佯敗引退取之
引退設伏取之
聲言退誘敵破之五代
引退設伏潛兵襲其營
設伏引敵
設伏引敵
示退乘懈掩襲五代
敵退追奔
縱敵退於歸路設伏取之
兵機務速
掩襲
甘言厚幣乘懈襲之
○佯敗引退取之
五代
金
元
明
△五代
五代初淮南節度高駢為畢師鐸所攻楊行密率兵數千赴之行至天長師鐸巳囚駢行密不得入屯於蜀岡師鐸率眾數萬出擊行密行密佯敗棄營走師鐸兵飢乘勝爭入營收軍實行密反兵擊之師鐸大敗
唐周德威身為大將常與士卒馳騁矢石之閒梁軍圍太原募生致周陽五者 【 德威小字陽五】 為刺史有騎將陳章者乘白馬被朱甲以自異請致之德威因戒其部兵曰見白馬朱甲者佯走以避之兩軍皆陣已微服雜卒伍中陳章出戰兵始交德威兵退走章奮矟追之德威伺章巳過揮鎚擊墮馬遂生擒之
△金
金完顏璋將兵二萬救德順宋將吳璘據城北險要為營璋亦策營與璘相望可三里許兩軍遇於城東凡五接戰璘軍敗走璋追至城下璘軍已據城北岡阜與其城上兵相應以弩夾射璋軍璋軍佯卻城中出兵來追璋反斾與戰大敗之
△元
元阿珠奉命略淮東抵揚州宋都統姜才領步騎二萬來攻敵軍夾河為陣阿珠麾騎士渡河擊之戰數合堅不能卻眾軍佯北才逐之遂奮而回擊萬矢雨集才軍不能支擒其副將張林斬首萬八千級又大德中羅和反詔劉國傑討之師出播州與賊戰不利乃令軍士人持一盾布釘其上既戰即棄盾佯卻賊追之奮不能止遇盾皆仆國傑鼓譟趨之賊大敗
△明
明徐達帥兵取中原至山東界首克沂州進取青州遇元將伊蘇兵乃命傅友德率騎與戰佯北伊蘇來追達麾後軍前進俘斬甚眾伊蘇遁遂下青州
(臣)等謹案杜典此下有偽稱敗怠敵取之條考偽敗與佯敗無甚差別今不復分析
○引退設伏取之
唐
五代
宋
遼
金
元
明
△唐
唐高祖武德初劉武周將黃子英往來雀鼠谷高祖令武衛將軍姜寶誼擊之子英數以輕兵挑戰寶誼兵纔接子英輕遁如此者三寶誼悉兵逐之伏發軍大敗寶誼被擒又郭子儀圍衛州安慶緒分其眾為三軍將戰子儀選善射士三千伏壁內戒曰須吾郤賊必乘壘若等譟而射既戰偽遁賊薄營伏發注射賊震駭而奔斬首四萬級執安慶和收衛州
△五代
五代周世宗伐江南大將張永德請行師至壽春劉仁贍堅壁不下永德出疲兵居前誘之伏精兵於便地每戰佯不利北退三十里伏兵悉起前後夾攻大敗之仁贍僅免
△宋
宋高宗紹興初權京西南路副總管李忠反陷金州諸關王彥與戰不利退屯秦郊令將士盡伏山谷閒焚積聚偽若遁者秦郊距郡城二十里路坦夷募敢死士易麾幟設奇以待閱再宿賊至秦郊逆戰大敗之
△遼
遼太宗自將援石敬瑭會唐將高行周符彥卿以兵來拒遂勒兵陳於太原及戰佯卻行周彥卿追之為伏兵所斷首尾不相救大敗之棄仗如山斬首數萬級又耶律色珍聞宋將楊繼業出兵令蕭達林伏兵於路明日繼業兵至色珍擁眾為戰勢繼業麾幟而前色珍佯退伏兵發色珍進攻繼業敗走
△金
金珠嘉辰嘉伐宋時宋兵二千屯高柳橋其寨兩城環之以水辰嘉先令水軍徑渡攻之大軍繼進夷其寨而還遇宋兵數千於梅景村辰嘉伏兵林閒以步卒誘致之伏發宋兵潰追奔十餘里生擒其將阮世安等五人獲器仗甚眾又赫舍哩約赫德圍盱眙宋人閉門堅守不敢出以騎兵分掠境內而時遣羸卒薄城誘之宋人出騎數百來拒約赫德麾兵佯北發伏擊之斬首二百宋人復出步騎八千來援又擊敗之
△元
元王義從穆呼哩取鉅鹿洺州二城還軍至廣陽西九門遇金監軍納蘭率冀州節度使柴茂等將兵萬餘北行王義伏兵桑林先以百騎挑之納蘭迎戰因稍卻誘之近桑林伏起金兵大亂奔還又石應天取綏德金行省完顏哈達出兵三萬陣於城東蒙古布哈以騎三千覘之馳報曰彼見吾兵少有輕敵心明日合戰當佯敗可以伏兵取勝也從之夜半以大軍銜枚齊進伏於城東十五里兩谷閒明日蒙古布哈進兵望見金兵即棄鼓旗走金兵果追之伏發鼓聲震天地萬矢齊下金兵大敗
△明
明太祖因元兵圍六合率師救之設伏澗側令耿再成佯敗誘之渡澗伏發城中亦鼓譟出夾擊之元兵大敗去滁城以全又郭英隨徐達率兵進抵河西務英首與元兵戰大捷翌日大霧英令千人伏道傍率精騎三千直抵城下元將率敢死士萬餘張兩翼出戰長久英佯敗敵乘勝來追伏兵起截其軍為二斬首數千級
○聲言退誘敵破之【五代】
五代梁遣楊師厚攻王師範屯於臨朐師範以兵迫之師厚陽為卻不敢出閒遣人陽言曰梁兵少方乞兵於鳳翔今糧且絕當還軍師範以為然乃遣弟師魯悉兵攻之師厚拒而不戰師魯兵卻師厚追擊大敗之師範請降
唐莊宗與梁將劉鄩相拒於魏數以勁兵壓鄩營鄩不肯出莊宗謂諸將曰劉鄩學六韜喜以機變用兵本欲示弱以襲我今其見迫必求速戰乃聲言歸太原命符存審守魏陽為西歸而潛兵貝州鄩果報末帝曰晉王西歸魏無備可擊乃以兵萬人攻魏城東莊宗自貝州返趨擊之鄩忽見晉軍驚曰晉王在此邪兵稍卻追至故元城莊宗與符存審為兩方陣夾之鄩為圓陣以禦晉人兵再合鄩大敗南奔
○引退設伏潛兵襲其營
五代
金
元
△五代
五代初秦宗權遣張晊攻汴梁王聞晊來登封禪寺後岡望晊兵過遣朱珍躡之戒曰晊見吾兵必止望其止當速返毋與之鬭也已而晊見珍在後果止珍即馳還王令珍引兵蔽大林而自率精騎出其東伏大冢間晊止而食食畢拔旗幟馳擊珍珍兵少卻王引伏兵橫出斷晊軍為三而擊之晊大敗脫身走
周世宗遣王景向訓攻秦鳳州數為蜀將王環所敗周兵糧道頗艱孟昶遣兵出堂倉抵黃花口以爭糧道景訓先知其來命張建雄以兵當谷口別遣將以功卒出其後伏堂倉以待其歸蜀兵前遇建雄戰不勝退走堂倉伏發盡殪之由是蜀兵守諸城堡皆潰
△金
金章宗泰和時宋程松遣將曲昌世襲方山原自率兵數萬分道襲和尚原西山寨龍門等關遂據之富察貞遣費摩阿里及完顏布倫以兵千人伏方山原下別遣鄂屯薩哈瑪勒及珠赫哈達將壯士五百取閒道潛登出宋兵上自高而下宋兵大駭伏兵合擊遂破之貞乃分遣諸將率兵千人取和尚原西山寨自以兵七百由中路取龍門等關
△元
元安扎爾攻西和州宋將強俊領眾數萬堅壁清野以老元師安札爾率死士罵城下挑戰俊怒悉眾出陣安扎爾佯走俊追之因以奇兵奪其城伏兵要其歸轉戰數十里斬首數千級擒俊餘眾退保仇池進擊拔之
○設伏引敵
五代
宋
明
△五代
五代初梁太祖與秦宗權將張晊相拒於汴使張歸霸以弓手五百人伏湟中太祖以騎數百為游兵過晊柵晊出兵追之歸霸發伏殺晊兵千人奪馬數十匹
△宋
宋邱岳知真州蒙古率眾攻城岳以強弩射其帥斃之敵少卻岳曰敵兵十倍於我不可以力勝乃為二伏設礮石以待之敵至伏發殺其驍將敵眾大擾又遣勇士襲其營焚其廬帳敵惶駭遂引去
△明
明王守仁討橫水賊謝志山駐南康去橫水三十里先遣四百人伏賊巢左右進軍逼之賊方迎戰兩山舉幟賊驚謂官軍已盡犁其巢遂潰乘勝克橫水
○設伏引敵
元
明
△元
元順帝至正末劉福通陷汴梁察罕特穆爾大發秦晉諸軍會汴城下奪其外城察罕自將鐵騎屯杏花營諸將環城而壘城中屢出戰輒敗遂嬰城以守乃夜伏兵城南旦日遣苗軍跳梁者略城而東敵傾城出追伏兵鼓譟起邀擊敗之
△明
明額森破紫荊關直入窺京師石亨議堅壁以老之于謙曰是益張其勢也亟擐甲營於德勝門額森見兵盛而嚴以騎來嘗謙乃設伏於空舍使數騎誘之敵以萬騎來薄伏發敗之
(臣)等謹案襲其營是往襲其營也敗之是敵來而敗之也事雖稍異而敗敵之策同杜典無此目謹倣此例增附於此
○示退乘懈掩襲【五代】
五代梁將葛從周圍朱瑾於兗州瑾閉壁不出從周詐言救兵至陽避之高吳夜半潛還城下瑾謂從周巳去乃出兵收外壕從周掩擊之殺千餘人
○敵退追奔
五代
金
元
明
△五代
五代初楊行密將王景仁救王師範既敗梁兵引還梁兵急追之景仁度不可走遣裨將李虔裕以眾一旅設伏於山下以待之留軍不行解鞍而寢虔裕疾呼曰追兵至矣宜速走吾以死遇之景仁曰吾亦戰於此也虔裕三請景仁乃行而虔裕卒戰死梁兵以故不能及而景仁乃全軍而歸 【 梁軍以不能及而不勝】
周世忠攻楚州率戰士持火炬以爇其城樓克之帝計其敗卒必將南遁因親領衛士及驍騎數百於南城逐之又殺數千人楚州遂平
△金
金太祖自將精兵襲遼主於大魚濼業嘉努宗望率兵四千為前鋒晝夜兼行馬多乏追及遼主於石輦驛軍士至者才千人遼軍餘二萬五千方治營壘普嘉努與諸將議伊都曰我軍未集人馬疲劇未可戰宗望曰今追及遼主而不亟戰日入而遯則無及遂戰短兵接遼兵圍之數重士皆殊死戰遂敗遼兵
△元
元世祖至元末宗王明埒特穆爾挾海都叛巴延討破之明埒特穆爾挺身走命蘇克特們德爾等追之巴延引軍夜還卒遇伏兵巴延堅壁不動黎明遂引去巴延輕騎追擊之會蘇克特們德爾等兵亦至乃夾擊之斬俘甚眾又博羅歡既敗納延兵其黨塔布岱以兵來拒會久雨軍乏食諸將欲退博羅歡曰今兩陣相對豈容先動俄塔布岱引兵退博羅歡以其師乘之轉戰二日大破之
△明
明初張士誠寇建德李文忠為帥欲擊之劉基曰三日後必走走而尾之可盡擒也及三日敵偽設旌旗聲鼓如故至其所皆空壁所留盡老弱追而薄之東陽悉獲其眾
○縱敵退於歸路設伏取之
唐
宋
遼
金
誘敵進於歸路設伏取之附金
△唐
唐李泌因吳法超叛引步騎四千過陝乃陰遣將士伏太原倉隘令曰賊隊過東伏大呼擊之西伏亦大呼應之勿遮道勿留行常讓以半道又遣唐英岸夜出陣澗北燕子楚趣長水明日淮西兵入隘兩伏發殺賊頗眾進遇英岸子楚邀擊大敗之賊所餘僅四十七人
△宋
宋西夏元昊寇渭州薄懷遠城韓琦亟趨鎮戎軍盡出其兵又募勇士萬八千人命環慶副總管任福將之涇原都監桑懌為先鋒福將行琦令福併兵自懷遠城趨德勝砦至羊牧隆城出敵之後諸砦相拒約四十里度勢未可戰即據險置伏要其歸路戒之再三且曰苟違節制有功亦斬福引輕騎數千趨懷遠敵棄馬羊橐駝佯北懌引騎追之福踵其後諜傳敵兵少福等頗易之與懌合軍屯好水川遇夏軍循川行出六盤山下距羊牧隆城五里結陣諸將方知墮敵計勢不可留遂前格戰夏兵四合福與懌俱戰死又宗澤為東京留守知開封府時金帥烏珠自鄭抵白沙去汴京密邇都人震恐僚屬入問計宗澤笑曰何事張皇劉衍等在外必能禦敵乃選精銳數千使繞出敵後伏其歸路金人方與衍戰伏兵起前後夾攻之金人果敗
△遼
遼太祖追埒克至布濟克河先遣室韋及吐渾酋長巴拉達里庫等分兵伏其歸路別遣將進擊之埒克率兵逆戰相拒至晡眾乃潰追至柴河遂***其車乘廬帳而去前遇巴拉達里庫等伏發合擊大敗之埒克奔潰
△金
金李師夔主奉聖州事賊焦望天尹智穆率兵數千來寇師夔以兵臨之設伏歸路使人閒望天於智穆智穆果疑望天先引去望天勢孤亦還遇伏而敗遂執斬之是後賊眾不敢入境
△誘敵進於歸路設伏取之附【金】
金師攻宋時楊存中為淮北宣撫使屯泗州金密令人告以敵騎數百屯柳子鎮矣存中自將五百騎夜襲之黎明不見敵而還金以進兵伏歸路存中知之遂橫奔而潰
(臣)等謹案縱敵退而取之是將退而縱之退也誘敵進而取之是未進而誘之進也設伏於歸路之法同而縱與誘之計異杜典無此目謹倣其例增附於此
○兵機務速
唐
五代
宋
遼
金
元
明
△唐
唐太宗貞觀中李靖為西海道行軍總管討吐谷渾侯君集副之師次鄯州君集言於靖曰大軍巳至賊尚未走險宜簡精銳長驅疾進彼不我虞必有大利若此策不行遁岨山谷討之實難靖然其計乃簡精銳輕齎深入追及其眾於庫山破之又史朝義乘邙山之捷進略申光等十三州李光弼聞之就道監軍使以兵少請保揚州光弼曰朝廷以安危寄我賊安知吾眾寡若出其不意當自潰遂疾驅入徐州使田神功擊敗賊於宋州五代梁牛存節慮朱瑾召吳兵攻徐宿謀曰淮兵必不先攻宿然宿溝壘素固可以禦敵乃夜以兵急趨徐州比傅徐城下瑾兵方至望其塵起驚曰梁兵已來何其速也不能攻而去又王晏球為龍驤四軍都指揮使時捉生軍將李霸戍楊劉乘夜作亂自水門入縱火大譟以長竿縳布沃油仰燒建國門晏球聞亂不俟命率龍驤五百騎擊之賊勢稍卻末帝登樓見之呼曰此非吾龍驤軍邪晏球奏曰亂者李霸一部爾陛下嚴守宮城責臣破賊遲明盡殺之又唐取梁鄆州召王彥章為招討使禦之問破敵之期彥章曰三日左右皆失笑彥章馳兩日至滑州置酒大會陰遣人具舟於楊村命甲士六百人持巨斧載冶者具韝炭乘流而下彥章會飲酒半佯起更衣引精兵沿河趨德勝舟兵舉鎖燒斷之以巨斧斬浮橋而彥章急擊南城浮橋斷南城遂破蓋三日矣
△五代
唐莊宗時梁將劉鄩攻同州河中節度使朱友謙請師於唐莊宗遣符存審等往援師集河中朝至夕渡時汴人不意王師速至劉鄩曰師行次舍倍道兼程計其行途未能及此存審聞之笑曰兵法有出奇無窮者兵若自天而墜劉鄩善將何其昧哉又康延孝征蜀與蜀王衍戰三泉衍敗走斷吉柏江浮橋延孝造舟以渡進取綿州衍復斷綿江浮橋延孝謂招撫使李嚴曰吾遠軍千里入人之國利在速戰乘衍破膽之時但得百騎過鹿頭關彼將迎降不暇若修繕橋梁必留數日使衍得閉關為備則勝負未可知也因與嚴乘馬渡江軍士隨之濟者千餘人遂入鹿頭關下漢州後軍始至衍弟宗弼果以蜀降又明宗行幸汴州至滎陽朱守殷兵范延光曰守殷反跡始見若緩之使得為計則城堅而難近故乘人之未備者莫若急攻臣請騎兵五百馳至城下以神速駭之乃以騎兵五百自暮疾馳至半夜行二百里戰於城下遲明明宗亦馳至汴兵望見天子乘輿乃開門而延光先入猶巷戰殺傷甚眾守殷死汴州平
△宋
宋太祖建隆初李筠起兵樞密使吳延祚白太祖曰潞城巖險且有太行之阻彼若保之未可以歲月破筠素輕銳若速舉兵擊之彼必出關但離巢穴即成擒矣帝從其言遂親征次榮陽西京留守向拱勸帝濟河踰太行乘其未集誅之儻稽浹旬彼眾愈滋攻之難為力矣趙普亦曰兵尚拙速不貴巧遲倍道兼行掩其未備可一戰而克也若使堅壁固守老我師徒饋運險難勝負難決矣帝納之帝至澤州召控鶴指揮使馬全義問計策全義請并力急攻且曰緩之死生變帝命諸軍奮擊親帥衛兵繼之克其城又曹瑋用兵多奇計出入神運不可測一日張樂飲僚吏忽失瑋所在徐出視事賊首巳擲庭下矣嘗稱疾砭艾臥閤內會寇至則奮起裹創被甲跨馬賊望見皆遁去又高宗紹興初金人窺蜀時吳玠在河池金將薩里哈自商於直擣上洋趨洋漢守臣劉子羽告急玠自河池日夜馳三百里以黃柑遺敵曰大軍遠來聊用止渴薩里哈大驚以杖擊地曰爾來何速也又金人入合肥王德請守淮以保江遂渡采石張俊督軍繼之德曰明旦當會食歷陽巳而夜拔和州敵退保昭關又擊走之追至柘皋與金人夾河而軍諸將皆集張俊後至統制田師中欲待之德曰事當機會復何待徑上馬烏珠以鐵騎十萬夾道而陣德曰敵右陣堅當先擊之有敵將被甲躍馬始出德引弓一發而斃乘勢大呼令萬兵持長斧如牆而進敵大敗又孟宗攻以棗陽圍急乃引兵午發峴首遲明即抵棗陽馳突如神金人大駭宵遁
△遼
遼景宗保寧初宋圍太原以耶律烏哲率兵往援至白馬嶺遣勁卒夜出閒道疾馳駐太原西鳴鼓舉火宋兵以為大軍至懼而宵遁
△金
金章宗明昌時詔完顏安國等趨多泉子進討北方乃命支軍出東道丞相襄由西道而東軍至龍駒河為珠卜所圍三日不得出求援甚急或請俟諸軍集乃發襄曰我軍被圍數日馳救之猶恐不及豈可後時即鳴鼓夜發或請先遣人報圍中使知援至襄曰所遣者儻為敵得使知我兵寡而糧在後則吾事敗矣乃益疾馳遲明距敵近眾請少憇襄曰吾所以乘夜疾馳者欲掩其不備爾緩則不及嚮晨壓敵突擊之圍中將士亦鼓譟出戰敵大敗皆奔額勒哲河遣安國追躡之眾散走
△元
元納延叛陰遣使來結額布根舒埒赫為都指使圖圖爾哈所執盡得其情會有言額布根叛者眾欲先聞於朝然後發兵圖圖爾哈曰兵貴神速若彼果叛我軍出其不意可即圖之否則與約而還即日啟行疾馳七晝夜渡圖喇河戰於博恰嶺大敗之額布根僅以身免
△明
明太祖因陳友諒降將吳宏兵使取撫州撫帥鄧克明欲拒宏而畏饒州守鄧愈強乃遣人詐獻地以緩師愈詗得之即率勁兵閒道夜馳二百里黎明下其三門克明單騎走旁邑自度不免以分省及撫州四路縣印詣愈降遂定撫州又燕王將張玉既破李景隆兵諜報景隆收潰卒號百萬且至玉進計曰兵貴神速請急往白溝河以逸待之可勝也乃悉師而往至白溝三日而景隆來戰玉以麾下馳之挫其鋒大軍乘而破之又楊榮因漢王高煦反首勸宣宗親征夏原吉亦曰往事可鑒不可失也且兵事貴速宜卷甲韜戈以往一鼓而平之所謂先人有奪人之志宣宗遂意決躬率諸軍啟行不數日抵樂安城中駭潰遂械高煦以歸又郭登為總兵官景泰初偵知額森自順聖川入營沙窩諸將以敵眾我寡請旋師回城登曰我軍去城已百里若一退避敵以鐵騎來追縱欲自全得乎敢言退者斬遂連夜進兵直薄敵營登奮勇先登呼聲震山谷大破其眾追至栲栳山斬二百餘級
○掩襲
唐
五代
宋
元
明
△唐
唐契苾何力從征吐谷渾何力欲襲之薛萬均不可何力曰敵無城郭逐水草為生若不襲其不虞便恐鳥驚魚散一失機會後可傾其巢穴耶乃自選驍兵千餘騎直入突倫川襲破吐谷渾牙帳斬首數千級獲駝馬牛羊二十餘萬吐谷渾主脫身免又吐蕃寇臨洮次大來谷王晙率所部二千人卷甲倍程與臨洮軍合勢以拒之吐蕃將坌達延又率兵繼至晙乃出奇兵七百人衣之番服夜襲之相去五里置鼓角令前者遇寇大呼後者擊鼓以應之敵眾懼疑有伏兵自相殺傷死者萬計又王君■〈毚,大代兔〉為河西隴右節度使判涼州都督事開元時吐蕃大將悉諾邏入寇攻甘州焚燒市里君■〈毚,大代兔〉候其兵疲整士馬以掩其後會大雪敵兵凍死者甚眾遂取積石軍西路而還
△五代
五代初秦宗權稱帝遣其將秦賢盧瑭張晊攻汴賢軍板橋晊軍北郊瑭軍萬勝環汴為三十六柵梁王遣將朱珍擊賢於板橋拔其四柵又擊瑭於萬勝瑭敗投水死宗權聞瑭等敗乃自將精兵數千柵北郊會兗州朱瑾鄆州朱宣來赴援王置酒軍中中席王陽起如廁以輕兵出北門襲晊而樂聲不輟晊不意兵之至也兗鄆之兵又從而合擊遂大敗之斬首二萬餘級宗權與晊夜走
△宋
宋太宗端拱中遣李繼隆發鎮定軍萬餘護運契丹將耶律休格率精銳將邀於路適尹繼倫巡邊與相值休格不顧竟趨大軍繼倫謂其麾下曰敵南出而捷還則乘勝驅我北則洩怒致死我無遺類矣今但卷甲銜枚以躡之彼銳氣前驅不虞我之至勝足以自樹敗亦不失為忠義眾皆思奮繼倫令軍中俟夜人持短兵敵方陣於前繼倫從後掩擊遂驚潰又狄青討儂智高至廣南合孫沔余靖之兵進次賓州時智高還守邕州青懼崑崙關險阨為所據乃按兵不動下令賓州具五日糧休士卒值上元節令大張燈燭首夜宴將佐次夜宴從軍官三夜饗軍校首夜樂飲徹曉次夜二鼓青忽稱病暫起如內久之使人諭孫沔令暫主席行酒少服藥乃出數使勸勞座客至曉客未敢退忽有馳報者云夜時三鼓元師巳奪崑崙矣是夜大風雨青率兵度崑崙關既度喜曰賊不知守此無能為也已近邕州賊方覺逆戰於歸仁舖青使步卒居前匿騎兵於後青登高執五色旗麾騎兵為左右翼出其後斷敵軍為三旋而擊之敵眾披靡遂大敗智高焚城遁去
△元
元世祖至元時高麗人金通精據珍島以叛屢討不下以史樞為鳳州經略使樞至謂眾曰敵勢方張未易力勝況炎暑海氣蒸鬱弓力弛弱猝不可用宜分軍為三多張旗幟以疑之吾與諸軍潛師擣其穴破之必矣與戰大破之其地悉平
△明
明徐達率師至太原元庫庫營於城西郭英憑高望曰彼兵多而不整營大而無備請以夜劫其營常遇春亦曰我騎兵雖集步卒未至不可與戰請夜劫營當彼眾亂主將可縛也達從其計先遣五千騎伏城東以火礮為期至夜郭英潛入其營舉礮伏起應之鼓譟相接敵大潰自相殺戮庫庫遁去遂克太原得士馬各四十萬又藍玉襲元主特古斯特穆爾於捕魚兒海用定遠侯王弼謀戒諸軍穴地而爨毋使見煙火乘夜至海南敵營在海東北八十餘里玉令弼為前鋒疾馳襲其營敵不虞軍至大驚迎戰敗之元主遁餘眾潰降又張輔征交阯敵於多邦城旁築土城高峻城下築重壕壕內密置竹刺壕外坎地以陷人馬輔下令期夜襲城以舉火鳴角為號夜四鼓都督黃中銜枚舁攻具越重壕薄城下以雲梯附城牙將蔡福先登將士繼之火炬齊明銅角競響敵驚散遂入城
○甘言厚幣乘懈襲之
唐
五代
△唐
唐初突厥頡利合兵十萬寇涇州太宗自率六騎幸渭上與頡利隔水語責以負約頡利請和詔許之誓盟於便橋之上突厥引兵退蕭瑀曰突厥未和之時諸軍爭欲戰陛下不許而敵自退其策安在帝曰突厥眾多而不整君臣之志惟賄是求故卷甲韜戈啗以金帛彼既得所欲志必驕情然後養威俟釁一舉可滅也將欲取之必姑與之此之謂也瑀謝不及又李懷光有叛志欲併諸軍時李晟與李建徽陽惠元皆聯屯恐見脅適有使至晟所晟遂偽稱有詔徙屯即結陣趨東渭橋未幾懷光併建徽惠元兵惠元死之晟提孤軍棋當寇鋒恐二盜合以軋之乃卑亂厚幣致誠於懷光使不為忌後諸路軍皆受晟節度乃移書顯讓之懷光不聽走遁河中
△五代
五代初山南盜孫喜以眾千人襲均州刺史呂煜不能禦時馮行襲為州校乃陰選勇士伏江南獨乘小舟逆喜告曰州人聞公至皆欲歸矣然知公兵多民懼擄掠恐其驚擾請留兵江北獨與腹心數人從行願為前導以慰安州民事可立定喜以為然乃留兵江北獨與行襲度江軍吏前謁行襲擊喜仆地斬之伏兵發盡殺從行者餘兵在江北聞喜死皆潰
欽定續通典卷九十八
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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