麗遣使進寶劍聖宗統和十年以東京留守蕭恆德伐高麗十一年王治遣朴良柔奉表請罪因遣使冊治為王治傳子誦二十八年高麗西京留守康肇弒其主誦擅立誦從兄詢遼伐高麗肇拒戰被執先是詢上表請朝至開泰元年稱病不能朝四年命耶律世良蕭虛烈伐之八年復會兵進討詢乃降金滅遼高麗遣使通好於金太祖收國二年來賀伐遼之捷且請保州太祖曰爾自取之太宗天會四年高麗遣使奉表稱藩優詔答之仍賜保州地後高麗遣使賀正旦及天清節萬壽節史不絕書元太祖十一年契丹人祿格等竄據高麗江東城元遣兵征之國人洪大宣詣軍降其討滅祿格太宗三年以高麗殺使者命徹爾台征其國國人洪福源迎降其主王■〈日育攵〉請和許之遂設官分鎮所取之地而還明年■〈日育攵〉盡殺所置達嚕噶齊七十二人以叛復遣兵征之■〈日育攵〉遣使上表謝過自後叛服不常世祖至元七年其西京內屬改置東寧路總管府畫慈悲嶺為界以孟克圖為安撫使率兵戌其西境其後遣使奉表歲修職貢明太祖洪武元年遣使賜王顓璽書二年顓表賀貢方物且請封詔賜金印誥文封為高麗國王顓復遣成惟德等上表謝賜以六經四書通鑑七年顓為權相李仁人所弒而立寵臣辛肫之子為禑禑傅子昌二十二年李成桂廢之復立王氏裔定昌國院君瑤二十五年瑤出居原州成桂主國事更名旦遣使請改國號命仍古號曰朝鮮自是王氏始絕成祖永樂元年朝鮮請冕服書籍許之宣宗宣德八年朝鮮請遣子弟入學不許神宗萬歷二十年為日本關白平秀吉所侵掠朝鮮王李昖奔平壤城巳復走義州八道幾盡沒遣使求援中國乃以宋應昌為經略李如松為提督分布諸將攻戰終莫能勝至二十六年平秀吉死諸倭撤兵去面其國始安

·濊

濊居朝鮮之東戶二萬裕常用四月節祭天書夜飲酒歌舞遼太祖天顯元年濊貊來貢聖宗開泰三年以其地為開州鎮國軍

·耽羅

耽羅高麗屬國也元世祖既臣服高麗以耽羅為呂宋日本衝要乃遣將平之即其地立耽羅國招討司後改為軍民安撫司其貢賦歲進毛施布百匹後高麗以為言遂復隸高麗

·新羅

新羅國其王姓金氏所居曰金城官有宰相侍中司農卿太府令其俗元日相慶拜日月神男子褐袴婦長襦見人跪以手踞地為恭市皆婦女貿販唐高宗上元中分取百濟地遂抵高麗南境元宗開元中其王金興光數入朝獻果下馬朝霞紬魚牙紬海豹皮又遣子弟入太學興光卒元宗命邢璹弔祭曰新羅號君子國知詩書以卿惇儒故持節往宜衍經誼使知大國之盛自是歲朝獻會昌後不復至後唐莊宗同光元年其王金朴英遣使者來朝貢四年權知國事金溥遣使來晉以後不復至遼太祖九年新羅遣使貢方物天贊四年復來貢聖宗統和中設朝天館於大定府以待之

·長人

長人國在新羅之東長身猙獰不火食噬禽獸或搏人以食其國連山數十里有峽固以鐵闔號關門新羅常屯弩土數千守之

·日本

日本古倭國唐高宗咸亨初改名日本地環海惟東北限大山有五畿七道三島其城池附山城築四座每城周三四里巖石高聳限以大河內大樓閣九層粧黃金下隔小房百餘閒夜則東西遊臥令人不知其處氣候溫暖草木冬青士地膏腴木多陸少俗以捕魚為業元宗開元天寶閒和繼來朝肅宗上元中新羅梗海道乃繇明州越州朝貢德宗建中元年使者真人興能獻方物真人蓋因官而氏者也興能善書其紙似繭而澤人莫識貞元末遣使者朝其所攜學子及浮屠等願留肄業閱二十餘年使者來請肄業者還國詔可宋太宗雍熙元年日本國僧奝然與其徒浮海而至獻銅器十餘事並本國職員考年代紀各一卷奝然善隸書而不通華言問其風土但書以對云國中有五經及佛經白居易集並得自中國土宜五穀而少麥交易用錢文曰乾文大寶畜有水牛驢羊多犀象產絲蠶及織絹樂有國中高麗二部東嶴州出黃金西別島出白銀以為貢賦國王以王為姓傳襲至今六十四世文武僚吏皆世官太宗閱其書撫之甚厚賜紫衣館於太平興國寺二年隨台州甯海商人船歸其國是後連貢方物而來者皆僧也元世祖至元八年命少中大夫祕書監趙良弼使日本日本始遣彌四郎入朝帝宴勞遣之後以致書不報命范文虎等帥舟師十萬征之至五龍山遭暴風軍盡沒後屢招不至終元世不相通明太祖洪武四年日本國王良懷遣使奉表稱臣貢方物後復遣王子來入國學帝善待之特授觀察使永樂元年貢使至上王源道義表及貢物四年封其國中山為壽安鎮國之山御製碑文立其上五年六年頻八貢嗣後雖屢遣使入貢然海寇亦不絕穆宗隆慶後倭酋關白平秀吉者益治兵征服旁近諸小國遣其帥清正等率舟師逼釜山屢次入犯及其國內亂乃止

·邪古 波邪 多尼

邪古波邪多尼二小國在日本之東海嶼中北距新羅西北距百濟西南直越州產絲絮

·婆羅

婆羅又名文菜東洋盡處也其地負山面海崇釋教禁食豕肉有禮拜寺每祭用犧唐高宗時婆羅國入貢明成祖永樂三年遣使者齋璽書綵幣撫論其王四年其國東西二王並遣使奉表朝貢神宗萬歷時為婆羅國王者乃閩人也或言鄭和使婆羅有閩人從之留居焉其後人竟據有其國王有金印一篆文作獸形民閒嫁娶必請此印背上以為榮後佛郎機舉兵來擊玉率國人走山谷中放藥水流出毒殺佛郎機人因得返國

·馮嘉施蘭

馮嘉施蘭東洋小國明成祖永樂四年八月其酋嘉馬銀等來朝貢方物賜鈔幣有差六年八年復來朝貢

△東南

雞籠山

琉球

三嶼

呂宋

合貓里

沙瑤 吶嗶嘽

古麻刺朗

文郎馬神

美洛居

佛郎機

和蘭

·雞籠山

雞籠山在彭湖嶼東北故名北港又名東番去泉山甚邇地多大山澤叢篁深箐夾以溪流溪流入海水淡故其外名淡水洋無君長有十五社社多者千人少或五六百人無徭賦以子女多者為雄聽其號令雖居海中畏海不善操舟罕與鄰國往來俗尚勇暇即習走日可數百里足皮厚數分履荊棘如平地所產竹大至數拱長十丈以竹搆屋覆之以茅聚族而居明成祖永樂中鄭和遍至東西洋靡不獻琛恐後獨此番遠避不至世宗嘉靖末雞籠山人遭倭焚掠避居山後嗣有紅毛番至此因事耕鑿設閘闐稱臺灣焉明末給事中何楷陳靖海之策大率以臺灣為奸民之窟欲逐去紅毛時不能用

·琉球 【 宋史作流求元史作瑠求】

琉球在東南海中與漳泉興福四州界相值舟行數日可至每歲稻再熟花常開燕以七月來不巢人屋鷹以白露日至物產硫磺胡椒等物其王每視朝群臣搓手膜拜移時方起其俗凡有宴會餚饌各盤貯而不相共飲酒則止以一杯相傳宋李宗淳熙時其王舜天依日本書制字母四十七名依魯花略仿切音三十六字母意元世祖至元二十八年海船副萬戶楊祥請以六千軍往降之給金符巷齎詔以行出海洋遽掠一山軍小挫未至琉球引還成宗元貞三年福建省平章政事高興上言琉球可圖狀遣省都鎮撫張浩等襲之擒生口百三十餘人抗命如故其國至元末分為三曰中山曰山南曰山北其王皆以尚為姓而中山最強明太祖洪武五年命行人楊載詔諭之中山王察度遂遣使入貢賜賚有加許陪臣子弟入國學肄業於是山南王承察度山北王帕尼芝亦相繼臣服成祖永樂中琉球中山山南山北三王屢八貢子弟俱入國學肄業其嗣王立俱遣使冊封之十三年以後山北王不復遣使宣宗宣德四年後山南王亦不復至至為中山王所併中山王屢世潮貢不絕

·三嶼

三嶼近琉球元世祖至元三十年欲選人招誘之平章政事巴延等言此國之民不及二百戶去年軍船入琉球過其國國人餉以糧館我將校無他志也乞不遣使帝從之

·呂宋

呂宋居東南海中在臺灣鳳山沙馬崎之東南俗少爭訟出入佩刀自衛國有機易山產金銀明太祖洪武五年遣使入貢成祖永樂三年遣官齎詔撫諭其國八年復來貢自後久不至神宗萬歷四年官軍追海寇至其國國人助討有功復朝貢時佛郎機強與呂宋互市久之築室其地竟乘其無備襲殺其王而據其國名仍呂宋寶佛郎機也

·合貓里

合貓里海中小國近呂宋又名貓里務其國多山山外大海饒魚鱻人知耕稼商船徒來漸成富壤華人入其國不敢欺凌市法最平明城祖永樂三年遣使朝貢

·沙瑤 吶嗶嘽

沙瑤與吶嗶嘽連壤吶嗶嘽在海畔沙瑤稍紆入山隈皆與呂宋近男女蓄髮垂髻以板為城豎木覆茅為室崇釋教多建禮拜寺物產甚薄佛郎機據呂宋多侵奪鄰近惟二國號令不能及

·古麻刺朗

古麻刺朗東南海中小國明成祖永樂十五年遣中官張謙齎敕撫諭賜之絨綿紵絲紗其王幹刺義亦奔敦率妻子陪臣隨謙來朝貢方物禮之如蘇祿國賜以印詔冠帶金錢文綺明年還中途遘疾卒賜諡康靖命其子苾刺嗣為王賜鈔幣率眾歸

·文郎馬神

文郎馬神處東南海中以木為城其半倚山民多縛木水上築室以居男女用五色布纏頭腹背多袒初用蕉葉為食器後與華人市漸用磁器其俗惡淫姦者論死鄰境有買哇柔者性凶狠商人畏之夜必嚴更以待所產有孔雀鸚鵡沙金降香藤席等物

·美洛居

美洛居俗訛為米六合居東海中頗稱饒富酋出威儀甚備所部合掌伏道旁男子削髮女椎結地有香山雨後香墮沿流滿地居民拾取不竭其酋委積充棟以待商船之售明神宗萬歷紅毛番與佛朗機交爭美洛居地每歲搆兵人不堪命華人流寓者說二國令各罷兵分國中萬老高山為界山以北屬紅毛番南屬佛郎機始稍休息而美洛居竟為兩國所分

·佛郎機

佛郎機近美洛居又稱干系臘國時恃強陵轢諸國無所不往所產多犀象珠貝衣服華潔貴者冠賤者笠初奉佛教復奉天主教俗不立契約有事指天為誓不相負明武宗正德十三年佛郎機請封詔拒之世宗嘉靖二年佛郎機入寇官軍擊走之先是其別將都盧以巨礮利兵橫行海上官軍擊擒之獲二舟得其礮即名為佛郎機副使汪鋐進之朝用以守墩臺城堡火礮之有佛郎機自此始

·和蘭

和蘭又名紅毛番地近佛郎機所恃惟巨舟大礮舟長三十丈廣六丈厚二尺餘樹五桅桅下置二丈巨鐵礮發之可洞裂石城震十里世所稱紅夷礮即其製其柁後置照海鏡大徑數尺能照數百里其人悉奉天主教所產有金銀琥珀瑪瑙玻璃諸物其國甚富明神宗萬歷二十九年和蘭駕大艦薄香山旋引去三十二年駕艦抵澎湖熹宗天啟四年巡撫南居益發兵攻破和蘭澎湖之警以息

欽定續通典卷一百四十七

更新至 · ●附錄

2025-10-23

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    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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