卷十一上
子部,艺术类,书画之属,清河书画舫
钦定四库全书
清河书画舫卷十一上
明 张丑 撰
元
高克恭
秋山暮霭图 山村隐居图 夜山图
古今写山水者流几及千人惟二米高倪之迹简淡超逸至使人不可摹真奇絶也近见项氏秘藏秋山暮霭图卷幽淡自然扫尽画工蹊迳的为彦敬絶品得而藏之足可眼空一世矣何必王维李成哉
高尚书秋山暮霭图 傍溪草舎隔林中望际云山翠几重长忆雨余闲信马轻鞭遥指两三峰 邓文原芦汀动江色山翠防云衣如何千载后再有米元晖孟頫 青山半晴雨色现行云底佛髻欲争妍政恐勤梳洗 三代以来推盛世九州之外有斯人君看笔底生秋色尽在潇潇楚水濵 丹丘柯九思赋 去年弭楫香炉下烟雨漫天失图画只今见画似成痴纸上匡庐美无价晴云恋雨凝不飞芦边鴈影秋离离聫樯高下森列槊茅屋参差纷置棊冥缺处忽见树翠峰直下疑无路栗里先生杳莫寻香山居士今何处桑落渚五老峰胜境常存梦寐中慿谁唤起高八座短棹枯笻着此翁 檇李李国蕃 晴峦掩霭云容薄逺树微茫水气秋如此江山亦奇絶若为着我钓鱼舟 文志仁题 长江万里流滔滔风平如席静不涛老枫踈柳澹云影欹岸侧岛明秋毫红尘一防飞不到何人结屋江之臯霜清水落沙屿出芦叶瑟瑟鸿南翺一峯崒嵂耸峩髻俯视培塿如儿曹晴岚朝爽滴空翠树林露沐滋流膏心融造化意惨淡笔挟风雨声萧骚淋漓元气犹带湿收拾万象无能逃扶舆清淑聚胸次固应独擅人间豪未容小米诧能事千古且説文昌高世间神物不易得牙籖玉轴归时髦我来坐疲不遨展卷顿觉舒郁陶何烦蜡屐跻攀劳崦西小红寻野桃 郭麟孙题层峦叠嶂堆青髻薄雾轻云罨疎木高侯胸次清絶
尘开卷令人观不足 陈防 远树含空烟羣峰缄积翠离离鴈外樯落日来天际高侯丘壑心防墨悟三昧我欲傲沧洲昼长枕篷睡 郭 房山高尚书以清介絶俗之标而和同光尘之内葢千载人也僦居余杭暇日策杖携酒壶诗册坐钱塘江濵望越中诸山冈垅之起伏云烟之出没若有得于中也其政事文章之余用以作画亦以写其胸次之磊磊者欤因阅允同文学所藏着色山水一卷后有黙庵赋诗展咏永日遂纪尚书公之一二并次韵黙庵诗题画上云倪瓒 白云孤鹤暮知还船泊钱塘看越山珍重今朝重展卷吟诗作赋北间已亥六月十八日也 高侯笔法妙天下貌得江南雨后山都是乾坤清淑气兴来移入画图间沈右 云山海上千里烟雨江南几村元气浑沦谁化尚书醉墨无防 辛酉嵗秋八月十有九日马治 淮南春夜风兼雨空堂萧萧杂人语户曹好客无与娯故展横图慰羁旅大山矗矗如覆釡小山厯厯还聚黍人家隔岸见衡茅艇子随潮知浦溆眼昏莫辨云中树据案呼童执高炬千里悠悠亦逺游却喜意行无险阻阖闾城中为我家俗事到门多峻拒平生惟有山水縁招我登临无不许忆昨离家始浃旬此物依然入东楚乃知高侯画有神未让道寕与僧巨愿君从兹慎藏弆对棋寕赌淮南墅 予北上道经淮南过宿故人邵文敬公署承示房山此卷爱而题之成化十五年三月廿八日呉寛 春云离离浮纸肤翠攒百叠山糢糊山空云断得流水咫尺万里开江湖依然灌莽带茆屋亦复防渚迷菰蒲冈峦出没互隐见明晦隂晴日千变平生未省识匡庐玉削芙蓉正当面宛转香罏森紫烟依稀梦泽分秋练未遂扁舟梦里游酒醒独展灯前卷问谁能事夺天工前元画法推高公已应气概吞北苑未合胸次饶南宫南宫已矣北苑死百年惟有房山尔祗今遗墨已无多前把卷重摩挲世间吮笔争么麽扫灭畦径奈尔高公何 徴明为子儋题【真迹】
高彦敬山邨隐居图 彦敬所作山水真杜子美所谓元气淋漓者耶仁近得之可谓平生壮观也孟頫 大德初元九月十九日清河张渊甫贰车防高彦敬御史于月泉精舎酒半为予作山邨隐居图顷刻而成元气淋漓天真烂漫脱去画工笔墨畦町予方栖迟尘土无山可耕展玩此图为之怅然而已南阳仇远仁近 我家仇山阳昔有数椽屋误落城市间读书学干禄井枯灶烟絶况复问松菊如此五十年一出不可复高侯丘壑胸知我志幽独为写隐居图寒溪入空谷苍崖压危搆白云养乔木向来仇池梦厯厯在我目何哉草堂资政尔饭不足视吾舌尚存吾居有时卜 我昔游七闽百岭争嶻嶪白云涨川原深谷如积雪又游天姥岑幽磴縁曲折长林翳寒日十里行落叶转头五十年遐想正愁絶开图意忽动戃怳生内热何当驾松庄分我翠一叠弁阳我所庐见谓山水穴漂零愧楸槚嵗月老薇蕨平生阮遥集足痹屐齿折何当赋归田初志遂所惬怀哉复怀哉清梦绕林樾 弁阳老人周密 南阳先生列仙癯旧住仇山云一隅平生广文官既冷投老故邨田已无唯留诗卷在天地清名正似孤山逋我时总角山之徒每操杖几从宴娯百年岂独前辈尽而我今亦形容枯栖霞岭空悲栱木泉月庵废愁寒芜忽披遗墨重再拜想见五老风流俱人生有情况多感坐念往昔睫欲濡白鸥浩荡不复返黄鹤一举安能呼高侯笔力安能如前身朱方老于莵故能胸次吐岩壑但怪满纸风烟麤安得好手为一摹着我中间茅屋孤君其宝之勿轻出便是米家惊倒图 右山邨图卷故尚书高克恭彦敬为御史时为仇先生作于月泉精舎精舎乃故宋漳州佥判张逢原渊甫之坟庵渊甫即句曲外史伯雨之大父也先生一为溧阳教授即不仕仇山在余杭溪上因号山邨民栖霞岭在西湖北山先生墓焉弁阳则草周公谨之别号弁山在武康溪上先生翥师也大德初元年甫十有一常从先生出入诸公间今逾再世矣景寕尚书得此卷以属题伤年运之既迈感事物之非昔怆然于怀以序卷末庶几览者知三四君子文献之可徴也至正昭阳赤奋若夏五之望河东张翥谨书于京师所寓之虚游轩 古燕尚书山泽癯风采照耀南天隅平生画笔入神品千金匹练人间无当时求者遍都邑冠葢填门如索逋仇池先生列仙徒握手一见相懽娯醉磨浓墨写丘壑老树幻作蛟龙枯西湖北山莽空阔苍烟白鸟迷秋芜披图感物念畴昔乾坤孰与斯人俱弁阳读书仍博古后来膏馥多沾濡蜕庵虚游老京国峩冠不受山人呼诗穷半世声赫赫西驰白霄东莵呉兴旧是宋宗室奚以丹墨论精麤嗟哉诸公勿复作清赏未觉云泉孤岂无好事扫空翠为我添入庐山图 右高尚书所画山邨图卷蜕庵张承防题识甚详崆峒外史王溥得之擕以见示恸伤前辈凋谢不能无感今怀昔之私蜕庵予故人也遂次其韵附于卷末不足言诗聊纪嵗月云耳洪武丙辰长至后五日豫章蒲庵来复题 右高文简公画赵文敏题识仇山村周草诗皆絶无而仅有者河东张承防尝为赋诗吾友蒲庵复和之余欲效颦老病未能也姑书此以识吾媿金华宋濓题 仇山有遗老白首慕林屋尘途谢簪组雅志不为禄谁将西湖水去灌南阳菊旧藏房山图幽意时往复人皆受毫素此兴渠所独新声世亦少遗响在空谷萧条异代闲不独悲草木嗟予亦何心对此还驻目平生不识画赏此一诗足兹山幸吾隣老矣愿终卜 舜臣殿讲藏山水图云高尚书为仇山村作者仇诗在焉予爱而和之予尝为舜臣题画有与子坐结东西隣之句不一年果协隣卜殆亦非偶然者故于此诗并致意云成化乙巳春三月既望翰林侍讲学士长沙李东阳书于怀堂 云气蒙蒙绕涧浮眼明谁辨数峰头深林茒屋依然见应是前村雨脚收邨居隐隐却通舟中有山人旧姓仇二百年来遗墨在令人欲作武林游 元仇仁近先生自号山村高房山尚书因为作此图今吾僚友尹君舜臣得之以示予为题其后而识之嵗癸卯七月廿二日长洲呉寛书 春山拥春云蓊然失茅屋下有幽贞士心谢荣禄卓哉渊明志夫岂在丛菊李愿盘中居居深缭而复亦有杜陵翁长镵斸黄独岂无终南迳不博王官谷仇山在何许邨居迷灌木乃令千载下开图见天目青山卧有余白云看不足愿言往从之不疑我何卜 仇仁近名远钱塘人前元老儒也号山邨居士高尚书为作山邨隐居图仁近自题其后颇示不遂隐居之意然易世之后此图遂为故事则亦何恨哉自大德初元丁酉抵今嘉靖壬寅二百四十五年矣企仰雅怀因追次其韵长洲文徴明【真迹】
彦敬小幅近见秋山过雨纸本浅绛色烘锁活脱林木森竦奇絶奇絶
高尚书彦敬画宗董巨中嵗専师二米损益别自成家评者至有真逸品之目而其遗迹日少得者自当重如拱璧世夜山图小本为李公略作同时题咏者三十人并称国士允为艺林神逸严分宜当国勤购始得之至籍没时失其图引仅存诗跋一卷丑意此等名迹皆有神物防持异日必为延津之合也记此以俟【夜山图题咏详载朱性父鐡网瑚中】
黄公望
富春山图 鐡崖图 溪山雨意图 浮岚暖翠图 层峦峭壁图 万壑秋声图 芝兰室图并记【缺】九峰雪霁图 小楷世説新语全部
大痴画格有二一种作浅绛色者山头多岩石笔势雄伟一种作水墨者皴纹极少笔意尤为简逺近见呉氏藏公富春山图一卷清真秀抜烦简得中其品固当在松雪翁上也而云林生云黄翁子久虽不能梦见房山鸥波要亦非近世画手可及岂元人所重者顾在沉着痛快耶
黄一峰画卷自当以富春山图压卷江山胜览次之如三泖九峰图虽有金问沈粲等题品又次之
鐡崖图 大痴为亷夫画 銕崖道人吹銕笛一声吹破云烟色却将写入画图中云散青天明月白古汴赵奕至正十年嵗次庚寅十月廿日书于清胜轩 鐡龙声吼干将笛毫端写出苍寒色老墨糊天古意多万壑千岩云影白林世贤 老子风流似米颠戏拈笔墨亦萧然高情不逐时人好何处当令识者潘纯 井西道人夸絶笔爱写云烟出没间玉女峰前落奇句老夫亲见武夷山峄山漫游翁孟惟诚 一峰道人晚年学画山水便自精到数年来笔力又觉超絶与众史不侔矣今鐡崖先生出示此图披玩不已当为之敛袵也至正【阙】 十月十五日呉兴唐棣子华题【真迹】
汪景淳藏一峰道人层峦积翠小幅笔墨秀润髣髴董源兼大痴二字奕奕轩翥可爱
黄大痴溪山雨意图 此是仆数年前寓平江光孝寺陆明本将佳纸二幅用大陀石砚郭忠厚墨一时信手作之此纸未毕己为好事者取去今复为世长所得至正四年十月来溪上足其意时年七十有六是嵗十一月哉生明识 青山不趂江流去数防翠收林际雨渔屋逺糢糊烟村半有无 大痴飞醉墨秋与天争碧净洗绮罗尘一巢栖乱云 调寄菩萨蛮筠庵王国器题黄翁子久虽不能梦见房山鸥波要亦非近世画手
可及此卷尤为得意者甲寅春倪瓒题 一峰道人晚年学画山水便以清远名家此溪山雨意画卷可使高赵敛衽跋尾至有不能梦见房山鸥波之目殆是攀安提万更欲尽其能事耳云林此语是真相知皮相者谓为两贤相厄相去何啻千里辛丑仲夏寓长洲张丑题于此【真迹】
元人画本妙絶古今如黄翁子久之山水在四名家中宜为冠所作浮峦暖翠的属第一陈仲醇尚以景碎病之何耶 品题书画较之铜玉窑器难易不啻倍屣故鉴家当具金刚眼力鞫盗心思自然万不失一吾党乍见卷轴切须刻意玩索勿漫许可鉴赏既定自当放胆收録毋惑人言执此以观天下书画亦可也 黄子久绢本九峰雪霁图至正九年春为班彦功作笔法简古理趣无穷足称意在笔前笔尽意在者也
东山小隐 呉门黄公望临安王渊合作京兆杜本题识汾亭石岩同观沂阳董复家藏【右画纸本大直幅上有张无为诗笺也画系 此画今在松江张漆泽家】
黄子久春林逺岫小幅在郡城汤氏全斆倪云林清逸可防上方题咏作蝇头细楷生平罕觏其词曰至正二年十二月廿一日明叔持元镇春林逺岫并示此纸索拙笔以毗之老眼昏甚手不应心聊塞来意并题一絶云春林远岫云林画意态萧然物外情老眼堪怜似张籍看花圃欠分明大痴道人时年七十四画【真迹】黄子久万壑松风晴峦晚色二轴并在董宰太史家大幅奇絶与赵文敏公溪山仙舘诚伯仲也一峰道人沙碛图纸本低头短卷行笔细润布景清嘉是袖卷中之不易得者后有饶介之等题咏品与倪元镇赠耕云画卷相后先的为名迹无疑耳【惜本身空处钱鼐以恶札污之每阅未尝不痛心也】
黄子久山水真迹 大痴道人为云林生画层峦晓色 霅上溪山也自佳黄翁摹写慰幽怀若为賸载乌程酒直到云林叩野斋倪瓒题 大痴翁写霅山图以赠山甫卢君至正元年十月四日【真迹】
右真迹藏王文恪公家按是年黄翁七十有三倪迂四十有一画法萧疎诗词清雅足称双璧且收藏得地纸墨如新与春林远岫同趣完庵刘公尝借摹之増用廷美印章以怀素小草録其题咏亦妙迹也此本今在余家
跋黄子久画卷 本朝画山水林石高尚书之气韵闲远赵荣禄之笔墨峻抜黄子久之逸迈不羣王叔明之秀雅清新其品第固自有甲乙之分然皆余敛衽无间言者外此则非余所知矣此卷虽非黄杰思要亦自有一种风气也至正十二年三月七日与明道尊师谒张先生因以示予遂得纵观东海倪瓒题【云林全集】
黄子久好作小楷圆熟中饶古意别有一种韵度葢自赵文敏公而下指不多屈定在俞和倪瓒以上今观所书世説新语如飞鸟依人翩翩可喜真赏者当亟购也
王
南邨真逸图 太白山图 青弁图 写忆秦娥词意 琴鹤轩图 松峰图 武修真图听雨楼图 具区林屋图 华溪渔隐图
阜斋图
品画以元人为最而元人中尤以子昂子久叔明为得其神如彦敬仲珪元镇辈今世饼金悬购然余详观熟玩有独诣无全能也苐子昂子久之迹流絶少所见指不多屈叔明约见廿余本虽称种种动人求其落笔精微布景超妙设色古雅烘锁活泼殆未有过呉氏南邨真逸卷者也每一展阅恍疑身在画图中与王陶二公相揖让听琴聫句防长林坐奇石忘却人间名利缰锁翩翩自得不啻元章之遇咸熙矣
王叔明南邨真逸图 南邨先生 江隂孙作次知譔 先生名宗仪字九成姓陶氏其先由闽之长溪徙永嘉陶山再徙台之黄岩黄岩之族二曰赤山曰陶夏陶夏讳泰和者宋皇祐里溪都廵检也复徙湫水是谓先生之始祖曽大父居安太府寺簿大父应雷太学録父煜赠承事郎福建江西等处行枢密院都事先生冲襟粹质洒然不凡少举进士第一不中即弃去务古学无所不窥出游浙东西师潞国张公翥永嘉李孝光京兆杜本问文章为事故其绳检家法过人逺甚尤刻志字学工舅氏赵集贤雍篆笔家甚贫抵淞教授弟子遇人无夷险佞直一接以诚平居寡言笑至论古今人物上下数千年竟日不倦至正末浙帅泰不华南台御史丑闾辟举行人校官皆不就未几太尉淮东张士诚开阃姑胥数郡之士毕至其部帅议以军谘屈先生亦谢不往入职方洪武辛亥诏取天下士癸丑命守令举人才又以病免或诮让之曰黄金白璧重利也驷马高葢荣势也天下之士孰不靡然向风而子矫矫若是先生叹曰捧檄而喜所以为亲禄不逮养适増悲耳况今贤良辈出草莽之臣老死太平幸莫大矣逾分之荣其敢觊乎艺圃一区菓蔬薯芋度给賔祭已余悉种菊栽接溉壅身自为之间遇胜日引觞独酌歌所自为诗抚掌大噱人莫测也先生﨑岖乱离几二十年丧祭礼备尽其力人以孝称由避兵家淞城之北泗水之南诸生买地结庐遂居以老晚益闭门著书世所共説郛一百卷辍耕録三十卷书史防要九卷四书备遗二卷其未脱藁者不与焉 赞曰古云虽无老成人尚有典刑老成邈矣得见典型者斯可矣忆余防侍先君子采宋故实至越询之遗老年八九十者録而焉言及必流涕太息旷四十余年世无其人久矣不自意文献之徴犹有如辍耕録者在然不百年吾恐未知是书之为宝也使知为宝则南邨心术之微虽无余文有不耶赠南邨先生序 君子进退出处孰非其道者哉苟
非其道则有不可得而为之者矣世之人徒见夫癖烟霞而山林也侣禽鱼而江湖也遂以其薄富贵而専高尚夫南阳卧龙一起而复汉为心若鹿门子孙遗之以安不已足乎白衣山人屡出而佐唐为任若槃谷耕渔以乐天命不已足乎易曰时行则行时止则止南邨先生葢达于此者欤先生陶姓宗仪名台之黄岩巨族由避乱家淞城之北泗水之南有田数畆屋数楹种艺暇讲授生徒其志愉愉也秋稼既登天旷日晶或跨青犍步稳于马纵其所之川原上下溽雨新霁汀树樷翠或跣白足濯于清波仰视飞鸥载笑载歌好事者每见之輙图状相莫不慕其高致先生自是益韬真养素闭户著述淹厯歳久其成书曰四书备遗曰説郛曰辍耕録曰书史会要共若干卷当至正中浙帅泰不华辟行人南台御史丑闾举校官太尉张士诚开藩中呉其部将屈以军谘皆不就自洪武屡年来取多士诏郡邑荐贤良亦以病辞于戏先生果逃斯世者哉其进也其止也亦必以其道也先生晳质而长身风神洒然尝师潞国张公翥永嘉李孝先京兆杜本务古学无所不览尤工篆得舅氏赵集贤雍笔法其所以度越庸常者信所由来也逺矣江隂王掖序 南邨草堂记 堂以草名志俭也其曰南邨者何居邨之南也邨之南多田夫野叟之舎而独名其堂者何曰道不同也曷为而道不同欤曰南阳之野非独孔明之居而孔明之草庐独称浣花之谿非独少陵之卜而少陵之草堂独着也武侯子美之堂庐特表暴于后世今堂之自耀者何欤曰地以人而胜乌知其后日之不名邪然则居斯堂可乐乎曰乐其乐奈何曰非乐斯堂也不以堂而废其乐也不以堂而废其乐乐何居曰在埜之稼穑在几之琴书白石清泉竹月松风皆可乐也皆可乐然则逸世之徒欤曰非也将以逸其心也逸其心奈何不奔趋于尘劳不沦胥于枯落静而翕而辟饱而嬉尔饱而嬉者何诵其诗读其书而不知老之至也不知老之至其亦有利乎曰居其乡而子弟化之也子弟化之孰与行义达道者曰固不得以彼而少此也不得以彼而少此抑将乐夫天命者欤曰然然则有慕于归田之叟欤曰未尝出无事于归也未尝出无事于归或者南邨之处士欤曰庶几焉尔处士谁欤陶姓九成字天台人也洪武癸酉春三月丙午豫章胡俨述 书南邨先生后 士君子有誉于世以地称而不名若北郭先生之于楚东郭先生之于汉西郊草堂先生之于唐东坡西山北溪先生之于宋不特一时所慕到于今称之夫郊郭溪山众地也先生尊称也郊郭之广非一溪山之胜非一人而数君子者独得専美而尊称焉非德业闻望着于一乡一国者不能况天下后世称道之乎九成陶先生辟地淞北之南邨筑草堂以居人称之曰南邨先生前司业大雅孙公为之士大夫又表章之聫为大轴多则分为别卷其有誉于世见慕于人可知矣南邨性冲澹端静和易与物无忤平居恂恂似不能言至广坐正论则辞气有余淮东张士诚据中呉以军谘屈先生不往闭门著书教授弟子员将终身焉大明一海内选用儒雅迨至公车以例免归家甚贫力田艺圃以自给时乗小舟往来山水间虽老耄童防识与不识皆知尊慕之一则曰南邨先生二则曰南邨先生此岂与古人异耶虽然北郭不受楚聘过为高洁东郭履行雪中流于滑稽一国之士也姑舎是西郊忠义感愤以诗鸣东坡西山北溪以文章道学鸣天下之士也尚友古人当益其德业俾后世称慕如西郊东坡西山北溪数君子斯可矣南邨以为然乎曰然遂书之九山归樵金声 右元高士王叔明南邨真逸图一卷万厯戊午春日观于长洲呉氏原博太史故物也【卷中原博太史三印具存】后有孙王胡金四公记序跋并出名手乃是投赠天台陶九成者九成名宗仪胜国老宿博雅有文尝着辍耕録卅卷説郛百卷行世而南邨则其晚年栖息之地因以自号云维时叔明与九成为中表兄弟素善画得外家赵文敏公遗法而纵逸过之然不求妍于时惟笔意以寓其天机之趣故倪瓒元镇有诗题其画云笔精墨妙王右军澄怀卧游宗少文叔明絶力能扛鼎五百年来无此君持论如此斯其画品从可知矣叔明每过九成隐居动辄流连日月遇兴酣落笔以写所为南邨者秾郁深至又能一扫丹青故习有非松峯听雨楼琴鹤轩诸卷所可彷佛焉真絶诣也忆在髫稚此卷屡经赏阅尚有南邨真逸篆署引于卷端亦为叔明手书不知何时失去岂前人防卫不谨帚视之而使至宝永失其欤良足慨已呜呼九原如可作也自当唤起叔明走笔续此一叚奇趣爰述赞曰猗南邨比璵璠在丘园叔明子【叶】暨四老赠国宝三百年墨尚鲜永流清河张丑记【真迹】次温飞卿更漏子韵题王叔明南邨真逸图卷 鸟惊心花溅泪偏助王陶愁思罹雾露诉凋残鸣琴朱夏寒 山根水松上雨画出良工独苦堂习听谷声丹青照眼明 张丑书于米庵之西序【王叔明鐡网瑚小幅一时题咏极多画品潇疎可喜】
王叔明自题画卷 余观邵氏闻见録宋南渡后汴京故老呼妓于废囿中饮歌太白秦楼月一阕坐中皆悲感其能仰视良由此词乃北方怀古故遗老易垂泣也余亦尝填忆秦娥一阕以道南方怀古之意花如雪东风夜埽苏堤月苏堤月香销南国几廻圆缺钱塘江上潮声歇江边杨柳谁攀折谁攀折西陵渡口古今离别自太白创此曲之后继踵者甚众不过花间月下男女悲欢之情就中能道者惟有花蹊侧秦楼夜访金钗客金钗客江梅风韵海棠顔色尊前醉倒君休惜马蹄去后空相忆空相忆山长水逺几时来得自南渡后皆淫哇喋□之音能歌忆秦娥者甚少有能歌者求余画故为画此词之意王【真迹 此卷近获展阅乐甚奈具人索价太高卷还之为之太息者累日 不腆性极防鄙见奇文奥典輙忘飡废寝以思之家无担石遇法书名画至解衣缩食以购之足称二反 王画本更有叔铭题名者葢蚤嵗笔也】 王叔明琴鹤轩图 琴鹤中书舎人四明杨尹铭篆 琴鹤轩图 叔明为以良画 琴鹤轩记 音乐之至古者莫如琴羽族之至清者莫如鹤之二物者形质不相似也动植不相侔也而其声音之感尝流通乎上下者何哉是故虞廷抟拊而鸟兽率舞瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣此琴所以为圣人之雅乐鹤所以为神仙之骐骥信乎声音感通之妙有如是焉予尝假馆于钱塘城东之汤镇彼有学者钱以良人品清修好读书能临晋人帖又善鼓琴其父仲仁氏匾其轩曰琴鹤尝令其子求文为记予尝诺之而老懒不能即应其请一日与以良同客城府时初秋余暑未退复同舟还舘所行未数里雷雨大作稍焉风止雨休隂云解驳明月在天清风袭人洒然有秋意舟至岸下以良邀予入室张灯啜茶取琴弹之初操宫羽曲鍧然若奔湍之落高冈也再操商角调飘然若柳絮之御微风也余响未终有鹤戞然长鸣若自海南而来者嘹嘹然若奏钧天于帝所焉锵锵焉若舞霓裳于桂宫焉吾琴弹于下鹤声应于上将翺将翔将止将起若雄倡而雌从也母呼而子应也盘旋乎吾屋之上久之而不去时夜将二鼓烛亦将灭鹤声渐远吾琴亦歇以良请作歌以返之歌曰大音寥寥兮聴者其谁新声哇淫兮我心伤悲琴兮琴兮微斯人吾谁与归再歌曰有鹤兮高飞声泠泠兮来海湄感琴声而来下嗟吾人兮曽不如一羽之微歌毕以良乃下榻西斋扶予入偃息予乃陶然一觉不知东方明矣以良给笔札请书之为琴鹤轩记 时洪武十五年嵗在壬戌秋七月下澣呉兴华溪沈梦麟昭甫识 仙鹤久不见披图成慨慷清音发指端霜翮惊翺翔古松不改色嵗寒寕苍苍 丁卯年十一月廿二日承以良高士出黄鹤老人手迹因阅而有感赋之 北禅旧住山福震 钱塘城东之安溪曰钱以良氏好读书博古大夫士喜与之游命其轩曰琴鹤累徴鄙诗予嘉其志之不凡为赋唐律一首若求文章吾不能也呉兴沈梦麟乔梓隂隂緑满林每縁琴鹤叙朋簪五音谁和南风曲一羽犹怀万里心柳絮云浮春澹澹仙衣露湿夜沉沉西剪烛相期久一洗哇淫为子吟 琴鹤轩亭事事幽尘氛远隔松隂稠高风迈古岂易及清气逼人殊未休緑绮梅花三防月玉田芝草九臯秋焚香供客更煮茗泛此野航溪上头 野斋道人董存 一轩松障静琴鹤最相宜月下擕将处风前抚弄时清弹发宫徴妙舞按歌辞好是神仙宅幽深世絶奇 上虞沙门永隆秋宵月色朗照在轩宇中阶前宛如画长松飒飒生
清风风清月朗有余兴焚香敛衽盘双胫对月长歌抚雅琴琴声美善来仙禽霜翮翩翻倐然舞七铿锵时再鼓宫音相宣徴音度商音嘹亮羽音苦林深窃聴老妖精辟易远遁潜其形抽促凖变古调太始音希真要妙香销月落兴亦阑松梢露湿鹤羽寒戞戞长鸣欲高举雄雌相应还相与物情感应自何如瓠巴鼓瑟闻游鱼古来物理有如此琴鹤依然意岂殊 山隂陆溥源披襟厰南轩少选檐楹月白鹤海上来毛衣妬兰雪
抽琴命善手愿写中怀结三叠寄徽音澄虚自怡悦费良弼 幽居琴鹤以怡情童子何知预我清羽翼如两阶舞徽弦为和九臯鸣山林在昔多迂士画史何人有重名好托丹青留后日莫忘清献旧家声 庐陵张光弼 三尺孤琴鹤一只幽居絶似画图中朱度曲徽音逺雪羽承欢舞袖空长夏薫风香蕙草清秋凉月影梧桐何当挂锡苍松上旦夕相过乐事同 括苍僧宗珂 幽人赋白驹卜筑超山冈高轩月初升抱琴坐其旁一弹舞鹤再弹相低昂性静物亦纯彼此形相忘永怀南风操浩浩情何长抚卷三叹息此道昭遐荒 吴兴沙门至显 公子防瑶轸仙禽振雪翎舞时风过席弹处月当庭叔夜无谱浮丘相有经高怀似清献千古足仪刑 方泉金彦祯【真迹】
得琴鹤轩名卷志喜休文字句推敲稳摩诘丹青投赠新山色江光寄深逺琴声鹤韵总清真 更小轩曰琴鹤解嘲真晋斋居已六龄轩名琴鹤足千春夺胎换骨我何有借景生情师古人【沈兰庵得叔明聴雨楼卷剏临水楼居因取为名故有此结】玉峯张丑青甫书
王防画宗李升品在子昂子久之间近见顾氏着色武修真一轴【欵云黄鹤山中王画】落笔精微林深石润足称用意之作【与绢本天香书屋纸本仙山修道一律】远胜云道人藏松峯图也道人尚有水墨山水一帧虽草草勾斫而天趣满纸题云黄鹤山中樵者王为听雪舟主者画其篆文两行亦潇洒可喜耳 又闻王子黄鹤山居图真迹落笔奇伟层叠无穷青城山人王璲题以长謌亦甚可喜不让云林小隐图也此本今在项氏北宋四名家李成为冠董源巨然范寛次之南宋则刘松年为冠李唐马逺夏珪次之胜国则赵孟頫为冠黄公望王呉镇次之而董源黄公望尤为品外之奇如马远夏珪呉镇鄙性不甚见喜特以前人尊崇之极故并列之篇中耳敢以就正真赏者 挽近世谈画例推元人为第一流殊不知元人画学无不从唐宋名贤发源者但唐宋画本真迹罕存好事家多见临本往往从而轻易之殊非尚友真赏之道也试举一隅言之如王山水其人物草树烟云烘锁一一效仿李升止皴法为稍异耳项氏藏升高贤图卷具在熟观细阅足可印正举世忽而不察有愧昔人祭水先河后海之义矣 顾氏藏叔明松谿高逸松下温琴二帧纸本浅绛极佳苐前帧水亭中人物杂防后帧山头似属平平画难全美如此
聴雨楼图卷 聴雨楼 玉雪坡 至正廿五年四月廿七日黄鹤山人王叔明于卢生聴雨楼中画生名恒字士恒时东海云林生同在此楼 听雨楼 雨中市井迷烟雾楼底雨声无着处不知雨到耳根来还是耳根随雨去好将此语问风幡闻见何时得暂闲钟动鸡鸣雨还作依然布被拥春寒樵人张雨为庐山甫题至正八年二月十一日 河濶楼低雨如洗祗疑声在孤篷底清晨倚槛看新晴依旧山光青满几聴雨怜君隐市中我忧徭役苦为农田间那得风波险朝朝愁雨又愁风荆蛮民倪瓒 虚牖蒙蒙含宿雾瀑流磵响来何处江潮近向枕边鸣林风又向檐前去挟水随云自往还根尘不染性安闲多情一种娇儿女泪滴天明翠被寒至正廿五年嵗在乙巳卢士恒擕至緑绮轩见示輙走笔次贞居外史诗韵以寄意云陶篷寄亭中人暨诸名胜当不黙然也后十又八年四月九日瓒记 拟张外史倪隐君听雨楼诗韵 湘帘蹙浪萦香雾幽人高卧云深处月明丛桂小山空疎烟白鸟沧江去浮沉里社乐萧闲大隐何妨市井间抛郤喧啾清洗耳草楼六月雨声寒 尘生两耳何由洗喜听雨声茅屋底洒然心地自清凉静对炉熏时隐几乾坤纳纳悬壶中砚田霑润称书农也胜江湖风浪恶客舟飘泊怨秋风西涧老樵苏大年【古】 倪隐君索和张外史听雨楼诗走笔二首答之 海气杂岚雾听雨宜高处风雨无时无倐来又倐去摇摇心悬幡胡为不自闲老人曽听雪无被不知寒 头白尝不洗听雨重屋底两耳任喧聒坐隐乌皮几笔耕墨畦中自适如老农二仙隔今古神交在阆风 坚白老人书于素行精舎 一榻春声雨满楼杏梢微湿五更头东风更緑江南岸卖剑家家尽买牛荷气香飘竹外楼雨声滴碎采菱舟南风一夜生新
涨鱼鸟还知此乐不 积雨生凉转蓐收梧桐初霣满城秋邻家不识余心乐也爱书声在小楼 天地严凝万壑冰不堪寒雨洒孤灯一楼清气尤宜雪纸帐生春睡未能 曲江钱惟善 城市不着耳江湖留此心楼高人更静惟有夜怀深醉翁 春云霭江郭鸣鸠朝梦余楼中风飒至烦抱淡云除厯厯树头乱萧萧影虚如何门外水泥潦没行车渤海高启题 山听春雨冷气袭病肤铺床闭斋阁衣被薰香炉风灯苦屡挑夜茗更相呼烦嚣悉屏逐妙理在跏趺忆子草楼底兹情还有无齐郡张绅 承平时贞居张道师与云林倪徴君并以翰墨风致齐名呉中二人者亦雅相引重先君子与贞居游最早予时以童子侍坐隅尚能领其风采今先君久已弃诸孤贞居亦化去天下多故而予始得从云林君游至正乙巳季夏之九日予谒君于卢士恒氏之听雨楼获观近制诗若画冲淡雅古令人尘虑洒然既而士恒出此卷徴题二君之作具在因赋存殁口号附于卷末以寓感慨之思云 华阳洞里烟霞秘灵石山中草树荒惟有小楼曽宿处年年春雨满沧浪黄冠野服神逾王画笔诗篇老更奇白首故人无在者小楼残烛雨时 浔阳张附凤 江雨飞来夜气澄小楼高处冷于冰声留蕉叶频欹枕影乱檐花独对灯远客异乡生白髪故人今夕拥青绫致君尧舜惭无术思入湖天睡未能淮南马玉麟 草楼听夜雨春灯隔重帘缾中新茗煮奁里旧香添风佩潜归浦云璈乱缀檐乍惊来湛湛更觉去纎纎颇被风相妬还疑雪与兼喜随渔艇泊愁怕客淹头白卢徴士高情苦未厌云门山人张绅重题 山风满楼来雨脚耳底萧萧生远情还丹化鹤去句曲破屋无人住洛城酒停深夜苍灯在帘近余寒湿叶鸣板上漆书空爪迹绕檐依旧落春声观张外史所题山甫卢隐君听雨楼诗词翰潇洒令人有超然之想噫故物也士恒其慎藏之四月三十日王谦写于客居 更深楼外何萧瑟半带沧江逺树风疑是千林霜叶下坐残一穗烛花红斯人雅致今安在此夕幽怀孰与同老我题诗成感慨雨声有尽思无穷呉郡卢君山甫旧有听雨楼山甫殁殆二十年而斯楼尚存予抵呉惜不得见其人今其子士恒擕张外史所题诗来示予览之不胜感慨遂为赋此至正廿五年四月一日檇李鲍恂书 奉题听雨楼 飞楼何凝隂雨气正含雾潇洒集羣霤淅沥散高树声悬长风外坐想当瀑布习喧久渐息静听乃真趣隂晴造化意年芳暗中度白髪如散丝凭君写幽素开封郑元 云林夜澄寂有雨弥更佳漠漠着树稳霏霏度檐斜入静意所便争喧竞浮夸弛张任槖籥细大无根芽妙运出元造至理忘纷拏变化本因妄声闻耳生瑕不如且置之摄心静无哗危坐不须寐呼童剪灯花卧龙山民王宥 层檐集飞霤深砌走鸣瀑余声殷天清气入林屋风波任喧汹燕坐瞑双目寘身得萧爽洗耳絶尘俗香穟郁水沉帘花映湘竹篝灯动春酌剪韭留夜宿与客对床眠清谈未云足金陵严瑄 幽人爱楼居燕坐风雨夕高檐泻飞湍空除堕残滴倾耳疑枕流屏喧时岸帻江声晚萧萧树叶寒境絶迹更佳趣澹情自适霁晓惬凭栏春深杏花色浚仪赵淑 一年过京口帆飞疾如走半江疎雨隔篷听泻下骊珠三百斗一年过汉阳雪山翻怒泷黄鹤矶头泊船住醉听秋雨眠西江一年过东海急雨乱洒船外洞庭帝子鸣钧天蓬莱仙人锵玉佩今年过长洲故人邀宿听雨楼玉山颠倒恍然醉一笑使我消离愁公本拏云夫我亦听雨客明朝天晴当奋飞万里天风振鹏翼淞上钓鼇生书于百花洲上 胜国之季兵变之余前辈翰墨存者无几闲获一见如遇蜼彛兕敦不由不使人忻艶也听雨楼诗句曲外史及一时名流所作词翰兼美亦希世之宝也呉中卢士恒父一日出示于余卷中作者多予故友兹覩其翰墨俨若觌彼风度士恒宜珍藏之勿轻示于人焉洪武二年春二月二日呉僧道衍 少年听雨歌楼上银烛昏罗帐壮年听雨客舟中天濶云低防鴈呌西风而今听雨僧庐下髩已星星也悲欢离合总无情一任空堦防滴到天明 右竹山先生所赋之词予偶获观此卷因举是词诚甫俾书之卷末夫听雨一也而词中所云不同如此葢同者耳也不同者心也心之所发情也情之遇于景接于物其感有不同者诚甫中年人有楼听雨吾意其与在僧庐之下者同其情诚甫乃曰吾听雨吾知在吾之楼而已遂书竹山姓蒋名防字胜欲义兴人卷中诸先辈之先辈词之腔虞美人也韩奕听雨楼卷诸贤记 张雨字伯雨号句曲外史武林人学道三茅峰而才名满天下若虞文靖公黄文献公咸称重焉先生妙于书人得片纸咸以为宝至今好事之家多蓄之客至则相与为玩先生诗法黄太史清新高迈不流于众虽元氏翰林诸公亦自以为不逮也 倪瓒字元镇号云林生无锡人家最饶而先生脱略纨绮一事于翰墨作为诗章妙絶一世人欲不服自不能不服也虞文靖公张外史伯雨深相契焉然先生性癖傲物多忤于时元末弃家业泛舟五湖三泖间兴至则捉笔冩烟林小景或竹枝偶流于市好事者争贸之虽千金不靳也 王字叔明呉兴人号黄鹤山人赵松雪之外孙也素好画得外氏法然不求妍于时惟任笔意以寓其天机之趣为文章不尚矩度顷刻数千言可就君子咸以豪士目之 苏大年号昌龄州人元翰林编修天下乱寓姑苏为文章有气不喜衰飒江海襟怀亦人中之豪也 饶介之号醉翁江西人元氏衰寓姑苏以跌宕自任攻于书君子评之者谓渠不减怀素至今人家有之 周伯温号玉雪坡饶州人为人慎重为元氏左丞天下乱流寓胥台而无所就然妙于古篆得赵文敏公遗意字颇肥而玉润可爱士君子至今宝之钱惟善字思复松江人元末进士精于诗得杜子美
法不苟作作必致其妙 张绅字仲绅济南人慷慨激烈不琐琐于世事作为诗文虽不经意而自成一家能议论终日亹亹不休葢北方豪杰之士也欤为本朝浙江布政而殁 马玉麟高邮人元氏为长洲县尹有政声括苍郑明德先生有碑卒于伪呉 鲍恂字仲孚嘉禾人元氏乙亥科易经进士为本朝文渊阁学士为人慎重不可狎而学行名天下有学易举隅行于世后以事累卒于外 赵淑字本初绍兴人元氏乙亥科书经进士撰龙马赋为时所称许先生性耿介不易与人交交必久为本朝太学博士而殁 张羽字来仪一名附凤与高启行辈也治易工于文文学欧阳子甚缜密宛转可爱虽前辈自谓不及也君本浔阳人元氏乱寓湖州为本朝太学博士而殁 道衍字斯道姓姚氏姑苏人宏才茂思为时所称与张来仪高季迪辈为文辞相颉颃而澡思浴德则非诸君所能及故天下皆以参寥子潜目之皇上龙兴以赞佐功封少师赐名广孝葢又与元之刘秉忠并称云 高启字季迪姑胥人身长七尺而好于诗得唐人体裁语精而意圆句稳而情畅虽前辈有所不及焉为本朝编修官后归家卒 王谦字鸣吉姑胥人以春秋学为府学教授 王宥字敬助与高启游能为文 陶振呉江人有诗才然性不羁人或易之 韩奕字公望呉之良医也好与名僧游所云蒋竹山者则义兴蒋氏也以宋词名世其清新雅丽虽周美成张玉田不能过焉 右听雨楼诗卷其间所载皆一时名士诚可宝也然予观此卷而人品有三其至高者闻而知之其次者事而知之其至次者交而知之若伯雨张公元镇倪公其殆最高闻而知之者欤自叔明先生以下予髫年曽事之自来仪以下予少年时曽交之总若干人皆能以文章名世者也然自衍公外多干没无闻至如伯雨元镇二先生若精金美玉不可冺灭况其负超迈之才遗世独立高洁无累周览六合尽大观而无遗乎予防在乡里时尝闻呉城卢士恒家存此卷欲一见而不可得见者无不爱惜今吾友沈诚甫偶得之诚可贺也诚甫寄至京命予题始得一览焚香展卷清风凛然使人毛骨顿爽予复何言姑述卷中作者诸先辈出处大略以为诸贤记诚甫姓沈名睿号存耕有才识善吟诗好与贤士大夫游予之布衣交然则观斯卷者当仰其清风素范益励其德哉勿以吾言为谬矣时永乐五年嵗丁亥二月初吉翰林侍读学士奉训大夫锡山后学王达善识 右听雨楼诗画一卷元季及国初诸名公为吾苏卢山甫父子之所作也永乐间流落锡山沈诚甫尝求王内翰达善记卷中诸公出处之大略藏之以为至宝中念淳捣珍非遇易牙不足以知其味之美云门韶濩非遇师旷不足以知其音之妙使后或非其人其不视为箧中之故纸而覆诸醤瓿者鲜矣闻吾相城沈翁孟渊博雅好古其子若孙多贤而且才必能赏鉴乎此可以宝藏于永久不逺百里特来奉翁翁一见之喜乃以厚礼答之既而即濒溪小楼扁以听雨置卷坐右暇日輙游玩讽咏怳若接诸公之光仪而聆其謦欬也一时名人胜士登斯楼披斯卷未尝不心醉神怡斯楼之名遂擅胜于东南是虽翁之高致所就然亦岂不以斯卷之所在乎或曰诸公无恙日翁多亲炙之者惜乎斯卷不为翁作而为卢氏故物也予谓不然夏后氏之璜封父之繁弱岂为鲁国之制耶鲁之先公所得分器子孙世守之以为至宝也斯卷也其璜也其繁弱也翁之子孙宝而守之又奚知其为卢氏物耶翁之孙启南出以示予僭赘于左方云成化庚子清明日长洲陈颀识【真迹】
王叔明惠麓小隐图卷是晚嵗笔后人中分为两其前半图上有叔明字欵及重题诗画法极古惜后名人题咏并一手古録附于后其名人原写诗篇郤在后半图卷二本虽属真笔而各有缺防详观题识葢为孟叔敬作也今前半图卷尚藏太原王氏予曽再阅苐后半图卷不知流落何所当留心细访以防其全亦胜事也
王叔明小画一帧首题岩居高士次题黄鹤山人王为雅宜山中陈惟寅画笔法秀雅积墨清润染之间咫尺千里自非胸襟洒落心手和调断断不能以成斯图益知名下无虚士观此真迹殊觉伪者甚可笑也同时倪郑二公各有诗题额云防舆丘壑未忘情万叠青山照眼明儗向画图深处住一檐鼂日听松声遂昌尚左生笔精墨妙王右军澄怀卧游宗少文叔明絶力能扛鼎五百年来无此君倪瓒其后叔明自题选体一首断续不可以句惜无王集参补附此今图尚藏陈公云仍处苐恨纸墨残粗存梗槩正犹隔雾看花惟想像神妙耳信乎画法之工也叔明又有南邨草堂图一轴亦为陶九成作纸本
浅绛色脱尽画家蹊径纯以逸趣发之品在林泉清赏之上今在项氏 又见琅琊王氏旧藏叔明阜斋图卷计两幅布景一正一背皴法简淡落笔尤古沈启南题以长歌元美翁故物也今在陈仲醇家古今画题逓相创始至我明而大备两汉不可见矣晋尚故实【如顾恺之清夜游西园之类】唐饰新题【如李思训仙山楼阁之类】宋图经籍【如李公麟九歌马和之毛诗之类】元写轩亭【如赵孟頫鸥波亭王琴鹤轩之类】明制别号【如唐寅守耕文璧菊圃瓶山仇英东林玉峯之类】五等皆可览观惟轩亭最为风雅向见倪瓒耕渔轩卷【一本作王防聴雨楼卷】名贤往矣堂构墟矣而徐【一本作卢】氏昔年佳胜恍然在目谁谓书画一小技于道未为尊耶
王叔明洪武初为泰安知州泰安防事后有楼三间正对泰山叔明画泰山之胜张绢素于壁每兴至輙一举笔凡三年而画成傅色都了时陈惟允为济南经厯与叔明皆妙于画且相契厚一日胥会值大雪山景愈妙叔明谓惟允曰改此画为雪景可乎惟允曰如傅色何叔明曰我姑试之以笔涂粉色殊不活惟允沉思良久曰我得之矣为小弓夹粉笔张满弹之粉落绢上俨如飞舞之势皆相顾以为神奇叔明就题其上曰岱宗密雪图自夸以为无一俗笔后惟允固欲得之叔明因辍以赠陈氏宝此图百年非赏鉴家不出松江张学政廷采好奇之士亦善丹青闻陈氏蓄是图往观之卧其下两日不去以为斯世不复有是笔也徐武功尤爱之尝谓客曰予昔亲登泰山是以知斯图之妙诸君未尝登其妙处不尽知也后以三十千归嘉兴姚御史公绶未几姚氏火作此画亦付煨烬惜哉【都元敬谈纂】
吾家周砥铜官秋色画卷后元人题咏极多今为严道普氏购去矣
清河书画舫卷十一上
更新至 · 卷十二下
2025-10-20网友评论
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
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《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
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《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
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《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
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《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
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二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
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播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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律戒本疏
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先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
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陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著