(臣)等謹按杜佑作刑典凡十有一門曰刑制曰雜議曰肉刑議曰詳讞曰決斷 【 考訊附】 曰守正曰赦宥 【 禁屠殺贖生附】 曰寬恕曰囚繫曰舞紊曰峻酷竊惟刑法者帝王宰世之大權舜命皋陶曰惟明克允明以言其權衡之至當允以言其施措之不撓是以罪惟天討刑歸眾棄胥視其人之自取無或畸輕畸重於其閒而協中之治成焉唐自開元巳前舊典略備德宗而後刑制略准開元而憲宗以流代殺爰有廢法之弊五代政刑紊亂初無典要可述宋承其敝釐正刑章旨歸平恕而得失並存詔獄之興奸權藉手三尺下移致乖公論而傷國脈遼初法尚嚴峻厥後互有重輕金則兼修隋唐宋遼之制明昌泰和間律義頗稱詳善元代用輕典而南北異制吏得舞法行私論者以為失在縱弛信己明法簡覈過於唐寬厚不如宋若其東西廠之設廷杖之制一朝秕政流毒無窮亦前代所未有也茲續纂是書一如舊目惟考肉刑後世久廢宜不立專門改附雜議並參馬端臨通考之例增贖刑門以昭詳備焉
第一刑制上
第二刑制下
第三雜議一
第四雜議二
第五雜議三
第六雜議四
第七詳讞
第八決斷 【 考訊附】
第九守正
第十贖刑
第十一赦宥 【 禁屠殺贖生附】
第十二寬恕 囚繫
第十三舞紊
第十四峻酷
刑制上
○刑制上【唐 五代 宋 遼 金】
唐
五代
宋
遼
金
△唐
唐德宗貞元八年詔凡罪至死者先決杖宜停 【 具寬恕篇】 憲宗時刪天寶以後敕為開元格後敕元和八年詔兩京關內河東河北淮南山南東西道死罪十惡殺人鑄錢造印若強盜持杖劫京兆界中及他盜贓踰三疋者論如故其餘死罪皆流天德五城父祖子孫願隨者勿禁詔天德軍五城及諸邊城配流人准格例滿日六年後並許放還文宗時命尚書省郎官各刪本司敕丞與侍郎覆視中書門下察其可否而奏之為太和格後敕開成三年采開元二十六年以後至於開成制敕刪其繁者為開元詳定格武宗時詔竊盜贓滿千錢者死會昌五年制據律巳去任者公罪流以下勿論公罪之條情有輕重苟涉欺詐豈得勿論自後公罪有情狀難恕並不在勿論之限宣宗時左衛率府會曹參軍張戣以刑律分類為門附以格敕為大中刑律統類詔頒行之又詔竊盜滿三疋者死如建中時制大中五年敕今後有官典犯贓及諸色取受能於未發覺以前陳首即准律文減等如知事發己有萌肇雖未被追捕勘問亦不在陳首之限七年敕法司斷罪每脊杖一下折法杖十下臀杖一下折笞杖五下八年敕佑絹結贓天下均依上都例以一千一百九十文為陌計贓絹一疋僖宗乾符四年敕自後州縣官所犯諸罪五年之後去任勿論五年內同現任官例追收據事定例
△五代
梁太祖開平四年刪定令三十卷式二十卷格一十卷律併目錄十三卷律疏三十卷共一百三卷為大梁新定律令格式頒行之
後唐莊宗同光二年廢梁新格行開成格三年大理寺奏準斷獄律諸立春後秋分以前不得奏決死刑違者徒一年今寺司案牘相次若準律文俟秋分後申奏恐刑獄遲滯詔以諸司囚徒並宜據罪詳斷輕者即時疏理重者候過立春至秋分後然後行法如事繫軍機或謀為惡逆或蘊蓄奸邪或行劫殺人難於留滯不在此限明宗長興四年大理正張仁瑑奏伏見諸道州府刑殺罪人雖有骨肉尋時不容收瘞或殘害尸髮多致邀求準獄官令諸大辟罪並官紿酒食聽親故辭訣宣告犯狀日未後行刑決之經宿所司即為埋瘞若有親故亦任收葬又諸囚死無親戚者官給棺於官地理瘞置銘壙內立碑冢上書姓名請依令指揮從之
晉天福七年詔應大辟罪者遇大祠冬正受朝立春立夏及大雨雪並不論決
漢高祖時敕凡強盜捉獲不計贓物多少按驗不虛並宜處死又詔下州縣凡盜所居本家及鄰保皆誅 【 具峻酷篇】
周太祖廣順二年敕民有訴訟必先歷縣州及觀察使處決不直乃聽詣臺省或倩人書牒者必書所倩姓名居處若無可倩聽執素紙所訴必須已事無得挾私妄訴世宗顯德四年以法書文義古質條目繁細前後敕格差繆重疊難於詳究令侍御史知雜事張湜編集新格律令有難解者就文訓釋格敕有繁雜者隨事刪除有重輕未當便於古而不便於今矛盾相攻可於此而不可於彼盡宜改正編集竣日委御史臺尚書省四品以上官及兩省五品以上官參詳可否送中書門下定議五年七月書成凡二十一卷為大周刑統與律疏令式通行其刑法統類開成編敕等采掇既盡不在法司行使之限至舊有宣命指揮公事及三司臨時條法州縣見今施行不在編集之數者令本司刪集送中書門下詳議奏聞五年敕州縣自長官以下因公事行責情杖不得過臀杖十五因責情杖致死者具事由奏聞又敕諸盜經斷後仍更行盜前後三犯並曾經官司推問伏罪者不問赦前後贓多少並決殺
△宋
宋太祖建隆三年定大辟詳覆法 【 具詳讞篇】 詔自今竊盜贓滿五貫者死先是漢乾祐以來用法嚴急民盜一錢者死周太祖時改令竊盜贓滿三疋棄市建隆二年增為錢三千陌以八十為限至是又有是詔定折杖法凡流刑四加役流脊杖二十配役三年流三千里脊杖二十二千五百里脊杖十八二千里脊杖十七並配役一年徒刑五徒三年脊杖二十二年半脊杖十八二年脊杖十七一年半脊杖十五一年脊杖十三杖刑五杖一百臀杖二十九十臀杖十八八十臀杖十七七十臀杖十五六十臀杖十三笞刑五笞五十臀杖十下四十三十臀杖八下二十臀杖七下常行官杖如周顯德五年制長三尺五寸大頭闊不過二寸厚及小頭徑不過九分徒流笞通用常行杖徒罪決而不役乾德四年判大理寺竇儀上重定刑統三十卷削去令式宣敕一百九十增制敕十五又錄律內餘律准此者四十四條附名例之次又別取格令宣敕之削出及續降應用者一百六條共為四卷曰新編敕詔與刑統並行參酌輕重世稱平允詔蜀郡有不省父母疾者罪之又詔士庶有閹童男者不赦
開寶二年八月詔川峽諸州察民有父母在而別藉異財者論死 【 太宗八年除其律】 四年十月詔偽作黃金者死又詔十月後犯強竊盜者郊赦不原太宗以國初沿五代之制罪人率配隸西北邊多亡投塞外誘羌戎為患乃詔當徙者勿復隸秦州靈武通遠軍及緣邊諸郡時江廣己平乃皆流南方
太平興國元年命諸州大索知天文術數人送闕下匿者論死二年七月詔諸庫藏敢變權衡以取羨餘者死十月詔禁天文卜相等書私習者斬又禁江南諸州新小錢私鑄者死十二月試諸州所送天文術士隸司天臺無取者黥配海島三年命有司取國初以來敕條纂太平興國編敕十五卷五月詔中外臣庶有子弟素懷凶險屢戒不悛者尊長聞諸州縣錮送闕下配隸遠方如隱不以聞坐及期功以上六月詔諸職官以贓致罪者雖會赦不得敘五年詔配役者分隸鹽亭役使先是犯死罪獲貸者多配隸登州沙門島通州海島皆屯兵使者領護而通州島中凡兩處豪強難制者隸崇明鎮懦弱者隸東布州兩處悉官煮鹽是歲始令分隸鹽亭役之而沙門如故又詔諸犯徒流罪並配所在牢城勿復錮送闕下六年詔長吏每五日一慮囚情得者即決之 【 具詳讞篇】 詔自今繼母殺傷夫前妻子及前妻子婦者同凡人論十年五月令竊盜滿十貫者奏裁七貫決杖黥面隸本城五貫配徒三年三貫二年一貫一年他如舊制
雍熙元年令諸州笞杖罪不須證逮者長吏即決之勿復付所司三年定制凡斷獄失入死刑者不得以官減贖檢法官判官皆削一任檢法仍贖銅十斤長吏停任端拱二年詔免嶺南流配荷校執役令婦人有罪至流者免配役 【 具寬恕篇】
淳化元年閏二月詔京城犯蒱博者斬二年詔凡太歲三元及上慶誕日兩京諸州不決死罪餘如故三年詔江南兩浙荊湖吏民之配嶺南者還本郡禁錮
至道二年詔川峽諸州民家先藏兵器者限百日悉送官匿不以聞者斬真宗咸平中以編敕萬八千五百五十五條刪定二百八十六條為十一卷又別為儀制令一卷當時便其簡易三年以浙江荊湖廣南遠地凡強盜及持杖不死者并捕其屬至京師多殞于道詔自今止決杖黥面配所在五百里外牢城六年詔有盜主財者五貫以上杖脊黥面配牢城十貫以上奏裁勿得私黥涅
景德元年詔民間天象器物讖候禁書並納所司焚之匿不言者死四年詔諸路提點刑獄司如有刑獄枉濫不能摘發官吏曠弛不能彈奏者罪之又官吏因公事受財許為曲法決遣之際仍依法科行巧避枉法之罪證佐明白者以枉法論至死者加役流又杖罪械繫者枷以十五斤為準
大中祥符四年詔自今決杖令眾者舊十日減為三日半月以上勿過五日暑月免之七年增編敕三十卷一千七十四條又景德農田敕五卷與敕並行詔諸州長吏有罪自首如實未顯露即以狀報轉運使雖格當原免亦書于歷
天禧二年敕命官犯贓不以輕重並劾舉之私罪杖以下勿論定制自今捕盜掌獄官不稟長吏而捶囚不甚傷而得情者以違制失公論過差而不得情挾私拷決有所規求者以違制私論又捕盜官有捕捉稽時不即聞州者以違制失論又律有被制書有所施行而違者徒二年失錯者杖一百令法官斷罪除每行條貫元敕指定違制外自餘情輕失錯者止從違制失論其公私相半而私情重者奏裁四年詔天下犯十惡劫殺謀殺故殺鬭殺放火強劫正枉法贓偽造符印厭魅咒詛造妖書妖言傳授妖術合造毒藥禁軍諸軍逃亡為盜罪至死者每遇十二月權止區斷過天慶節即決之餘犯至死者十二月及春夏未得區遣禁錮奏裁 【 具雜議篇】
仁宗天聖四年命官刪定敕令當時編敕自大中祥符七年重修後復增至六千餘條因令刪定是歲書成共三十卷合農田敕為一書大辟之屬十有七流之屬三十有四徒之屬百有六杖之屬二百五寸有八笞之屬七十有六又配隸之屬六十有三大辟而下奏聽旨者七十有一詔下諸路閱視聽言其未便者既又詔須一年無改然後鏤版又以唐令有與本朝事異者亦命官修定取咸平儀制及制度約束之在敕者五百餘條附令後號曰附令敕六年集賢校理聶冠卿請罷覆杖笞徒以上雖不繫獄皆附奏從之又以折杖輕重無準官吏得以任情詔毋得過十五兩改強盜法不持杖不得財徒二年得財為錢萬及傷人者死持杖而不得財流三千里得財為錢五千者死傷人者殊死不持杖得財為錢六千若持杖罪不至死者仍剌隸千里外牢城又詔告群盜劫殺人者賞有差及十人者予錢十萬既而有司言竊盜不用威力得財為錢五千即剌為軍兵反重千強盜請竊盜罪亦第減之至十千剌為兵詔可又詔京城持杖竊盜得財為錢四千亦剌為兵自是盜法惟京城加重餘視舊益寬又詔荊湖殺人祭鬼其首謀及加功者凌遲斬募告者以犯人家貲畀之捕殺者重賞是歲詔京師正旦四立分至庚戌己巳日毋決大辟故事天慶等五節有司不奏大辟具獄者十日天聖初詔止三日餘罪一日而已開封府舊制每歲正旦冬至三日端午一日俱禁刑人國忌日舊亦禁刑至是詔聽決杖罪七年詔頒附令敕九年四月詔論平民五人為劫盜抵死主者雖更赦並從重罰
明道元年詔頒刪定敕令二年詔凡命官犯重罪當配隸者于外州編管或隸牙校其坐死特貸者多杖黥配遠州牢城經恩量移始免軍籍景祐中詔當配沙門島者第配廣南遠惡地牢城廣南罪人乃配嶺北其後亦有配沙門島者皇祐中命配隸重者沙門島寨其次嶺表其次三千里至鄰州其次羈管其次遷鄉斷訖不以寒暑即時上道吳充建請流人冬寒被創上道多凍死自今非情理巨蠹遇冬月聽流役本處至春月遣之詔可至和初詔前代帝王後嘗仕本朝官不及七品者祖父母父母妻子罪流以下聽贖雖不仕而嘗被賜予者罪非巨蠹亦如之
嘉祐五年以判刑部李綖言詔刑部類次天下所斷大辟歲上朝廷以助觀省
神宗熙寧元年以京朝官分治左右廂凡鬭訟杖六十以下情輕者得專決二年知金州張仲宣坐受贓論罪時金州金坑發仲宣檄巡檢體究無甚利土人憚興作以金八兩求仲宣不差官比校及事覺法官坐仲宣枉法贓應絞援前比貸死杖脊黥配海島知審刑院蘇頌言仲宣所犯可比恐喝條且古者刑不上大夫遂免杖黥流海外嗣是命官無杖黥法三年詔決配強盜無以全黨置之一路是年興詔獄凡因事置推己事而罷者詔獄謂之制勘院非詔獄謂之推勘院其體大者則下御史臺獄成即開封府大理寺究治 【 按是年命尚書都官郎中沈衡鞫前知杭州祖無擇于秀州蓋王安石私怨所為也嗣後詔獄繁興終熙豐之世柄國權臣多藉此以威縉紳效尤反復無所不至具詳舞紊峻酷篇】
是年編修中書條例所請委諸路提點刑獄司歲冬夏撿舉牒州長吏勿留獄牒訖奏聞舊制每歲冬夏降詔卹刑既委提點刑獄自是不復降詔八月詔曰在京班直諸軍請糧■〈豆斗〉斛不足出戍之家尤甚倉吏自以在官無祿恣為侵漁非朕所以愛養將士之意于是三司始立諸倉丐取法已而中書請主典役人歲增祿至一萬八千九百餘緡丐取不滿百錢徒一年每百錢加一等千錢流二千里每千錢加一等罪止流三千里其行貸及過制者減首罪二等徒者皆配五百里流者皆配千里滿十千為首者配沙門島自首除罪凡吏定約束十條行之其後內則政府外則監司多倣此法
四年六月令河北饑民為盜者與減死剌配又令盜賊囊橐停宿之家立重法凡劫盜罪當死者籍其家貲以賞告人妻子編置千里遇赦若災傷減等者配遠惡地罪當徒流者配嶺表流罪會降者配三千里籍家貲之半為賞妻子遞降等有差應編配者雖會赦不移不釋囊橐之家劫盜死罪情重者斬餘皆配遠惡地籍家貲之半為賞盜罪當徒流者配五百里籍家貲三之一為賞竊盜三犯杖配五百里或鄰州雖非重法之地而囊橐重犯之人並以重法論其知縣捕盜官盜發十人以上者限內捕不獲半劾罪取旨若復殺官吏及累殺三人焚舍屋百間或群行州縣掠劫江海船栰者非重法之地亦從重法論 【 按宋重法之地始于嘉祐中自開封府諸縣後稍及曹濮澶滑等州熙寧四年以開成府東明考城長垣縣京西滑州淮南宿州河北澶州京東應天府濮齊濟單兗鄲沂州淮陽軍均立重法著為令至元豐時河北京東淮南福建等路用重法郡縣寖廣夫刑所以齊天下也法以地殊頗乖古制三代明允之訓當不謂然】
六年審刑院言登州沙門島寨配隸以二百人為額餘則移置海外非禁姦之意詔以三百人為額廣南轉運司言春州瘴癘之地配隸至者多死願停配罪人詔應配沙門島者許配春州餘勿配既而諸配隸除凶盜外少壯者並寘河州七月詔邊吏殺熟戶以邀賞者死七年詔品官有罪按察之官並奏劾聽旨毋得擅捕繫罷其職俸九年詔以交趾犯順應配廣南東西路罪人並權配三千里外
元豐元年詔復設大理獄 【 具詳讞篇按宋舊制大理寺讞天下奏案而不治獄神宗以廢大理獄為非是乃復命官職分左右左斷刑右治獄元祐元年以右治獄事少併左右為一司三年罷右治獄紹聖二年復設其建置沿革詳見職官典茲不備錄】 二年新修敕令格式成分敕令格式為四凡入笞杖徒流死自例以下至斷獄十有二門麗刑名輕重者皆為敕自品官以下至斷獄三十五門約束禁止者皆為令命官庶人之等倍全分釐之給有等級高下者皆為格表奏賬籍關牒符檄之類有體制模楷者皆為式時有司言往時川陝絹疋為錢二千六百以此編敕估贓兩鐵錢得銅錢之一近歲絹疋不過千三百估贓二疋乃得一疋之罪至多重法請以一錢半當銅錢一從之三年正月詔審刑院刑部斷議官自今歲終具嘗失入徒罪五人以上或失入死罪者取旨連名者二人當一人京朝官展磨勘年幕職州縣官展考或不與任滿指射差遣或罷本年斷絕支賜去官不免七年七月以御史黃降言令議法之官于敕令文意有疑者務須參以看詳舊卷考其意義俾法定于一無或重輕八月詔大暑大寒或雨雲稍愆並依故事停錄囚決獄八年詔犯盜剌環于耳後徒流以方杖以圓三犯杖移于面徑不得過五分
哲宗元祐元年刊修元豐敕令格式先是元豐中所修凡載于敕者多移于令及是以御史中丞劉摰言重命刊修取慶歷嘉祐以來新舊敕參照去取刪正成書五年令凡佃客犯主加凡人一等主犯之杖以下勿論徒以上減凡人一等謀殺盜詐及有所規求避免而犯者不減因毆致死者不剌面配鄰州情重者奏裁六年令凡諸配隸沙門島強盜殺人縱火贓滿五萬錢強姦毆傷兩犯至死累贓至二十萬錢謀殺至死者及十惡死罪造蠱己殺人者不移配強盜徒黨殺人不同謀贓滿二十五萬遇赦移配廣南溢額者配隸逮惡餘犯遇赦移配荊湖南北福建路諸州溢額者配隸廣南在沙門島滿五年遇赦不該移配與不許縱還而年及六十以上者移配廣南在島十年者依餘犯格移配篤疾或年及七十在島三年以上移配近鄉州軍犯狀應移而老病者同其永不放還者各加二年移配又凡命士死于官或去位其送徒道亡則部轄將校節級與首率眾者徒一年情輕則杖百雖自首不免七年令凡失出死罪五人比失入一人失出徒流罪三人比失入一人紹聖時詔復用熙寧元豐敕令格式舊制三年詔配沙門島人巳溢額者並配瓊州萬安軍昌化珠崖軍元符中詔參用元豐元祐敕令格式條目三年詔強盜計贓應絞者贓數並增一倍贓滿不傷人而情輕者奏裁其用兵杖湯火之類傷人或入州縣鎮寨行劫不在奏裁之限若驅虜官吏巡防人等罪不至死仍奏裁 【 先是曾布首建是議及布為相遂行之後布罷翰林學士徐勣言其不便仍照強盜應絞者計贓如舊法前詔勿行】 罷理官失出之罪
徽宗崇寧元年詔復用元豐時敕令格式復類修前後所用例去其與法妨者三年令諸州築圜土以居強盜貸死者 【 廢置具囚繫篇】 四年以左右司所編紹聖元符以來申明斷例頒天下刑名例頒刑部大理寺大觀元年詔計贓之律以絹論罪今絹價增貴而計絹之數猶循舊制定以一貫三百為率計價既低抵罪太重可以一貫五百定罪二年更定笞法並以小杖行決笞十為五二十為七三十為八四十為十五五十為二十不以大杖比折永為定制三年令應推強盜不究囊橐之家及所止地名者各徒二年不盡者減二等四年詔河北河東群盜所經歷縣及十次以上知縣降一官衝替縣尉降一官勒停不及十次知縣衝替縣尉勒停
政和五年詔不法官已為按察官所劾而輒論告按察官者候結勘斷罪畢再推勘如不實特于法外別行重斷七年詔停掌典解役聽從去官法初政和中敕凡掌典解役並依在官犯法去官勿論之例有犯則解役歸農幸免重罪及是罷之重和元年二月禁州縣用非法酷刑犯者以違制論四月詔肉刑廢而為杖笞折杖之數多寡不倫宜約其數自今徒二年半杖九十者折十七徒二年杖八十者折十五徒一年半杖七十者十三徒一年杖六十者十二笞五十者十笞四十者八笞三十者七笞二十者六笞十者五宣和二年令自今奏案並列其戶之高下毋使刑及貧民而富者獲免吏有作姦者懲之又詔大理寺開封府不得輒奏獄空不許妄作斷絕獄官吏冒賞者詔令御史臺覺察彈奏又詔州縣官不親聽囚而使吏鞫訊者徒二年
高宗建炎元年令以絹計贓者按直增估以二千為準二年詔自今犯枉法自盜贓者中書籍其姓氏罪至徒者永不錄用又詔贓罪至死者籍其貲三年詔遵用嘉祐條法凡擬斷刑名嘉祐與見行條法輕重不等者並從輕賞格從重四年二月詔靖康元年以前所降御筆多出法令之外自今除有出于法外者依累降指揮施行其餘減杖卹刑之類並合遵守十年詔贓吏罪抵死情犯甚者奏取旨十一年坐監司不按贓吏罪五月禁州縣以私意籍罪人貲產八月詔自今官吏犯贓雖未即誅戮若杖脊流配決不可貸凡贓罪至死者籍其家
紹興二年詔知州兼統兵者非出師臨陣無得概用重刑 【 時州軍有捕獲劫盜殺人者至族其家故有是詔】 初建炎中令以嘉祐政和敕令格式對修及是書成凡一百二十卷詳看六百四卷名紹興重修敕令格式頒行之三年詔自今犯私鹽者並依紹興敕斷私鹽一斤徒一年三百斤配本城煎煉者一兩比二兩雖遇特恩不以赦原時因紹興二年有私販不計多寡杖脊配廣南指揮殿中侍御史常同言其太重故有是詔又詔捕獲強盜雖無被主姓名贓滿己經論決者許推賞二十五年八月申嚴誣告加等法二十六年以吏部續降申明條冊有與都省批狀指揮參雜者令敕令所看詳酌刪毋與三尺混淆三十年令海賊罪不至死者剌為龍猛龍騎軍又令諸路貸死強盜少壯者為兵
孝宗隆興元年以諸州斷配海賊例送廣南遠惡州軍瀕海之郡賊船嘯聚慮長姦惡令自今分隸兩淮水軍收管四年詔販牛過淮者論如興販軍須之罪
乾道二年刑部侍郎方滋上乾道新編特旨斷例七十卷四年正月令凡守令與掌行刑獄之官並依法製大小杖當官封押行用不得增添換易訊囚過數五月更定聚錄之法于聚錄時委長貳遣無干礙吏人先附囚口責狀一通覆視獄案無差然後依句宣讀務在詳明庶使伏辜者無憾六年乾道重修敕令格式成凡百二十二卷存留照用指揮二卷
淳熙元年五月頒浙西提刑鄭興裔檢驗格目于諸路提刑司初興裔懲州縣檢驗之弊遂置格目每一檢驗用格目三本一申所屬一申本司一給被害之家州縣受詞差官檢官受牒起發皆注日時于上州縣不得為奸及是詔以其法行于諸路十月詔以今之有司多有執例廢法者除刑部許用乾道所修則名斷例及司勳許用編類獲盜推賞例并乾道元年輕置修例敝事指揮內立定合引例外其餘並依成法不許用例四年復分門編類為淳熙條法事類頒之修淳熙敕令格式九年申嚴盜販解鹽法十一年五月命刑部大理寺議減刺配法十三年正月詔強盜兩次以上雖為從論死九月詔偽造會子凡經行用並處死十四年詔復元豐政和編配格分情重稍重情輕稍輕四等如入情重則刺面用不移不放之格其次稍重止刺額角用配及十年之格其次稍輕則與免黥剌用不刺面役滿放還之格其次最輕則降為居役別立年限縱免之格倘有從坐編管則置之本城減其放限
光宗紹熙二年令凡凶惡貸死隸于流籍者分沿江諸屯及他遠惡之地毋專投海外以為凶藪又詔監司郡守互送以贓論三年刺沿邊盜萬人為諸州禁軍又令凡刺配人至本州務依年限方許放停如限內再有所犯撥入屯駐軍中重役永不復放
寧宗慶元四年慶元敕令格式成初淳熙末以淳熙敕令格式尚多遺缺令刑部詳定及是書成頒之嘉泰元年正月命諸州兵士毋受饋遺及擅招軍違者寘之法三月臨安大火詔察姦民縱火者治以軍法二年詔凡殺傷人者如都保不申官州縣不差官檢覆及家屬受財私和許諸色人告首並從條究治其行財受和會之人計贓論罪四年詔頒檢驗正背人形圖于諸路提刑司令于傷損之處依樣朱紅書畫遇檢驗時唱喝傷痕眾無異詞然後著押俾吏姦難行愚民易曉更定配隸法凡鄉民鬭毆殺傷及胥吏犯贓貸命流配等人止從配本州牢城重人限滿放還為民至累犯強盜及聚眾販賣私商曾經殺傷捕獲之人並記屯駐軍限滿改刺從正軍衣糧十三年詔凡在官財物不應用而用之私入已者為贓罪私饋遺者為私罪充公用者為公罪創始者為首坐以全罪循例者為從與減一等
開禧元年九月詔官吏犯贓追還所受如舊法閏八月詔自配隸編管羈管外其餘悉從本條科罪不得以土著之人押出外界十一月申嚴告訐之禁二年正月詔坑戶毀錢為銅者不赦仍籍其家八月有司上開禧刑名斷例
嘉定四年閏二月詔諸路帥臣監司守令格朝廷振恤之令及盜發不即捕者重罪之六年六月詔刑部歲終上諸州未決之獄于尚書省其最久者罪之又令自今民間凡輕虧楮幣違犯約束者止繩以法毋得更籍其家十六年二月令凡檢驗不實或失當不得用覺舉原免理宗寶慶元年十二月詔刪修敕令紹定五年五月詔齊民有罪毋輒籍沒其家必具聞俟命淳祐二年三月詔州縣官有罪諸帥司毋輒加杖責淳祐敕令格式成六年五月詔官吏贓狀顯露即下所屬州郡拘贓聽朝廷議罰或移為他用併藉其家十一年四月成淳祐條法事類四百三十卷寶祐五年正月禁奸民作白衣會監司郡縣等官失察者坐罪
△遼
遼自蘇爾威汗命宗室雅里為額爾奇木以掌刑辟太祖初年庶事草創犯罪者量輕重決之其後治諸弟逆黨權宜立法親王從逆不罄諸甸人或投高崖殺之淫亂不軌及逆父母者五車轘殺之訕詈犯上者以熟錐■〈扌舂〉其口殺之從坐者量罪輕重杖決杖有二大者重錢五百小者三百又為梟磔生瘞射鬼箭砲擲支解之刑 【 具峻酷篇】 其後制刑有四曰死曰流曰徒曰杖死刑有斬絞凌遲之屬又有籍沒之法流刑量罪輕重寘邊城部族之地遠則投諸境外又遠則罰使絕域徒刑一曰終身二曰五年三曰一年半終身者決五百其次遞減百又有黥剌之法杖刑自五十至三百亦有八議八縱之法籍沒始自太祖至世宗詔免之其後內外戚屬及世官之家犯反逆等罪復沒入焉又有沙袋木劍大棒鐵骨朵之法沙袋用熟皮合縫之長六寸廣二寸柄一尺許凡杖五十以上者以沙袋決之木劍面平背隆大臣犯罪重欲寬宥則擊之鐵骨朵者有重罪將決以沙袋先於脽骨之上及四周擊之其餘非常用而無定式者不可殫紀太祖神冊六年詔大臣定治契丹及諸夷之法漢人則斷以律令仍置鐘院以達民冤太宗時治渤海人一依漢法
穆宗應歷十二年國舅帳郎君蕭延之奴哈里強陵蘇扯圖哩年未及之女以法無文加之宮刑仍付圖哩為奴因著為令十六年諭有司凡行幸頓次必高立標識以禁行者比聞楚古輩故低置其標深草中利人誤入因之取財自今有復然者以死論聖宗統和元年二月詔所在官吏軍民不得無故聚眾私語及冒禁夜行違者坐之十二月詔民閒有父母別籍異居者聽鄰里覺察罪之十二年七月詔契丹人犯十惡斷以漢律先是契丹及漢人相毆致死其法輕重不均至是俱一等科之二十四年詔主非犯謀反大逆及流死罪者其奴婢無得首告若奴婢犯罪至死聽送有司其主無得擅殺二十九年以舊法宰相節度使世選之家子孫犯罪徒杖如齊民惟免黥面詔自今但犯罪當黥即准法同科開泰八年定竊盜贓滿二十五貫為首者處死從者決流先是贓滿十貫為首者死其法太重故有此令又詔三犯竊盜黥額徒三年四則黥面徒五年五則處死太平六年詔貴戚以事被告並令所在官司案問具申南北院覆問得實以聞 【 南北二院分治契丹漢人】 其不案輒申及受請託為奏言者以本犯人罪罪之七年七月詔中外大臣制條中有遺闕及輕重失中者其條上之議增改焉
興宗重熙元年詔職事官子弟及家人受賕不知情者止坐犯人先是南京三司銷錢作器皿三斤持錢出南京十貫及盜遺火家物五貫者死至是銅逾三斤持錢及盜物二十貫以上處死二年詔犯終身徒者止刺頸奴婢犯逃若盜其主物主無得擅黥其面刺臂及頸者聽犯竊盜者初刺右臂再刺左三刺頸之右四刺左至于五則處死五年四月頒行新定條制先是詔樞密直學士耶律庶成樞密副使耶律德修纂修太祖以來法令參以古制凡五百四十七條至是書成上之詔有司凡朝日執之仍頒行諸道十年七月詔諸職官私取官物者以正盜論諸敢以先朝巳斷事相告言者罪之諸帳郎君於禁地射鹿決杖三百不徵償小將軍決二百以下及百姓犯者罪同郎君論十一年七月詔盜易官馬者減死論
道宗清寧元年十二月詔諸宮都部署凡有機密事即可面奏餘所訴事以法施行有投誹謗之書其受及讀者棄市咸雍六年以契丹漢人風俗不同國法不可異施乃命惕隱蘇樞密使乙辛等更定條制合於律令者具載之不合者別存之時校定官即重熙舊制更竊盜贓二十五貫處死一條增至五十貫又刪其重複者二條為五百四十五條取律一百七十三條又創增七十一條凡七百八十九條增重編者至千餘條復以律及條例參校續增三十六條其後因事續校至大安三年止又增六十七條大安五年詔復用舊法餘有司新纂條目悉除之
△金
金國舊俗輕罪笞以柳葼殺人及盜劫者擊其腦殺之沒其家貲以十之四入官其六償主併以家人為奴婢其親屬欲以馬牛雜物贖者從之 【 具贖刑篇】 其獄則掘地深廣數丈為之太祖天輔三年正月東京人為質者永吉等五人結眾叛誅其首惡餘皆杖百沒入在行家屬貲產之半詔知東京事沃稜繼有犯者並如之五月詔自收寧江州以後同姓為婚者杖而離之太宗天會二年二月詔有盜發遼諸陵者罪死三年七月詔權勢之家毋買貧民為奴脅買者一人償十五人詐買者一人償二人並杖一百七年詔凡竊盜但得物徒三年十貫以上徒五年刺字充下軍二十貫以上徒終身仍以贓滿盡刺字於面五十貫以上處死徵償如舊制
熙宗皇統間詔諸臣以本朝舊制參隋唐宋遼之法類以成書名曰皇統制頒行中外海陵正隆二年六月置登聞院四年正月更定私相越境法並論死五年二月遣引進使高植刑部郎中海狗分道監視所獲盜賊並凌遲處死或鋸灼去皮截手足仍戒千戶穆昆等後有獲者並處死總管府官亦決罰十二月禁朝官飲酒犯者死世宗即位制旨多從時宜集為軍前權宜條理大定五年命有司刪定條理與前制書兼目六年詔有司每月朔望及上七日毋奏刑名先是海陵時始定上七日不奏刑名至是詔朔望亦如之七年七月禁服用金線其織買者皆抵罪八年二月制品官犯賭博法贓不滿五十貫者其法杖聽贖再犯者杖之九年以法官各執所見或觀望宰執之意詔自今制無正條者皆以律文為準先是杖罪至百則臀背分決海陵時以脊近心腹禁之至是命復如舊法嗣謂宰臣曰罪人杖不分受恐至深重今聞民閒有不欲者其令罷之制妄言邊關兵馬者徒二年又制職官犯公罪在官己承伏者雖去官猶論士二年二月詔官長不法其僚佐不能糾正又不上言者並坐之十三年詔立春後立秋前及大祭祀月朔望上下弦二十四氣雨未晴夜未明休暇並禁屠宰日皆不聽決死刑惟強盜即決十四年三月詔明安穆昆之民自二月至八月禁絕飲燕恐妨農功雖閒月亦不許痛飲犯者抵罪十五年詔有司改竊盜贓滿八十貫者死先是竊盜贓五十貫以上死至是乃有是詔十七年以渤海舊俗男女婚娶多不以禮必先攘竊以奔詔禁絕之犯者以姦論十八年正月定殺異居周親奴婢同居卑幼殺奴婢及妻無罪而輒毆殺者罪十九年三月制糾彈之官知有犯法而不舉者減犯人一等科之關親者許迥避六月置局更定制條命大理卿伊喇慥總中外明法者共校正以皇統正隆之制及大定軍前權宜條理後續行條理審其輕重刪煩正失制有缺者以律文足之制律俱缺及疑不能決者取旨畫定軍前權宜條理內有可以常行者亦為定法餘未合者別為一部存之參以近所定徒杖減半之法凡校定千一百九十條分十二卷名十定重修制條詔頒行焉十月制知情服內成親者雖自首仍依律坐之二十年詔定踐蹂禾稼罪初帝如春水見民桑多為牧畜所踐詔親王公主及勢要家牧畜犯民桑者許所屬縣官立加懲斷至是見有踐蹂田禾者復詔自後踐民田杖六十盜人榖杖八十並償其值二十二年以附都明安戶不自種悉租與民有一家百口隴無一苗者令治其罪不種者杖六十穆昆杖四十受租百姓無罪二十五年以婦人在囚輸作不便而杖不分決與殺無異遂命免死輸作者決杖二百臀背分受而免輸作二十八年以制條拘於舊律閒有難解之詞命刪修明白使民皆曉二十九年九月 【 時章宗已即位】 制盜賊聚集至十人或騎五人以上所屬移捕盜官捕之仍遞言省部三十人以上聞奏違者杖百
章宗明昌元年命置詳定律令所審定律令二年四月制諸部內災傷主司應言而不言及妄言者杖七十檢視不以實者罪如之因而有傷人命者以違制論致枉有徵免者坐贓論妄告者戶長坐詐不以實罪討贓重從詐匿不輸法六月禁稱本朝人及本朝言語為番違者杖之十月敕司獄與府州司縣官筵宴往還者罪之十一月禁伶人不得以歷代帝王為戲及稱萬歲犯者以不應為事重法科十二月制投匿名文書者徒四年五年定徒二年以下者杖六十二年以上杖七十婦人犯者並決五十著於敕條承安二年制軍前受財法一貫以下徒二年以上徒三年十貫處死三年定明安穆昆身犯私鹽私酒麴及殺牛者徒一年杖數不以贖論不及徒者杖五十是歲帝以法不適平常行杖樣多不能用遂定分寸鑄銅為杖式頒之天下且曰若以笞杖太輕恐情理有難恕者訊杖可再議之五年定居祖父母喪婚娶聽離法并妻亡服內婚娶者亦聽敵又定皇族收養異姓為子者徒三年姓同者減二等立嫡違法者徒一年
泰和元年正月尚書省奏見行銅杖式輕細姦宄不畏遂命有司量所犯用大杖仍禁不得過五分十二月司空襄等進新定律令敕條格式五十三卷律凡十有二篇曰名例曰衛禁曰職制曰戶婚曰廄庫曰擅興曰賊盜曰鬭訟曰詐偽曰雜律曰捕亡曰斷獄實唐律也惟贖銅倍之增徒四年五年為七削不宜於時者四十七條增時用之制百四十九條略有損益者二百八十二條餘百二十六條仍舊又分一為二分一為四者六條凡五百六十三條為三十卷注以明其事疏以釋其疑名曰泰和律義自官品令職員令之下曰祠令四十八條戶令六十八條學令十一條選舉令八十三條封爵令九條封贈令十條宮衛令十條軍防令二十五條儀制令二十三條衣服令十條公式令五十八條祿令十七條倉庫令七條廄牧令十二條田令十七條賦役令二十三條關市令十三條捕亡令二十條賞令二十五條醫疾令五條假寧令十四條獄官令百有六條雜令四十九條釋道令十條營繕令十三條河防令十一條服制令十一條附以年月之制曰律令二十卷又定制敕九十五條榷貸八十五條番部三十九條曰新定敕條三卷六部格式三十卷詔以明年五月頒行之二年詔凡條格入制文內者分為別卷復詔制與律文輕重不同及律所無者各校定以聞三年三月詔隨處盜賊嘯聚三十人以上奏聞違者杖百八月詔諸按察司體訪不實輒加糾劾者從故出入人罪論仍勒停若事涉私曲各從本法五年正月復命鉤校制律付詳定所時詳定官言若依重修制文為式則條目增減罪名輕重當異於律既定復與舊同頒則使人惑而易為姦矣臣等謂用今制條參酌時宜準律文修定歷采前代刑書宜於今者以補遺闕取刑統疏文以釋之著為常法名曰明昌律義別編榷貨邊部權宜等事集為敕條宰臣謂先所定令文尚有未完俟皆通定然後頒行若律科舉人則止習舊律遂以知大興府事尼龐古鑑御史中丞董師中翰林待制溫屯忠孝提點司天臺張嗣翰林修撰完顏薩喇刑部員外郎李廷義大理丞麻安止為校定官大理卿閻公貞戶部侍郎李敬義工部郎中賈鉉為覆定官重修新律焉六年六月定軍前差發受贓罪除飛蝗入境雖不損苗稼亦坐罪法七月詔禁賣馬入外境但至界欲賣而為所捕即論死七年三月定蝗蝻生發地主及鄰主首而不申之罪九月更定受制忘誤及誤寫制書事重加等罪八年詔更定蝗蟲生發坐罪法
宣宗貞祐三年三月禁州縣置刃杖端以決罪人七月詔宰臣自今監察官犯罪其事關軍國利害者並笞決之八月令職官犯罪大者即施行之小者籍之事定始論其罪四年詔凡監察失糾劾者從本法論外使入國私通本國事情宿衛近侍官承應人出入親王公主宰執家災傷乏食有司檢覈不實致傷人命轉運軍儲而有私載考試舉人而防閑不嚴其罰並決在京犯至兩次者臺官減監察一等治罪論贖餘止坐專差任滿日議定升降若任內曾以漏察被決依格雖為稱職止從平常平常者從降罰六月詔凡進奉帖及申尚書省樞密院關應密大事私發視者絞誤者減二等制書應密者如之興定三年定贓吏計罪以銀為則其犯公錯過誤者止徵通寶見錢贓污故犯者輸銀 【 具雜議篇】 又制沿河戍兵逃亡罪並同征行軍人例五年尚書省言司縣官貪暴不法部民逃亡既有決罰他縣停匿亦宜定罪從之元光元年增定藏匿逃亡親軍罪及告捕賞格
欽定續通典卷一百七
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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