寬恕
囚繫
○寬恕【唐 五代 宋 遼 金 元 明】
唐
五代
宋
遼
金
元
明
△唐
唐肅宗至德二年廣平王俶克復東京百官受偽署者陳希烈等三百餘人號跣待罪以上旨釋之尋勒赴西京收繫大理京兆獄帝命禮部尚書李峴兵部侍郎呂謹為詳理使與御史大夫崔器其按鞫靦以殿中待御史李栖筠為詳理判官諲器刻深栖筠多務平恕諲器上言諸陷賊官背國從偽准律皆應處死峴以為賊陷兩京天子南巡人自逃生此屬皆陛下親戚或勳舊子孫今一槩以叛法處死恐乖仁恕之道且河北未平群臣陷賊者尚多若寬之足開自新之路若盡誅之是堅其附賊之心也書曰殲厥渠魁脅從罔治諲器守文不達大體惟陛下圖之爭之累日帝從峴議以六等定罪重者刑于市次賜自盡次重杖一百次三等流貶初史思明高秀巖巗等思自拔歸命聞達奚珣等被誅懼復叛而三司用刑連年流竄相繼帝亦悔之曰幾為崔器誤我乾元元年及上元二年肆赦乃次第寬釋焉 【 具赦宥篇】 寶應元年詔曰凡制敕與一頓杖者其數止四十至到與一頓及重杖一頓痛杖一頓者皆止六十
代宗性仁恕常以至德巳來用刑為戒諫者每諷帝政寬故朝廷不肅帝曰艱難時無以逮下願刑法峻急有成無恩朕不忽也即位五年府縣寺獄無重囚德宗建中三年刑部侍郎班宏奏其十惡中謀反大逆及叛惡逆四等請准律用刑其餘犯罪合斬絞者並請重杖一頓處死以代極法從之貞元八年敕比來斷罪俱守科條或至死刑猶先決杖處之極法更此傷殘惻隱之懷寬所不恕今後罪至死者先決杖宣停
憲宗英果明斷自即位數誅方鎮欲治僭叛一以法度然於用刑喜寬仁時李吉甫李絳為相吉甫言治天下必任賞罰陛下典刑未舉中外有懈怠心降曰今天下雖未大治亦未甚亂乃古平國用中典之時自古欲治之君必先德化至暴亂之世治專任刑法吉甫之言過矣帝以為然司空于頔亦諷帝用刑以收威柄帝謂宰相曰頔懷姦謀欲朕失人心也元和八年下詔減死罪配天德五城 【 具刑制篇 按歐陽修曰刑者政之輔也政得其道仁義興行而禮讓成俗然猶不敢廢刑所以為民防也寬之而已今不隆其本願風俗謂何而廢常刑是弛民之禁啟其姦猶積水而決其防故自元宗廢徒杖刑至是又廢死刑民不知德而徒以為幸也】
△五代
後唐明宗長興三年殿直張紹謙奏父靈武節度吏希崇先進官馬十五匹遣軍將裴昭隱等二人進納私與進奏官范順之其隱留一匹合扺極法帝曰不可以一馬而戮三人笞而釋之
周太祖家屬盡為開封尹劉銖所屠太祖人京師銖妻祼露以席自蔽與銖俱見執太祖使人讓之曰與公共事先帝獨無故人之情乎吾家屠滅雖有君命加之酷毒一何忍也今公亦有妻子獨不念之乎銖曰我為漢誅叛臣爾不知其他時太祖方欲收人心乃與群臣議曰劉侍中墜馬傷甚而軍士逼辱殆有微生吾欲奏太后貸其家屬何如群臣稱善乃止殺銖赦其妻子及即位賜陝州莊宅各一區
△宋
宋太祖建隆三年寬竊盜贓錢法詔曰禁民為非乃設法令臨民以簡必務哀矜竊盜之生本非巨蠹近朝立制重於律文非愛人之旨也自今竊盜贓滿五貫者死開寶八年廣州言前竊詔盜贓至死者奏裁嶺南遐遠覆奏稽滯請不俟報帝覽奏惻然曰海隅習俗貪獷穿窬固其常也因詔嶺南民犯竊盜贓滿五貫至十貫者決杖黥而十貫已上乃死
太宗端拱三年始令雜犯至死貸命者勿流沙門島 【 配隸初制具刑制篇】 止隸諸州牢城婦人有罪至流者免執鍼配役淳化二年京江浙大饑強民相率持杖劫人倉廩坐強盜棄市者甚眾蔡州民張緒等二百 【 文獻通考作三百】 一十八人皆當死知州張榮 【 文獻通考作張策】 推官江嗣宗議取為首者杖脊餘悉論杖罪帝下詔褒之遣使巡撫諸道因諭之曰平民艱食強取餱糧以圖活命爾不可槩從盜法科之其凶暴難制為患閭里者固便宜從事務于除惡由是全活者甚眾 【 按宋史刑法志載為真宗時事今從文獻通考】
真宗咸平閒曹州民蘇莊蓄兵器匿亡命豪奪民產積贓至四十萬御史臺請籍其家帝曰暴橫之民國有常典籍之斯過矣論如律御史臺嘗鞫殺人賊獄具知雜事王隨請臠剮之帝曰五刑自有常制何必為此況此賊本情已見一死足矣入內供奉官楊守珍使陝西督捕盜賊因請獲盜至死者望付臣處以凌遲用戒凶惡詔捕賊送所屬依法論決毋為慘毒之刑大中祥符六年詔審刑院大理寺三司詳定配隸之刑取犯茶鹽礬麴私鑄軍器市外藩香藥挾銅錢誘漢口出界主吏盜貨官物夜聚為妖比舊法咸從輕減
仁宗天聖初詔免軍士妻有罪配隸南北作坊者聽自便婦人應配則以妻窰務或軍營致遠務卒之無家者著為法知益州薛田言蜀人配徒他路者請雖老疾勿得釋帝曰遠民無知犯法終身不得還鄉里豈朕意哉察其情可矜者許放還後復詔罪狀獽惡者勿許有司嘗奏盜劫米傷主帝曰饑劫米可哀盜傷主可疾然無知迫於食不足耳命貸之五年陝西旱因詔民劫倉廩非傷主者減死刺隸他州非首謀又減一等自是諸路災傷即降敕饑民為盜多蒙矜宥帝嘗御邇英閣經筳講周禮大荒大札薄征緩刑楊安國曰緩刑者乃過誤之民耳當歲歉則赦之憫其窮也今眾持兵杖劫糧廩一切寬之恐不足以禁姦帝曰不然天下皆吾赤子也一遇饑饉州縣不能振恤饑殍所迫遂至為盜又捕而殺之不亦甚乎 【 按司馬光諫疏具雜議篇與安國此奏持論俱正饑民嘯聚執械劫奪富家甚至傷主情雖可矜法殊難逭若不分首從盡與減等斷放巳為縱弛失刑乃或則置之不問甚且豫降敕文許其寬貸安得有此政體審如是則窮民亦何畏而不劫盜而良善富民又何辜而獨被其殘害也仁宗初政既不能藏富於民俾家始人足及饑饉薦臻又不聞曲加振恤使一夫必獲其所而徒以姑息惠姦是亦不揣其本而齊其末耳】 寬強竊盜計贓論罪法 【 具刑制篇】 祖宗朝重盜剝桑柘之禁枯者以尺計積四十二尺為一功三功以上抵死殿中丞于大成請得以減死論下法官議謂當如舊帝意欲寬之詔死者上請知虢州周曰宣詭奏水災有司論請如上書不實法帝曰州郡多言符瑞至水旱之災或抑而不聞今守臣自陳墊溺官私廬舍意實在民何可加罪慶歷五年詔罪誅死者若祖父母父母年巳八十及篤疾無期親者列所犯以聞時寧州有童子年九歲毆殺人當棄市帝以童孺爭鬭無殺人心止命罰金入死者家開封民聚童子教之有因夏楚死者父母訟之府獄上黨減死宰相以為可矜帝命杖脊拾之六年詔曰如聞百姓抵輕罪而長吏擅剌隸他州朕甚憫焉自今毋得於法外從事
神宗元豐二年詔川陝絹疋估贓增其參之一 【 具刑制篇】 時元絳知通州海門縣淮民多盜叛鹽制置使建言滿二十觔者坐徒絳曰海演之人恃鹽以為命非群販比也笞而縱之徽宗崇寧五年詔曰民以罪麗法情有輕重則法有增損故情重法輕情輕法重舊有取旨之令今有司惟法輕情重則請君罪而法重情輕則不奏減是樂於罪人而難於用恕非所以為欽恤也自今宜遵舊法取旨使情法輕重各適其中否則以違制論大觀元年詔近時絹價增貴視舊制每疋增錢二百估算定罪 【 具刑制篇】
高宗性柔懦用法每過從寬厚即位之初治王時雍等賣國之罪洪芻余大均陳沖張卿才李彝王及之周懿文胡思文並下御史臺獄獄具刑寺論芻納景王寵姬大均納喬貴妃侍兒及之若辱寧德皇后女弟當流沖括金銀自盜與官人飲當絞懿文卿才彝與宮人飲卿才彝當徒懿文當杖思文以推擇張邦昌狀內添諂附之詞罰銅十斤並該赦帝閱狀大怒李綱等並解之帝以新政重於殺士大夫乃詔芻大均沖各特貸命流沙門島永不放還卿才彝及之懿文思文並以別駕安置邊郡詔雜犯死罪有疑及情理可憫者撫論官同提刑司酌情減降先斷後聞知常州周杞擅殺人帝曰朕日請聽斷豈不能任情顧非理耳即命削杞籍同知樞密院事李回當奏強盜之數帝曰皆吾赤子也豈可一一抵法誅其渠魁三兩人足矣後復申嚴真決贓吏法令三省取具祖宗故事有以舊法棄市事上者帝曰何至爾耶但斷遣之足矣貪吏害民雜用刑威有不得已然豈杙置搢紳於死地耶絕興二十四年詔諸路州軍有編管之人願充廂軍者聽帝復論大臣曰朕昨在元帥府見河朔州軍將編管人穿鎖傳送旅店三五相聯乞丐於市蓋緣不給之食以至於此深可憫惻可申嚴約束行下時著作郎張九成上言我宋家法曰仁而已仁之發見尤在於刑陛下以省刑為急而理官不以恤刑為念欲詔理官活幾人者與減磨勘從之
△遼
遼聖宗沖年嗣位睿智皇后稱制留心聽斷嘗勸帝宜寬法律帝壯益習國事凡更定法令十數條多合人心其用刑尤能詳慎定契丹漢人相毆致死一律科斷法 【 具刑制篇】 著令叛逆之家兄弟不知情者無連坐五院部民有自壞鎧甲者其長博諾杖殺之上怒其用法太峻詔奪官吏以故不敢酷興宗時有群牧人竊易官印以馬與人者法當死帝曰一馬殺二人不亦甚乎減死論又有兄弟犯強盜當死以弟從兄且俱無子特原其弟道宗咸雍三年有司奏新城縣民楊從謀反偽署官吏帝曰小人無佑此兒戲爾止流其首惡餘並釋之
△金
金熙宗天眷三年復取河南地乃詔其民約所用刑法皆從律文罷獄卒酷毒刑具以從寬恕
世宗大定四年尚書省奏大興府民男子李十婦人李仙哥並以亂言當斬帝曰愚民不識典法有司亦未嘗丁寧告誡豈可遽加極刑以減死論十年議禁網捕走獸法罪或至徒帝曰以禽獸之故而抵民以徒是重禽獸而輕民命也詔自今有犯者杖十三年尚書省奏南客車俊等因榷場貿易誤犯邊界帝曰本非故意可免罪發還毋令彼國知之恐復治其罪十五年寬竊盜贓滿貫論死之法 【 具刑制篇】 十六年論左丞相良弼曰海陵非理殺戮下甚可哀憫其博勒珠等遺骸仰逐處詐求官為收葬初帝嘗論天德閒事諭良弼曰正靈時傾省秉德左丞相言皆有能名然為政不務遠圖止以苛刻為事言及可喜等在會寧時一月之聞杖而殺之者二十人罪皆不至死於理可乎海陵為人如虎此輩尚欲以術數要之以至賣直取死安得為能十七年論宰臣曰故廣寧尹高禎為政尚猛小過有杖而殺之者即罪至於死而情或可恕猶當念之況小過乎人之性命安可輕哉二十三年又諭宰臣曰帝王之政固以寬慈為德然如梁武帝專務寬慈以至綱紀大壞朕嘗思之賞罰不濫即是寬政餘復何為帝嘗幸金蓮川始出中都親軍二蒼頭縱馬食民田詔大興尹曹王永功蒼頭各杖一百彈壓百戶失覺察勒停帝次望京淀永功奏曰親軍人止一蒼頭兩彈壓服勤為日久矣臣昧死違詔量決蒼頭令彈壓待罪可使償其田直惟陛下憐察許之大懷貞為彰國軍節度使縣尉獲盜得一旗上圖亢宿詰之有謀叛狀株連幾萬人懷貞當以亂民之刑請誅其首亂者十八人餘皆釋之王庭筠判恩州軍事臨政有聲郡民鄒四者謀為不軌事覺逮捕千餘人而鄒四竄匿不能得朝廷遣大理司直王仲軻治其獄庭筠以計獲鄒四分別詿誤坐預謀者十二人而已
宣宗元光元年尚書右丞圖克坦思忠以病馬輸官冒取高價御史劾之有司以監主自盜諭死帝顧惜大體降授陳州防禦使哀宗正大元年尚書左丞張行信言先帝詔國初制刑不上大夫治以廉恥丞相果勒齊所定職官犯罪的決百餘條乞改依舊制詔可
△元
元太宗七年命哈瑪爾巡撫諸路應州郭者全反脅從詿誤者五百餘人有司議盡戮之哈瑪爾止誅其為首者數人餘悉從輕典蘇克為山西大達嚕噶齊受命方出有回回六人訟事不實將抵罪遇諸塗急止監者曰姑緩其刑即返見帝曰此六人者名著西域徒以小罪盡誅之恐非所以懷遠人也願以賜臣臣得意辱之使自悔悟遷善為他日用殺之無益帝意解召六人者謂之曰生汝者蘇克也其竭力事之後有至大官者時方事征討隸軍籍者憚遠涉往往募人代行又軍中多逃歸者定制募代者杖百逃歸者死命斷事官博囉哈雅等按順天等路及至州縣得募代者萬一千戶逃者十一人然募者聞命將下已潛遣家人易代博囉哈雅聞之歎曰募者已懼罪往易逃者因單弱思歸情皆可矜吾可不為伸理耶遂奏其狀皆得輕減有丁多產富而家人不往及未至役所而即逃者則曰此而不誅何以戒後
世祖中統初順天路民王住兒因鬭誤殺人其母年七十言於朝曰妾寡目老恃此兒以為生兒死妾亦死矣中書司右掾袁裕言於執政曰因誤殺人情非故犯當矜其母乃奏免死至元五年陳思濟同知紹興路總管府事承檄讞獄桐廬有囚嬴脊將死縱遣還家囚固請曰聞公名久矣若不早決恐終不可保為閱其案而釋之六年袁裕為開封府判官洧川縣達嚕噶齊貪暴盛夏役民捕蝗禁不得飲水民不勝忿擊斃之有司當以大逆寘極刑者七人連坐者五十餘人裕曰達嚕噶齊自犯眾怒而死安可悉歸罪于民議誅首惡一人餘悉論杖部使者錄囚至疑其太寬裕辨之益力事上中書竟從裕議澧州細民以乏食群聚發富家廩所司欲論以強盜安撫使張雄發曰此盜食欲救死非強也寬其獄全活者百餘人十九年帝獵巴雅爾之地司農寺達嚕噶齊特爾皮從獵人額布勒津射免誤中名駝駝死帝怒命誅之特爾皮曰殺人償畜於法太重帝驚曰誤耶史官必書極釋之庾人有盜秔米者罪當死特爾格諫曰臣鞫庾人其母病盜秔食母耳請貸之牧人有盜割駝峰者將誅特爾格曰生割駝峰誠忍人也然殺之恐乖陛下仁恕心詔皆免死二十四年大駕幸上都札爾古齊哈勒哈等言去歲審囚官所錄囚數南京濟南兩路應死者巳一百九十人若總校諸路為數必多宜留札爾古齊數人分道行刑帝曰囚非群羊豈可遽殺也宣悉配隸淘金二十七年江淮省平章政事沙布爾丹以倉庫官欺盜錢糧請依宋法黥面斷其腕帝曰此回回法也不允刑制條載諸犯死罪有親年七十已上無兼丁侍養者許陳情契奏裁成宗時張養浩堂邑令罷舊盜之朔望參者曰彼皆良民饑寒所迫不得已而為盜耳既加以刑猶以盜目之是絕其自新之路也眾皆感泣互相戒曰毋負張公
武宗至大初旱蝗為災民多因饑為盜有司捕治論以真犯獄既上朝議互有從違右司郎中敬儼曰民迫于饑而盜非故為也且死者不可復生宜在所矜用是得減死者甚眾張昇知汝寧府民有告寄束書於其家者踰三年取閱有禁書一編且記里中大家姓名於上昇亟呼吏焚其書曰妄言誣民且再更赦矣勿問同列懼皆引起既而事聞廷議謂昇擅脫姦宄遣使窮問卒無跡可指乃詰以焚書狀昇對曰事固類姦宄然昇備位郡守為民父母今斥誣訴免冤濫雖重得罪不避乃坐奪俸二月
仁宗延祐二年晉寧民侯喜昆弟五人並坐法當死帝歡曰彼一家不幸而有是事其擇情輕者杖遣之俾養父母無絕其祀
英宗至治元年濟陽縣有牧童持鐵連結擊野雀誤殺同牧者繫獄數歲總管達爾瑪曰小兒誤殺實無殺人意難以定罪罰銅遣之三年著令原告逃亡百日不出則釋待對者
文宗天歷二年御史臺劾前丞相拜布哈昔以贓敗天歷初因人成功遂居相位既矯制以瑪魯家貲賜平章蘇蘇又與蘇蘇等潛呼日者推測聖算今奏詔己釋其罪宣竄諸海島以杜姦萌帝曰流竄海島朕所不忍其并妻子真諸仕慶至順元年臺臣言陝西右丞克埒受人僮奴及鵙鵡請論如律帝曰克埒官至宰執位重祿厚猶受人生口理宜罪之但鵙鵡微物以是論贓失于太苛其從重者議罪因敕自今饋禽鳥者勿論行樞密院言雲南征戍軍士二人逃歸捕獲法當死詔曰如臨陣而逃死宜也非接戰而亦論死何視人命之易耶其杖而流之
△明
明太祖洪武元年諭省臣鞫獄當平恕古者非大逆不道罪止及身民有犯者毋得連坐尚書夏恕嘗引漢法請著律反者夷三族帝以漢仍奏舊法太重卻其奏不行二年帝諭刑部尚書周禎曰刑以輔治唐虞所不免觀舜命皋陶之辭始曰明刑終期於無刑皋陶告舜亦曰與其殺不辜寧失不經當時君臣莫不以恤刑為重而民亦自不犯所以能致雍熙之治朕嘗觀此深有所契卿當體之又嘗與侍臣論待大臣禮太史令劉基曰古者公卿有罪盤水加劍詣請室自裁未嘗輕折辱之所以存大臣之體侍讀學士詹同因取大戴禮及賈誼疏以進且曰古者刑不上大夫以勵廉恥也必如是君臣恩禮始兩盡帝深然之六年乃命工部尚書王肅以俸贖笞罪 【 具贖刑篇】
十九年大理卿虞謙言誑騙之律當杖而流今梟首非詔書意命如律擬斷二十二年更定大明律書成 【 先是九年以律條擬議未當命丞相胡惟庸汪廣洋等詳議更定】 視唐簡覈而寬厚不如宋其惻隱之懷亦散見於反條如罪應加者必贓數滿乃坐 【 如監守自盜贖至四十貫絞若止三十九貫九百九十九文久一文不坐也】 加極於流三千里以次增重終不得至死而減至流者自死而之生無絞斬之別稱日者以百刻稱年者以三百六十日 【 如人命辜限及各文書違限雖稍不及時刻仍不得以所限之年日科罪】 未老疾犯罪而事發於老疾以老疾論幼小犯罪而事發於長大以幼小論犯死罪非常赦所不原而祖父母父母老無養者得奏聞取上裁犯徒流者餘罪得收贖存留養親同居親屬有罪得互相容隱奴婢不得首主凡告人者告人祖父不得指其子孫為證弟不證兄妻不證夫奴婢不證主文職責在奉法犯杖則不敘軍官至徒流以世功猶得擢用凡若此類或閒采唐律或更立新制所謂原父子之親立君臣之義以權之者也帝覽書諭太孫曰此書首列二刑圖次列八禮圖者重禮也顧愚民無知若於本條下即注寬恤之令必易而犯法故以廣大好生之意總列名例律中善用法者會其意可也太孫請更定五條以上太祖覽而善之太孫又請曰明刑所以弼教凡與五倫相涉者宜皆屈法以伸情乃命改定七十三條復諭之曰吾治亂世刑不得不重汝治平世刑自當輕所謂刑罰世輕世重也是年以楊靖為刑部尚書論曰愚民犯法如啗飲食設怯防之犯者益眾推恕行仁或能感化自今惟犯十惡及殺人者死餘皆令輸粟北邊
二十六年有陝西民坐事當戌邊妻病留中途其弟夫婦請代往監送者聽之御史責弟不當代兄并劾監送者其人訴於朝帝曰弟之代兄義也監送者聽其代亦有仁心矣命賜其弟道里費而賞監送者
二十八年令法司擬罪引大誥減等是年冬焚錦衣衛具先是天下臣民有犯俱令屬法司其有重罪送至京者或令收繫錦衣衛下本衛鎮撫司推鞫用事者因而非法凌虐帝聞之怒曰訊鞫者法司事也負重罪來者或令錦衣衛審之欲先得其情耳豈令其鍜鍊耶而乃非法如是命取其刑具悉焚之帝嘗行郊壇皇太子從指道旁荊楚曰古用此為扑刑取能去風雖寒不傷也尚書開濟議法密諭之曰竭澤而漁害及鯤鮞焚林而田禍及麛鷇法太巧密民何以自全濟慙謝參政楊憲欲重法帝曰求生於重典猶索魚於釜得活難矣御史中丞陳寧曰法重則人不輕犯吏察則下無遁情帝曰不然古人制刑以防惡衛善故唐吳畫衣冠異章服以為戮而民不犯奏有鑿顛抽脅之刑參夷之誅而囹圄成市未聞用商韓之法可致堯舜之治也寧慙而退又嘗謂尚書剃惟謙曰仁義者養民之膏梁也刑罰者懲惡之藥石也舍仁義而專用刑罰是以藥石養人豈得為善治乎建文帝繼體守文專務寬恕諭刑官曰大明律皇祖所親定命朕細閱較前代往往加重蓋刑亂國之典非百世通行之道也朕前所改定皇祖巳命施行然罪可矜疑者當不止此夫律設大法禮近人情齊民以刑不若以禮其諭天下有司務崇禮教赦疑獄稱朕嘉與萬方之意元年刑部報囚減太祖時十三矣
成祖用法嚴峻亦閒示寬大永樂二年御史周新巡按北京時令吏民罪徒流者耕北京閑田監候詳擬往復待報囚多瘐死新請從北京刑部或監察御史詳允就遺以免淹滯帝嘉納之且命畿內罪人應決者許收贖刑部尚書鄭賜等言比來軍士初犯罪者皆蒙宥免小人作過豈當全無懲戒帝曰天不以惡木廢生君子不以小人忘矜恤朕特矜其初犯耳若怙終固不宥也賜又劾廣東儋州知州陳敏同南海衛千戶陳善等運糧遭虱壞舟擅以官糧濟軍士請逮問之帝曰運糧所以蓄軍有急安得不與賜曰法非有命不得擅給帝曰事有權宜待報而後給無及矣汲黯所以達大體也其置勿問
九年通政司言黃巖縣民告豪民持建主時士人包彝古所進楚王書藳與眾觀中有干犯語請法司治之帝曰此必與豪民有怨而欲報之朕初即位命百司凡建文中上書有干犯語言皆朕未即立巳前事悉毀之有告者勿行今復行之是號令不停矣況天下之主豈當念舊惡所告勿聽都御史陳瑛性鷙刻帝頗寵任而奏讞亦不盡從中書舍人芮善弟夫婦為盜所殺心疑其所親訟于官刑部部驗非盜縱之白帝刑部故出盜帝命御史鞫治果非盜瑛因劾善妄奏當不獄帝曰兄弟同氣得賊惟恐逸之善何罪其勿論車里宣慰使刀暹荅侵威遠州地執其知州刀算黨以歸帝遺使諭之刀暹荅懼歸地及所執知州遣弟刀臘等貢方物謝罪瑛請先下刀臘法司且逮治刀暹答帝曰蠻撩之性稍不相得則相讎改則已今服罪而復治之何以處不服者佑嘉興縣李鑑廷見謝罪帝問故瑛言鑑藉姦黨姚瑄瑄弟亨當連坐而鑑釋亨不籍宜罪鑑曰都察院文止籍瑄未有亨名帝曰院文無名而不籍不失為慎重鑑得免戶部人材高文雅言時政因及建文事詞意率直帝命議行之瑛劾文雅狂妄請置之法帝曰草野之人何知想諱其言有可采柰何以直而廢之瑛刻薄非助朕為善者以文雅付吏部量材授官千戶某灌桐油皮鞭中以決人刑部當以杖命并罷其職法司奏冒支官糧者命戮之刑部為覆奏帝曰此朕一時之怒過矣其依律自今犯罪皆五覆奏
仁宗性仁恕甫即位謂刑部尚書金純都御史劉觀曰卿等皆國大臣如朕處法失中須更執奏朕不難從善也洪熙改元二月諭觀及大理卿虞謙曰往者法司以誣陷為功人或片言及國事輒論誹謗身家破滅莫復辨理今數月閒此風又萌夫治道所急者求言所患者以言為諱柰何禁誹謗哉因顧學士楊士奇等曰此事必以詔書行之於是士奇承旨載於巳丑詔書云若朕一時過於娭惡律外用籍沒及凌遲之刑者法司再三執奏三奏不允至五五奏不允同三公及大臣執奏必允乃已永為定制 【 按士奇承旨以帝言載於詔書為異日執奏張本皆由仁宗於刑罰之道未能鑑空衡平故授臣下以執持之柄恭讀 御批通鑑輯覽曰法令之當否詳審至於再三斯己可矣必令法司五奏徒滋煩冗人主詳求庶獄或眾勘以得其平或集議以衷於是自不致猶有枉縱如必待臣下執奏乃允亦開權勢下移之漸恭繹 聖訓仰見 睿斷精詳得欽恤之本矣】 文武諸司亦毋得暴酷用鞭背等刑及擅用宮刑絕人嗣續有自宮者以不孝論除謀反及大逆者餘犯止坐本身毋一切用連坐法告誹謗者勿治在位未一年仁恩該洽矣
宣宗承之益多惠政每遇奏囚色慘然御膳為廢或以手撤其牘曰說與刑官少緩之宣德二年著帝訓五十五篇其一恤刑也武進伯朱冕言比遣舍人林寬等送囚百十七人戌邊到者僅五十人餘皆道死帝怒命法司窮治之英宗已後仁宣之政衰正統初三楊當國猶恪守祖法禁內外請司鍜鍊刑獄霜降後錄重囚自天順閒始至成化初刑部尚書陸瑜等以請命舉行之獄上擇其情可矜疑者免死發戍自是歷代奉行
孝宗仁厚廠衛無敢橫司廠者羅祥楊鵬奉職而己宏治元年知州劉概坐妖言罪斬以吏部尚書王恕言竟得長繫
世宗嘉靖二十六年令凡經審錄官奏審過重囚奉有欽依饒死者撫按官即遵照發遣不許仍報決單故行奏擾三司官如有故違欽恤敢為翻異致人於死者巡按御史指實具奏三十七年帝出手諭言司牧者未盡得人任情立威湖廣幼民楊一魁二命枉刑母又就捕情迫無控萬里叩閽以此推之冤抑者不知其幾爾等宜亟體朕心加意矜恤仍通行天下咸使諭之末年主事海瑞上書觸忤刑部當以死帝持其章不下瑞得長繫
神宗中年巳後礦稅使數出為害而東廠張誠孫暹陳矩皆恬靜帝亦無意刻覈刑罰用稀廠衛獄中至生青草
○囚繫【五代 宋 遼 金 元 明】
五代
宋
遼
金
元
明
△五代
後唐莊宗同光二年敕內外理刑官員毋得私事寄禁明宗天成三年諸州使數奏囚人死於獄中敕今後凡有在獄疾病者委隨處官吏當面錄問令醫人看侯毋致推司官吏別啟倖門
晉高祖天福二年敕內外有獄官司繫囚梁患者並令逐處醫博士及軍醫看候於公廨錢內量支藥價或事輕者仍許人看候所有罪犯合據杖責仍候痊損曰科決
周太祖廣順三年敕諸道州府見繫囚人宜矣速斷遣仍令獄吏灑掃牢獄嘗令虛歇滌洗枷械毋令蚤蝨供給水漿毋令饑渴如有疾患令其家人看承囚人無主官差醫工診候勿致病亡世宗顯德三年敕諸道所禁罪人無家人供奉喫食者每日人給官米三升
△宋
宋制官司之獄在開封有府司左右軍巡院在諸司有殿前馬步軍司及四排岸外則二京府司左右軍巡院諸州軍院司理院下至諸縣皆有獄諸獄皆置樓牖設漿鋪席持具沐浴食令溫暖寒則給薪炭衣物暑則五日一滌枷杻郡縣則所職之官躬行檢視獄敝則修之使固
太祖開寶二年五月上以暑氣方盛深念嫘絏之苦乃下手詔兩京諸州令長吏督獄掾五日一檢視貧不能自存者給飲食病者給衣藥輕繫小罪即時決遣毋得淹滯自是仲夏必申明是詔以警官吏
太宗太平興國中因江西轉運副使張齊賢言多外縣五日一具罪人禁放數白州州獄別置籍長吏檢察三五日一引問疏理月具奏上刑部閱其禁多者命官即往決遣冤滯則降黜州之官吏雍熙元年令諸州十日一具囚帳及所犯罪名禁繫日收以聞伸刑部專意糾舉帝閱諸州所奏獄狀有禁繫三百人者仍令門留寄禁取保在外并邸店養疾人等並准禁囚例件析以聞其鞫獄違限及可斷不斷事小而禁繫者有司駿奏之
真宗咸平元年從黃州守王禹偁之請諸路置病囚院徒流已上有疾者處之餘責保外於神宗時詔曰獄者民命之所繫也比聞有司歲考天下之奏而夕瘐死深惟獄吏並緣為姦檢視不明使吾元元橫罹其害其著令應諸州軍巡司院所禁罪人一歲在獄病死及二人五縣已上州歲死三人開封府司軍巡歲死七人推吏獄卒皆杖六十增一人則加一等罪止杖一百典獄官如推獄經兩犯即坐從違制提刑司歲終會死者之數上之中書檢察死者過多官吏雖已行罰當更黜責
哲宗元祐八年中書省言昨詔內外歲終具諸獄囚死之數初無禁繫多寡之限至元祐七年諸路所上刑部獄死之數遂以禁繫二十而死一即不具則是歲繫二百人許以十人獄死恐州縣弛意獄事甚非欽恤之意詔刑部自今不許輒分禁繫之數
徽宗崇寧三年從蔡京之請令諸州築圜上以居強盜貸死者晝則役作夜則拘之視罪之輕重以為久近之限行三年罷之至大觀元年復行四年復罷
高宗建炎初著令諸獄司並旬申禁狀品官命婦在禁別具單狀合奏案者具情狀招伏奏聞法司朱書檢坐條例推司錄問檢法官吏姓名於後各州每年開收編管奴婢人及斷過編配之數各置籍各路提刑司歲具本路州軍斷過大辟申刑部諸州申提刑司其應書禁歷而不書應申所屬而不申奏案不依式檢坐開具違令回報不圓致妨詳覆與提刑司詳覆大辟而稽留失覆大辟致罪有出入者各抵罪絕興五年尚書省言州縣治獄之吏專事慘酷待其垂斃皆托之疫患殺之未嘗依條醫治乞舉行歲終比較計分斷罪法是年比較得宣州衢州福州無病死囚當職官各轉一官舒州病死者及一分惠州病死者二分六釐當職官各特降一官十年詔諸獄並一更三點下鎖五更五點開鎖定牢違者杖八十獄官令佐不親臨及縣令輒分輪餘官並徒一年知通監司覺察按劾著為令十三年詔禁囚無供飯者臨安日支錢二十文外路十五文二十一年詔官支病囚藥物錢
寧宗嘉泰四年令於常平米內支撥囚糧
△遼
遼穆宗時京師置百尺牢以處繫囚道宗咸雍三年詔諸路給囚糧
△金
金世宗大定十一年詔曰司獄舍宇須近獄安置囚禁之事常親提控其獄卒必選年深而信實者輪值二十五年詔罪人在禁有疾聽親屬入侍
△元
元世祖中統初中書司右掾袁裕建言給重囚衣糧醫藥詔著為令嗣定刑格諸獄囚必輕重異處男女異室毋或參雜司獄致其慎獄卒去其虐提牢官盡其誠諸郡縣佐貳及幕官每月分番提牢三日一親臨點視其有枉禁及淹延者即舉問月終則具囚數牒次官其在上都囚禁從留守司提之諸南北兵馬司每月分番提牢仍令提控案牘兼掌囚禁諸鹽運司監守鹽徒每月佐貳官分番董視與有司同諸流囚居役非遇元正寒食重午等節並勿給假諸配役囚徒遇閏月通理之諸徒罪晝則帶鐐居役夜則入囚牢房其流罪發各處屯種者止令監臨關防屯種諸徒罪無配役之所者發監司居役諸獄訟有必聽候歸對之人召保知在如無保識有司給糧養濟勿寄養於民家諸在禁囚徒無家屬或有貧而不能供給者日給倉米一升三升之中給粟一升以食有疾者歲十二月至于正月給羊皮為披蓋袴襪及薪草為暖匣熏炕之用凡油炭席薦之屬各以時具有病主司驗實除犯惡逆已上及強盜至死奴婢殺主者止給醫樂其餘病重者去枷鎖杻聽家人入侍職事散官五品以上聽二人入侍初病至二分申報漸增至九分為死證若以重為輕以急為緩誤傷人命者究之醫囚之司必試而後用諸孕婦有罪產後百日決遺臨產之月聽令召保既產二十日復迫入禁無保及犯死罪者產時令婦人入侍凡在禁囚徒饑寒而衣糧不繼疾患而醫療不時致非理死損者坐有司罪十人己上正官笞二十七次官三十七還職首領官四十七罷職別敘記過諸路府州縣但停囚去處於鼠耗糧內支放囚糧諸流囚在路亦白給米一升有疾醫治疾愈隨時發遣各處司獄司看守囚徒夜支清油一斤諸掌刑獄輒聽囚徒在禁飲博及帶刀刃紙筆陰陽文字入禁者罪之其受財縱囚在禁疏枷飲酒者以枉法科罪除名諸主守失囚者減囚罪三等長押流囚官中路失囚者視提牢官減主守罪四等既斷還職諸禁囚因械梏不嚴致越獄者直日押獄杖九十七獄卒各七十七司獄及提牢官皆坐罪百日內全獲免坐諸部送囚徒中路所次州縣不寄囚於獄而監收旅舍以致各禁而亡者部送官笞三十七還職本處防護官笞四十七就責捕賊仍通記過名諸有司各處遞至流囚輒主意故縱者杖六十七解職降先品一等敘刑部記過
△明
明太祖洪武十五年定制獄囚貧不自給者人給米日一升 【 二十四年革去正統二年復】 功臣及五品巳上官禁獄者許令親人人侍
成祖永樂九年刑科曹潤等言昔以天寒審釋輕囚今囚或淹一年巳上且一月閒瘐死者九百三十餘人獄吏之毒所不忍言帝召法司切責遂詔徒流已下三日內決放重罪黨繫者恤之無令死於饑寒
英宗正統二年令以贓罰敝衣分給各罪囚六年刑部郎中林厚奏言辯過重囚若俟奏允方與疏去枷杻歷日既久未免瘐死乞將合奏者暫去枷杻仍繫鎖鐐俟奏允處之各處有貪酷官貝或挾怨故禁勘平人或受賕故入人死罪者除軍職及文職五品已上官奏請外其六品已下即彼逮問械京從之
憲宗成化十二年令有司買藥餌送部又廣設惠民藥局療治囚人至武宗正德十四年囚犯煤油藥料皆設額銀定數
世宗嘉靖六年以運炭等有力罪囚折色糴米上本部倉每年約五百石乃停收歲冬給綿衣褲一車提牢主事驗之
欽定續通典卷一百十八
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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