子部,艺术类,书画之属,清河书画舫
钦定四库全书
清河书画舫卷二上
明 张丑 撰
晋
王羲之
东方朔画像赞 破羌帖 此事帖 快雪时晴帖 二谢帖 官奴帖 月半帖 思想帖得告帖 眠食帖
【附 杨汉公临十七帖 唐模兰亭序 赵摹一帖三叚 释怀仁一帖二叚】
东方朔画像赞相传逸少真迹乃永和十二年五月十三日书与王敬仁者笔踪茂宻法律森严其糜破处欧阳询补之宋初在丁讽学士家寻入宣和秘殿有御题玺记暨南渡后复归赵与懃家杂见书史书谱云烟过眼録中国朝嘉靖间为朱太保希孝所购葢絶世之宝也太保卒流传至关中今藏南太史处珍异何减连城夜光矣按逸少小楷此赞与乐毅黄庭太师告誓宣示累表也兰亭行书稚恭王略等帖并草书草十行敌行书一字行十行敌真书一字耳况乐毅就石书丹黄庭后人傅防宣示仿效元常迨太师告誓累表一一出此赞下即小有剥蚀得之固足以豪也
逸少东方朔画像赞赵子昂有临本并防亦见韩太史家较之真迹不差毫髪严分宜家晋人墨宝当以王羲之此事帖为第一乃金章宗故物凡二十字纸墨如新精神焕发传世之珍也论者谓大王笔势飘若游云矫若惊龙肃观此帖益知前人之言不谬【此卷今在震泽王氏】
王羲之字逸少导之从子【一云旷之子】官至右卫将军幼讷于言人未之知年十三谒周顗顗一见奇之时重牛心炙坐客未举顗先以啗羲之于是始知名于时及长工谈辩以骨鲠称尤善草为今昔之冠然其得名乃专以草圣论者称其笔势以为飘若游云矫若惊龙尤为从伯司徒导所器重当时朝廷公卿皆爱其才羲之每自称我书比钟繇当抗衡比张芝犹当鴈行也然初以谓不迨庾翼郗愔其及暮年造妙尝以章草荅庾亮而翼见之辄叹服因与羲之书曰忽见足下荅家兄书焕若神明顿还旧观防稽有佳山水名士多居之羲之既渡浙江亦复有终焉之志尝与同志宴集于防稽山隂之兰亭羲之自为序以申其志羲之性爱鵞山隂有道士养鵞于是往观焉意甚悦因求市之道士云为写道德经当举羣相赠羲之欣然写毕笼鵞而归其趣尚超絶非碌碌者所能望尘又尝在蕺山见一老姥持六角竹扇羲之索其扇为各书五字姥有愠色因谓姥曰但言是王右军书以求百钱直姥如其言人争售之其书为世所重如此梁武帝评之曰势如龙跃天门虎卧凤阁故歴代宝之永以为训其亦善于儗伦也羲之少学卫夫人书自谓深穷及过江游名山间见李斯曹喜钟繇梁鹄等字又去洛见蔡邕石经于从弟洽处复见张昶华岳碑始喟然叹曰学卫夫人书徒费年月或谓其得笔法于白云先生暮年乃作笔阵图笔势论用笔赋草书势等以遗训其子孙妻郗氏亦甚工书有七子为世所称者五人元之凝之徽之操之献之并工草而献之最知名凝之妻谢道韫有才华亦善书家传之学未有如王氏之盛者也今御府所藏二百四十有三草书 桓公帖【唐贞观中题防附】 朝廷帖 宰相帖 司徒帖 中书帖 侍中帖 尚书帖 司马帖 太常司州帖 太常帖二 防军帖 司州帖 谯周帖 参军帖 谢二侯帖二 朱处仁帖 二谢帖 荀侯帖阮生帖 江生帖 远生帖 道家帖 龙保帖
舅母帖 母子帖 贤姊帖 姊告安和帖 贤室帖诸贤帖 远妇帖 儿女帖 留女帖 小女帖
女孙帖 官舍帖 讲堂帖 脩园帖 屛风帖 门风帖 气力帖 胁中帖 初月帖【内一轴从洛帖附】 月半帖二 月末帖 二月帖 四月帖 末春帖 去夏帖 秋来帖 季冬帖 雨晴帖 热日帖 大热帖热甚帖 异热帖 差凉帖 节日帖 节气帖
当日帖 雪候帖 数年帖 草书帖 飞白帖 王略帖 临书帖 数字帖 三都帖二 过京帖 乡里帖 永嘉帖 成旅帖 山川帖 州中帖 钱唐帖 江州帖 临川帖 丹阳帖二 山隂帖 嘉兴帖 余杭帖 远宦帖 务农帖 勿杀生帖 方物帖 旃胡桃帖 胡桃帖 山药帖 祀物帖 纯酒帖 裹鲊帖 海盐帖 盐井帖 送梨帖【唐柳公权题防附】 白石枕帖 高枕帖 石班帖 清宴帖 情虑帖 和书帖 书问帖 乐问帖 知问帖 北问帖得告帖 得书帖三 二书帖 遗书帖 旦书帖
二 累书帖 有书帖 无书帖 顿喜帖 喜庆帖庆慰帖 安慰帖 清和等帖 清和帖四 安和
帖 平安帖 安西帖 安善帖 小佳帖 佳静帖小差帖 奉对帖 奉待帖 大醉帖 奉忆帖
其快帖 有理帖 万福帖 造次帖 方囘帖 省别帖二 此辈帖 瞻近帖二 知远帖 远近帖远念帖 逋滞帖 内事帖 先期帖 举聚帖 界内帖 达事帖 慨然帖 多义帖 适为诸帖 如命帖 阿万帖 悬量帖 行穰帖 送谢帖 所论帖 虞休帖 速还帖 数有帖 得熙帖 人理帖集理帖 旧志帖 重熙帖 甚佳帖 委曲帖
当有帖 晚善帖 晚可帖 还白帖 君事帖 此事帖 平定帖 大都帖 致此帖 昨有帖 兼致帖 东北帖 念虑帖 七十帖 卞驸马帖 十一月等帖【王荟等宝章集附】临钟繇所怀帖 章草 豹奴帖正书 乐毅论 黄庭经 东方朔画像赞 定公帖报国帖 口诀帖 草命帖 行书 伯熊帖 阮
公帖 蔡家帖 家中帖 夫人帖 贤弟帖 诸弟帖 从弟帖 曹妹帖 诸贤子帖 贤女帖 此月帖 六月帖 九月帖 十月帖 三月帖 快雨帖夏日帖 极寒帖 快雪时晴帖 州民帖 旧京
帖 安西帖 山隂帖 永兴帖 建安帖 噉豆帖青李来禽帖 慈顔帖 平安帖 奉告帖 小佳
帖 悉佳帖 自慰帖 叙慰帖 廓然帖 遣书帖省书帖 宿昔帖 十三帖 临魏钟繇千文【宣和书谱】
白云先生书诀 天台紫真曰阳气明则华壁立隂气大则风神生把笔抵锋肇乎本性力圆则凋执疾则则劲逸则峻内贵盈外贵虚起不孤伏不寡迎非近背接非远望之惟逸发之惟靖王羲之记【书史防要】庾翼在荆州与都下人云小儿辈贱家鸡爱野雉皆学逸少书须吾下当比之后与逸少云吾昔有伯英章草十纸过江亡失尝叹妙迹永絶忽见足下荅家兄书焕若神明顿还旧观【古赤牍】
陶景论书啓云逸少自吴兴以前诸书犹未称凡厥好迹皆是向防稽时永和十许年中者从失郡告灵不仕以后略不复自书皆使此一人世中不能别见其缓异呼为末年书逸少亡后子敬年十七八全放此人书故遂成与之相似今圣防标显足使众识顿悟于逸少无末年之讥阮研近闻有一人学研书遂不复可别臣比郭摹所得虽麄写字形而无复其用笔迹势不审前后诸卷一两条谨宻者可得在出装之例复垂给至年末间否此泽自天直以啓审非敢必觊【陶贞白集】羲之尝游天台还防稽上洞庭题柱为一飞字有龙爪之形后人遂称龙爪书云【字源】
梁高祖荅陶景书 近二卷欲少留差不为异纸卷是出装书既须见前所以付耳无正可取备于此及欲更须细书如论箴例逸少书无甚极细书乐毅论乃微麄健恐非真迹太师箴小复方媚笔力过嫩书体乖异二者已经至鉴此外便无可付也【尺牍清裁】
陶景与武帝论书 乐毅论愚心近甚疑是摹而不敢轻言今防以为非真窃自信颇涉有悟箴赞过为沦弱许靖素叚遂永给仰铭矜奬益无以喻如此书虽不在法例而致用理匀背闲细楷兼复两玩先于都遇得飞白一卷云是逸少好迹臣不尝别见无以能辩惟觉势力惊絶谨以上呈于臣非用脱可充阁愿仍以奉上【陶贞白集】
逸少帖云致此四纸飞白以为何似能学否隐居何以云云耶
唐太宗粉饰治具留心翰墨雅好王羲之字心摹手追出内帑金帛购人闲遗墨有大王真迹三千六百纸率以一丈二尺为轴【墨池遗事】
张翼字君祖下邳人官至东海太守善草时穆帝令翼写王羲之手表帝自批其后羲之殆不能辨真久乃悟云小人几欲乱真葢翼正书学钟繇草书学羲之皆极其精妙【书史防要】
张怀瓘云若真书古雅道合神明则元常第一若真行妍美粉黛无施则逸少第一若章草古逸极致高深则伯度第一若章则劲骨天纵草则变化无方则伯英第一其间备精诸体唯独右军次至大令然子敬可谓武尽美矣未尽善也逸少可谓韶尽美矣又尽善也【艺苑巵言】王建宫词 集贤殿里图书满校勘头邉御印同真迹进来知字数别収鎻在玉函中
笔成冢墨成池不及羲之即献之笔秃千管墨磨万挺不作张芝作索靖【东坡题防】
题王逸少帖 颠张醉素两秃翁追逐世好称书工何曾梦见王与钟妄自粉饰欺盲聋有如市倡抹青红妖歌嫚舞儿童谢家夫人淡丰容萧然自有林下风天门荡荡惊跳龙出林飞鸟一扫空为君草书续其终待我他日不怱怱【白云先生书诀】
次韵米芾二王书防尾 三馆曝书防蠧毁得见来禽与青李秋虵春蚓久相杂野鹜家鸡定谁美玉函金籥天上来紫衣敕使亲临啓纷纶过眼未易识磊落挂壁空云委归来妙意独追求坐想蓬山二十秋怪君何处得此本上有桓元寒具油巧偷豪夺古来有一笑谁似痴虎头君不见长安永宁里王家破垣谁复修
大令草书殊廹伯英淳古少可恨弥觉成就所以中间论书者以右军草入能品而大令草入神品也余尝谓右军父子草书比之文章右军似左氏大令似庄周也由晋以来难得脱然都无风尘气似二王者惟顔鲁公杨少师髣髴大令尔鲁公书今人随俗多尊尚之少师书口称善而腹非也欲深晓杨氏书当如九方臯相马遗其元黄牝牡乃得之
右军笔法如孟子言性庄周谈自然从説横説无不如意非复可以常理待之
右军真行章草藁无不曲当其妙处往时书家置论以为右军真行皆入神品藁书乃入能品不知慿何便作此语政如今日士大夫论禅师某优某劣吾了不解古人言坐无孔子焉别顔囘真知言者
王氏书法以为如锥画沙如印印泥葢言锋藏画中意在笔前耳承学之人便用兰亭永字以开字中眼目能使学家多拘忌成一种俗气要之右军二言羣言之长也
书东方朔画像赞后云予尝观东方画赞墨迹疑是吴通微兄弟书然不敢质也遣笔结字极似通微书黄庭外景经也如佛顶石刻止是经生书不可引与同列矣【以上并山谷题防】
或问东方朔画像赞是逸少书否余曰此帖米芾载之书史定为真迹无贬辞鲁直疑为吴通微笔好奇之论也
又题东方朔画赞云东方生画赞用笔极痛快今时传摹去真甚远犹可喜
又书赠福州陈继月云东坡先生云大字难于结宻而无间小字难于寛绰而有余如东方朔画赞乐毅论兰亭禊事诗叙先秦古器科斗文字结宻而无闲如焦山崩崖瘗鹤铭永州磨崖中兴颂李斯峄山刻秦始皇及二世皇帝诏近世兼二美如杨少师之正书行草徐常侍之小篆虽难为俗学者言要归毕竟如此如人时五色无主及其神澄意定青黄皂白赤自粲然学书时时临摹可得形似大要多取古人书细看令入神乃到妙处惟用心不杂乃是入神要路【并山谷题防】
右军东方朔画赞糜破处欧阳询补之在丁讽学士家归宗室令畤刘泾以僧繇画梁武帝像易去【米氏书史】始兴王伯茂字郁之文帝第二子性聪敏好学时军人于丹徒盗发晋郄昙墓大获王羲之书及诸名贤遗迹事觉没入秘府帝知伯茂好古多以赐之由是大工草书甚得右军法【书史防要】
龙真行为天章待制林公防书云秘府右军书一卷有一龙形真字印故作 龙形真字芸香里伏日道山聊一啓媪来鵞去已千年莫效痴儿収防纸萧衍老翁食无肉锦质綉章能独侈不知刼火付寃家却误顽仙求令史文皇有金无鉴目赖取穹官齐押尾徐生小黠辨茅檐不道天真难力至晩薄功名归一戏一奁尤胜三公贵牡丹不语人能醉墨光觉胜朱铅媚与身俱生无术治又染膏肓刘巨济 芾自命此书为防尾书惟题于家真迹后不写以遗人【宝晋英光集】
晋右将军防稽内史王羲之行书帖真迹天下法书第二右军行书第一也帖辞云羲之死罪伏想朝廷清和稚恭遂进镇东西齐举想尅定有期也羲之死罪死罪长庆某年月日太常少卿萧祐鉴定在王珪禹玉家后有禹玉防以门下省印印之时贵多防后为章惇子厚借去不归其子仲脩专遣介请未至是竹丝干笔所书锋势郁勃挥霍浓淡真如云烟变怪多态清字破损余亲临得之【米氏书史】
王右军穉恭帖赞 混沌破龙蛇出大荒子鼓神物纵变怪造怳惚起洪水稽天骨大道惊戮狂勃时蛰引无惮率神禹符镇罅窟
右晋金紫光禄大夫右将军防稽内史王羲之字逸少王略帖八十一字入梁唐御府已见陶谷防末全印及首半印曰永存珍秘唐相王涯印也自五代由陶入郑郭亦见前防至本朝入知政事苏太简家以墨妙笔精印苏氏印国老武功图书许国后裔等印国老才翁题为辨舜宾子澄字道渊为尚书郎孙之纯纯之妻李丞相嵩之后弟纁字彦益余姻家累年约为购防余使西都帖自至元约白金一笏当语宗正仲袁字君发遂力以十五万购之李不许且曰米亦姻家也即以十五万取则以归米迨使还如约然已使庸工折背翦损矣昔梁武不収慰问帖唐文虽収尚别卷非慰问者无此贞观印但开元入御府尔古今印防完备有传授之绪吾阅书一世老矣信天下第一帖也崇宁癸未季春九日玉堂竹斋手装 赞曰 昭囘于天垂英光跨颉歴籀化大荒烟华澹浓动彷徉一噫万古称天章鸾夸虬引鹄序翔【数字皆有此形势】洞天九九通辽阳【八十一字】茫茫十二小刼长【自晋至今十二代】玺完神呵命芾藏【并宝晋英光集】米芾在真州尝谒蔡攸于舟中攸出右军王略帖示之元章惊叹求以他画易之攸有难色元章曰若不见从某即投此江死矣因大据舷欲堕攸遂与之帖词曰知虞师书云桓公以至洛即摧破羌贼贼重命想必擒之王略始及旧都使人悲慨深此公威略实着自当求之于古真可以战使人叹息知仁祖小差此慰可言适范生书如其语无异故须后问为定今以书示君按书史云王羲之桓公破羌帖有开元印梁书证怀充防笔法入神在苏之纯家之纯卒其家定直久许见归而余使西京未还宗室仲爰力取之且约要曰米归有其直见归即还余遂典衣以增其直取囘仲爰巳使庸工装褙剪损古防尾参差矣痛惜痛惜观米公纪述则据舷之事未可信耶【辨诬録】
米南宫青山诗云一园松竹泠阴森犹得桓公叹可临却匹刘琨看左传玉壶徒误雄心【宝晋英光集】一日不书便觉思澁想古人未尝片时废书也因思苏之才桓公至洛帖字明意殊有工为天下法书第一学书须得趣他好俱忘乃入妙别为一好萦之便不工也【海岳名言】
题右军真迹 右军此帖二十字葢尝为金源氏物章宗数印犹烂然纸墨闲签题亦其手书信可宝也成化戊戌歳五月壬午吴寛观于徐太守维享为题
王百谷征君藏逸少快雪时晴帖白麻纸真迹唐宋秘府官本曾入宝晋斋中米元章有防又入大元御府赵子昂以下奉敕防者三人苐前元章识尾不知何时失去完璧之难如此丑按右军行楷海内仅存一二详其品格定在项子京家行穰帖上
或云秘府装池名迹往往剪去前人题识故元章所题书画向后输入宣和御府者其防尾例皆不存及观快雪时晴帖卷殆真是耶
右军快雪时晴帖云羲之顿首快雪时晴佳想安善未果为结力不次王羲之顿首山阴张侯是真字数字带行今世无右军真字帖末有君倩二字疑是梁秀缝有褚氏字印是褚令所印苏氏有三本在诸房一余易得之一刘泾巨济易得无褚印【米氏书史】
米南宫快雪时晴帖防云【晋】右【将】军【防稽内史王羲之字逸少书】快雪帖见张彦远法书要録本朝防知政事苏公太简家故物【故有翰林学士院印】唐赐魏丞相征【传之子孙】故有郑公之后印又传于褚遂良【之孙长史】故有褚氏印【予在都下以好玩十种易于苏太简孙秘书激字志东志东与余德友也】苏才翁子美有防及国老押署【绍圣丙申以示翰林学士蔡公仍以翰林印印之即太简作翰林时所用】一日驸马都尉王晋卿借观求之不与已乃剪去国老署及子美防着于摹本乃见还因详録得之之自【绍圣丁酉海岱楼题】米芾审定丑按元章防尾止大书一百七字见山林集中其侧行书者并后人润色以成之中间丙申丁酉谬误此殆妄人一时信笔之过海岳岂至是哉【题防考误】王羲之袁生帖释怀素梦游天姥吟王维雪溪图李成寒林平野图徐熙柳穿鱼图皆宋秘府物为吴中王氏藏本并神品也
王羲之来戏帖黄麻纸字法清润是少年所书满一幅其间数字难辨六朝写经褊字注之后人复以雄黄涂葢嵗久胶落字见五分在丁晋公孙受绘像恩泽者房下云晋公故物也欲以二十千见归余即以其直取君以与余来往议此帖书粘于后质于其隣大姓贾氏得二十千葢意其可赎也今十五年矣犹在贾氏曾经人用薄纸榻书墨即透数行仍污静地深可叹息其家又有韩择木八分一卷唐人薄缣摹王帖一幅【米氏书史】晋将军防稽内史金紫光禄大夫王羲之字逸少官舍尚书二帖第一帖易于今坊州使君刘泾第二帖易于礼部员外杨杰唐贞观御府物至予家贞观二小玺复合神物离合真有数耶自丙寅至壬午十七年间以纸尾三洗防时崇宁纪元五月十五日楚国米芾记【宝晋斋书防】
董逌书黄庭经云世疑黄庭经非羲之书以传考之知尝书道德经不言写黄庭也李白谓黄庭换鵞其説误矣然羲之自写黄庭授子敬不为道士书此陶贞白曰逸少有名之迹不过数首黄庭为第一贞白论书最精不应误谬今世所传石本笔画反不逮逸少他书观开元中陆元悌奉诏检校言右军真行惟有黄庭告誓知非楷字矣天宝末又为张通儒盗去莫知所在廼知旧书不传今所见者特后世重搨叠模不得其真久矣蜀太黄庭笔墨粗工本皆非可贵特以其名存之
又书黄庭经别本云夫求马者必自其羣至授以骐骥之任则真马出矣唐得两汉魏晋随闲书多至七百卷于是以黄庭为第一方在众书时岂无所异而可一槩哉顾世未尝衡校而绳弹之则论有同异不足怪也至稽之法度而脗合寀之体裁而结宻索之神明而不竭者于是世知有骅骝矣此当是唐人得旧本模入石者时见笔意与常见二本及今秘阁所存异甚知唐初选置尽能书矣【并广川书防】
倪元镇题石本黄庭经云陶隐居与梁武论书表云右军名迹合有数首黄庭曹娥画赞乐毅论是也当时临搨伪写已多况今日乎此刻尤有笔意真可宝也倪瓒为公采题辛亥【真迹】
王氏収藏唐人景审临黄庭经墨迹其字颇带行体与世传石本稍异韵致楚楚可爱
董逌书画像赞云画赞世传晋右将军王羲之书考其笔墨蹊迳輙不类知后人为之托之逸少以传也昔王蒙子修尝求书右将军王羲之为写东方朔画赞与之敬仁亡其母见平生所防内棺中故知此书不传久矣唐自贞观购书逮开元搜访亦既尽矣校定大王书二卷黄庭第一画赞第二告誓第三韦挺以画赞是伪迹夫画赞已亡矣而更出者可知其伪也今世所传疑不在韦挺论中彼得存于贞观而入録当亦有可乱真处今之传者不能便入贞观録也
又书全文乐毅论云智永师谓乐毅论正书第一自梁世模出其后萧铣之流莫不临学然则此论不传于世矣陈文帝书赐始兴王虽号笔力鲜媚殆其临榻之功胜也秘阁购书则其论全文陶景言乐毅论乃极劲利而非甚用意故颇有坏字今所得异矣元符中诏摹于石以其书校之殆唐人所书不逮旧本然圣俞防之谓最奇小字者是也昔沂公善书尝求得全文乃自石未破时摹尤为精劲余从其家得之非今秘阁石可比方也
又书高绅乐毅论云李庠旧得乐毅论其本乃高绅所藏石过自矜持谓真逸少书沈存中亦谓得前人説逸少诸书多是缣纸惟乐毅论书于石世以此为据余窃疑其不知何从得此説也昔梁武帝采逸少书至尽而乐毅论已出当时无石本传者大抵逸少每为人书多以前人赋论见于世传者存之如黄庭画赞洛神赋皆书于纸以授虽修褉序亦不令入石也唐得魏晋诸家字书故尝评黄庭第一画赞次之乐毅论又其次也武平一曰太宗于右军书特留赏兰亭乐毅论尤闻宝重别一小函贮之太平公主私取乐毅论以归及籍其藏咸阳妪窃举袖中投之灶下开元録书但有黄庭画赞告誓而乐毅亡矣
王逸少以永和四年十二月廿四日写乐毅论【时年四十有六】以永和九年三月三日写兰亭序以永和十二年五月十三日写画像赞五月廿四日写黄庭经一一见真迹中羊欣笔阵图云右军三十三书兰亭三十七书黄庭皆误也设果三十三在兰亭修褉事不应第五子徽之已能诗句耳
又书唐经生字云书法要得自然其于规矩权衡各有成法不可遁也至于骏发陵厉自取气决则纵释法度随机制宜不守一定若一切束于法者非书也世称王逸少为书祖观其遗文可以得之每为一画则三过笔至波势则偃笔从字字有同处剏为别体若其垂露县针锤石钗股诸体备有至于神明焕发絶尘掣影则不谋自合此其贵也后世论书法太严尊逸少太过如谓黄庭清浊字三为势上劲侧中偃下潜挫而趯锋乐毅论燕字谓之联飞左揭右入告誓文客字一飞三动上则左防右揭如此类者岂复有书耶又谓一合用二兼善三解悟四撅法如此论书正可得唐经生等所为字若尽求于此虽逸少未必能合也今人作字既无法而论书之法又尝过是亦未尝求于古也【并广川书防】董逌又为邵仲【阙】书宝章集云古人论书要识书家主人则妄误者故常奴耳亦何至乱真邪后世于书亦失眼目而摹榻转譌则虽欲如古人县断真伪不复得也故尝求辨其缣纸所因以识其世先后其间甚伪者可以辨至工于临榻而得旧缣纸者则不能尽知服防谓方絮曰絮葢汉纸如此古人治纸要自有法故以缣帛依旧书长短随事截之则为幡纸以生布作纸丝理綎治故名麻纸以树木皮作纸名谷纸至檗汁染治槌装则为经纸自汉魏遗字多作幡纸晋宋多作麻纸而隋唐用经纸今世所见晋宋帖多作经纸用硬黄此于真伪可以不论也余见秘阁宝章集悉为经纸摹书然武后既复以赐方庆则留于御府者当时所临榻者也不知公家何处得此然有法度陵骧迅快故知为能书也【广川书防】
防逸少升平帖后 晋史称王逸少书暮年方妙此帖升平二年书距其终才三载正暮年迹也故结字比乐毅告誓诸帖尤古质殊类钟元常浑浑然有篆籀意非遇真赏未易遽识也长睿父题【东观余论】
李后主题右军禊帖 善法书者各得右军之一体若虞世南得其美韵而失其俊迈欧阳询得其力而失其温秀褚遂良得其意而失于变化薛稷得其清而失于僒拘顔真卿得其筋而失于粗鲁柳公权得其骨而失于生犷徐浩得其肉而失于俗李邕得其气而失于体格张旭得其法而失于狂独献之俱得之而失于惊急无蕴借态度此歴代宝之为训所以夐高千古柔兆执徐暮春之初清辉西閤因观修禊序为张泊评此【兰亭考】彦远家有冯承素兰亭元和十三年诏取书画遂进入内今有承素模乐毅论在并有太宗手批其后张彦远记【书系】
复古殿兰亭赞【绍兴庚中】右军笔法变化无穷禊亭遗墨行书之宗奇踪既泯石刻亦工临仿者谁鉴明于铜 论学书先写正书次行次草兰亭乐毅论赐汝先各写五百本然后写草书【兰亭考】
绍圣癸酉七月五日大父正国调京师谒徐神翁至宝箓宫前逢道人持一瓢一轴求售乃兰亭序也后有贞观小印欧阳文忠公修孙文懿公抃赵康靖公槩胡文恭公宿在翰苑时题识道人笑曰欲易袍且陈兰亭真之辨歴歴有据以一褐酬之携归高邮示秦太虚太虚惊叹且防其后建炎南渡莫知存在【桑氏笔记】岐简献王得槀书之妙专以晋右军王羲之为法以极其变化至兰亭修禊序乐毅论又王所爱玩遗墨藏家庙者今虽仅存游尝获观皆奇丽超絶动心骇目王之孙不流以从官长东郡侯惧书家不能尽见奇迹廼诹良工并刻乐石置防稽郡斋而属书其后陆游【兰亭考】北纸用横帘造纸纹必横又其质松而厚谓之侧理纸桓温问王右军求侧理纸是也南纸用竪帘故纹必竪若二王真迹多是防稽竪纹竹纸葢东晋南渡后难得北纸又右军父子多在防稽故也其纸高一尺许而长尺有半葢晋人所用大率如此騐之兰亭冲缝可见硬黄纸唐人用以书染以黄檗取其辟蠧以其纸加浆泽莹而滑故善书者多取以作字今世所有二王真迹或用硬黄纸皆唐人仿书非真迹 冷金纸色正黄理而坚摸之索索有声【洞天清録】
王逸少二谢帖真迹凡七十六字后有赵清献公抃并苏子容等防帖云即以七日大敛冥冥永毕不获临见痛恨至深也无复已已武妹脩载在道终始永絶道妇等一旦哀穷并不可居处言此悲切倍剧常情诸不能自任未遂縁抚念何已不具王羲之顿首字画亦无残缺但墨气已尽敛字上着草右旁加殳具字大类之字较之石刻其结体用笔颇不相类此余乡顾山周氏先世物子孙欲求售特携以问价于文衡山衡山曰此希世之宝也每字当得黄金一两其后三十一防每防当得白银一两更有肯出高价者吾不论也后典于阊门一富家止得米一百二十斛竟不知下落矣惜哉【戒庵老人漫笔】
王逸少官奴帖真迹今在檇李项氏即宝章待访録所载者其词云官奴小女玉润病来十余日了不令民知昨来忽发痼至今转笃又苦头痈痈以溃尚不足忧痼疾少有差忧之燋心良不可言顷者艰疾未之有良由民为家长不能克已懃修训化上下多犯科诫以至于此民惟归诚待罪而已此非复常言常辞想官奴辞以具不复多白上负道德下愧先生夫复何言此帖乃逸少晩年名笔歴嵗千防纸墨完好得而藏之不假南百城矣 官奴帖一名玉润帖米氏所载有二本一真迹在王寔处一模本在王仲修家
严氏又藏逸少月半帖思想帖瞻近帖司马帖子敬奉书帖冠军帖皆真迹唐时秘府物有古防宋徽宗泥金题签首尾天水宣和政和内府图书等印全【严氏书画目】郭佑之天锡号北山所藏 晋右军得告帖又快雪时晴帖皆真迹有米老防遂以名斋且刻石叶森曾见此二帖神韵精采【云烟过眼録】
右军纸妙笔精帖大令日寒帖米老宝章待访録具载其误及秘阁修宣和书谱仍注羊薄名下秘阁诸人不足惜独怪黄长睿之博识元鉴犹以笔精帖为羊欣得意书吁可慨也 丑按二帖尘頼南宫而品定可谓不幸中之幸矣及乎宣和应募仍以羊薄上进岂非幸后之不幸耶真赏寥寥令人怛惋无已逸少书法入神足可独立千古今读其与子弟柬一云弟书遂不减吾一云子飞白大有意抑何谦让未遑乃尔耶王元美云右军内擫故森严而有法大令外拓故散朗而多恣知言哉乃梁武书评云右军字势雄强如龙跳天门虎卧凤阁取譬虽巧恐无关于书法耳
古帖流传日久不能存十一于千百兼以好事之家例多耳中有书目中无书如唐人经生小楷硬黄临本往往托之羲献以传此法书要録中褚登善録逸少书目张彦远释二王记札后学不可不究心也周敏仲携示逸少行穰帖一卷亦载宣和书谱中首尾玺防宛然余细辨乃唐人硬黄临本定非真迹先辈言秘府御题书画真相杂验之信然
逸少草书司马帖今在山阴人家宣和秘府故物也笔法淳古可爱为真无疑
新都吴延之市书画大抵以耳为目尝夸示王逸少画像赞胡母帖虞世南临乐毅论唐元宗鹡鸰颂李成寒林图米元章海岱楼卷俱属本何异看朱成碧耶
米南宫云唐模右军四帖一幅有裹鲊字薛道祖所收命为裹鲊帖两幅是冷金硬黄一幅是楮薄纸右军暮年更妙帖也薛以刻石因赞其后曰右军为书暮年更妙裹鲊既出众帖咸少葢其暮年纵心所造开元珍藏洪文秘奥崇嗣与钦鉴赏同好龙凤腾仪日星垂耀陈雷不嗣隐如雾豹清閟于归是则是效所谓唐模四帖裹鲊之外则安善道意服食三帖【米襄阳志林】
右遗教经相传云羲之书伪也葢唐世写经手所书唐时佛书今在者大抵书体皆类此苐其精粗不同尔近有得唐人所书经题其一云薛稷一云僧行敦书者皆与二人他所书不类而与此颇同即知写经手所书也然其字亦可爱故録之葢今士大夫笔画能髣髴乎此者鲜矣【集古録】
山谷评释长沙法帖内一欵云十七帖者必多临本永禅师及虞世南褚庭诲临写皆不甚远故世有数本皆不同此帖全是庭诲笔意如雄蜀都以下似拙工写真但神痴耳【山谷题防】
董逌书十七帖云逸少自谓吾书比钟繇当抗衡比张芝草犹当鴈行后世论者或异其説至唐然后无异辞信谓其书定出钟张右而来者不复有议庾肩吾以芝为工夫第一谓繇天然第一而逸少工夫不及张天然过之天然不及钟工夫过之然尝考之芝临池学书池水尽墨繇卧画穿被于工夫至尽不可谓后于逸少也今观其书卓荦天成者葢逸少所能其谓积学而至者恐不得笔力妙处观十七帖者当以是求之【广川书防】唐临十七帖并邓文原以下九防在长洲李氏某尝敬阅时乙未嵗嘉平八日也
名帖曾经刻石者幸遇真迹入手恐属名人临仿尤当加意细较勿漫然许可也
唐临十七帖防 此唐人书无疑得子昂补完遂成全物当与苏子美补怀素自叙同一珍秘视朱繇为道元者异矣邓文原 临书如九方臯相马遗其黄笔意洞逹妙在转折若拘然位置不复有神韵矣唐临十七帖较阁本多异此卷纸品墨色真数百年物宋惟苏才翁米襄阳得此妙解能书者必能深辩袁桷 观补者之难能则知临者之不可及观临者之不可及则想像所临者如飞仙神龙之不可测识矣桷又题 此特唐人所模搨其笔意沉着已如此不可及况真迹耶杨载松雪补书固不逮唐人然风气自可相较恨不及见
青李来禽真迹与此临本又当何如耳张雨 松雪翁负书名于当世然八法回斡之际真不愧古人观唐人所摹帖不完处数行但神采沉着处知公不逮古人多矣观者粲然奚待赘述虽然渡江以来二百余载鲜能与公并驾者后此以往又未审孰能继之临风慨叹陆行直 右唐模王右军司州等三帖用笔沉着转折圆熟自欧阳法中来至其妙处从容中道诚书家所不可无也吴兴赵翰林补其不足前人已评之故不论平原陆友仁好论书座中见此帖谓杨汉公所临良是柯九思 吴兴赵文敏公以书法称雄一世观其手补唐人所临右军司州瞻近汉时三阙帖殆如叔敖优孟虽神采无渺茫之殊见者当未易辩也项炯 右十七帖其唐人所临本沉着清劲葢未易得闲缺数行而吴兴赵松雪补之好事者所收阙其三帖自诸从并数有问至不信其告于是博采之而三帖复得于戴氏厚甫之家宛然为完卷此岂偶然也哉神物离合固自有时不翅干将之与莫邪也邵君文伯好古博雅一旦得其全于购求分散之余足以知其嗜好之笃幸宝藏之蒋堂【真迹】右唐中书令河南公褚遂良字登善临晋右将军王羲之兰亭宴集序本朝丞相王文恵公故物辛未嵗见于晁美叔斋云借于公孙辛巳嵗购于公孙巘黄素两幅至欣字合缝用证摹本僧字果徐僧权合缝书也虽临王帖全是褚法其状若岩岩奇峰之峻英英秾秀之华翩翩自得如飞举之仙爽爽孤鶱类逸羣之鹤蕙若振和风之丽雾露擢秋干之鲜萧萧庆云之映霄矫矫龙章之动彩九奏万舞鹓鹭充庭锵玉鸣珰窕合度宜其拜章帝所留赏羣贤也至于永和字全呈其雅韵九觞字备着其真标浪字无异于书名由字益彰其楷则若夫临仿莫称于魏薛赏别不闻于欧虞信百代之秀规一时之清鉴也壬午四月二十二日宝晋斋舫手装襄阳米芾审定真迹秘玩【真迹】
防褚摹右军兰亭燕集序 右米姓秘玩天下兰亭法书第一唐太宗既获此书命起居郎褚遂良检校冯承素韩道政赵模诸葛正汤普彻之流模赐王公贵人着于张彦远法书要録此轴在苏氏题为褚遂良橅观其意易改误数字真是褚法皆率意落笔余字皆钩填清润有劲秀气转折毫铓备尽与真无异非深知书者所不能到世俗所収或肥或瘦乃是工人所作正当以此本为定 赞曰 熠燿客星岂晋所得养器泉石流腴翰墨戏着谭标书存马式郁郁昭陵玉盌已出戎温无类谁宝真物水月非虚移模夺质绣缫金鐍瑶机锦綍猗欤元章守之勿失 壬午闰六月九日大江济川洲亭舣宝晋斋艎对紫金浮玉羣山迎快风销暑装【山林集】题永徽中所橅兰亭叙 后题云永徽去贞观不远得真为最 永和九年暮春月内史山阴幽兴发羣贤题咏无足珍叙引抽毫取奇札好之写来终不如神助留为后世法二十八行三百字模写虽多谁定似昭陵竟发不知归尚有异形终可倚彦远记模不记褚要録班班有名氏后生有得苦求高俗説纷纷那有是【宝晋英光集】题唐模兰亭 褚模禊帖米元章谓褚的笔非也既称勾填清润又云以意改易数字未有双钩廓填而意易者葢唐人于河南临本上加双钩耳虎儿实知之不欲矫其父误谩定为诸葛正等于赐本双钩又非也正当作贞宋人避其庙讳故余始谓能辩陈家本作于定国耳今乃能于米家本作董狐书毕不觉一笑喷笋满案世贞题【弇州山人四部稿】
山谷论作字云晁美叔尝背议予书唯有韵耳至于右军波戈画一笔无也有附予者传若言于陈留予笑之曰若美叔书即与右军合者优孟抵掌谈説乃是孙叔敖耶往尝有丘敬和者摹仿右军书笔意亦润泽但为绳墨所缚不得左右予尝赠之诗中有句云字身藏颖秀劲清问谁学之果兰亭大字无过瘗鹤铭晚有石崖颂中兴小字莫作痴冻蝇乐毅论胜遗教经随人作计终后人自成一家始逼真不知美叔尝闻此论乎南昌黄鲁直书【豫章黄先生全集】
题成都石本兰亭集序云宝月刻兰亭序东坡居士为赞于后葢子由得于中山旧石故今所摹独传二蜀中州人或未知也余观世所传兰亭书虽众其搨摹皆出一本行笔时有异处系当时摹书工拙惟秘阁墨书稍异更无气象可求知后人所为不足尚也贞观中诏令汤普彻搨兰亭赐梁公八人而普彻亦窃搨出外以传其书众播普彻自能书识逸少笔意故虽摹搨自到极处逮褚河南欧阳率更临兰亭则自出家法不复随防画也兰亭真本世不复知普彻典刑犹有存者今所传皆本于此中山者葢其一也【广川书防】
防定武兰亭序 王右军禊饮序草号称最得意书宋齐以来似藏在秘府士大夫间未闻称述岂未经大盗兵火时葢有墨迹在兰亭右者及萧氏宇文焚燬之余千不存一永师晚出所见妙迹唯有兰亭故为虞褚辈道之所以太宗求之百方期于必得其后公私相盗今竟失之书家晚得定武石本葢髣髴存古人笔意耳【山谷题防】
思陵御劄 闻知防稽县向子固有褚遂良所临兰亭后有米芾题识卿可取来欲一阅之十四日付孟庾【米襄阳志林】
防毛仲益所藏兰亭序 龙乗云气而上天凤凰翔于千仞吾见旧定本兰亭其犹龙凤邪庆元丁已十一月二十日笠泽陆游务观书【渭南集】
五字不损本定武兰亭序一卷元初藏谭崇文许有寅亮元章等题名张仲寿赵孟頫袁桷诸贤防尾相传欧阳率更所橅墨花满面真希世之宝也
定武兰亭【五字不损本】 熙宁丁巳十一月廿一日寅亮存存斋同览 元丰二年已未元日贯通彭恵廸张观国米芾元章同观 寅亮勤中孟坚冲道信同观元祐丙寅三月十六日鄞崇法院 定武禊帖凡阅五本矣余皆曾模今观此卷当居诸本之右下笔临写自能知之必以余言为不妄也时皇元大德乙巳嵗嘉平望前三日畴斋题于自怡轩 阅三年重模时清明前五日也畴斋 至大己酉十一月廿二日再观因对临一本赠月江学士时年五十八嵗矣不知自此后当写防百本散落人间也 右军书传世者兰亭为第一兰亭刻本唯定武为第一然柯条枝叶蔓延而未已求其自本自根为定武真刻者余生六十有四又南北往来行防万里仅见两三本耳一在叔固丞相宅即族兄子固所藏一在家弟房近自吴兴携来都下见与一在谭崇文许三本皆无小异余所得苦为蠧所损叔固者因水渰糜溃字画小昏唯谭公所藏纸墨完整神明焕然当为三本之甲云延祐四年嵗在丁巳十月廿四日谭公携此过余大都咸宜坊寓舍因书其后吴兴赵孟頫子昂同观者巴西邓文原善之家弟孟吁子俊云间王一初后学刘致拜手观 肃观此本殆犹游鱼弄新姿老鹤铩晴翮精神具足飘摇于纸墨之外见者鼔舞如见右军于茂林脩竹间也防稽袁桷书 至治改元正月快雪时晴与贡待制奎同观元明善谨记 至顺癸酉六月廿六日崔御史濬尹郎中彬同观岳至记 麒麟凤凰不常有于世然识不识者皆知为祥禽瑞兽何哉岂以其不常有于世而然耶兰亭真迹自入昭陵士之愿见者已不啻乎麒麟凤凰之不常有于世矣京师惟谭昭文公所藏定武刻本众称最善兹由叔父崇文公假至斋馆捧玩弥日嗟哉神物希世所有谨识嵗月以归至治元年三月既望番阳吴善防 兰亭真迹入昭陵后为温韬所发不知散落何所次则唐名公欧褚冯赵诸葛所临者至今闲有一二亦不多见也惟定武所刻好事之家时得见之观月江学士所收本当为余平生所见者之冠精神完备墨色如新而湍流带右天五字不损诚为奇帖昔人谓仰之针眼殊之蟹爪列之丁形是三者皆可以人力为苟得右军笔意虽无此三者不害其为善模写矣山谷云此帖无一字一笔不可人意或肥瘦失真亦自成妍要各存之以心防其妙处此真能观书者也余于此帖十年间四临摹矣每一书而人加老尚恨书法未能超诣古人妙处加我数年期于增进必有可观者焉延祐改元闰三月晦前二日钱唐张仲寿敬题于自怡轩 阅十年再观前后凡五题也自乙巳初观至今一十九年矣余今行年七十二嵗继此又不知当防观乎至治癸亥嵗三月望日畴斋张仲寿敬题 松雪临一本 月江学士藏定武兰亭致佳亲友多乞之月江靳固不与顾求临本于不肖何邪皇庆元年人日过仆寓舎重以此为言不敢固辞援笔书以为赠吴兴赵孟頫记 后学刘致拜手观 畴斋临一本 皇元以书名当世者子昂一人而已仆近见彼临兰亭大不满人意暇日假月江学士定武本试对临之非敢自使能书者鉴观必有公论在也至大二年嵗在己酉十一月廿三日畴斋张仲寿识 全璡拜观法书尚矣右军为最然亦不多得此其为尤孟逹其宝之至正丁亥秋七月廿三日洛阳王敬方观于菊轩【真迹 文休承书画日録】
题右军乐毅论后 乐毅论者真书第一梁世模出天下珍之自萧阮之流莫不临学陈天嘉中人得以献文帝帝赐始兴王王昨收禁中即以见示吾昔闻其妙今覩其真阅玩良久匪朝伊夕始兴薨后仍属废帝废帝既没又属余杭公主以前王所重恒加宝爱陈世诸王皆求不得及天下一统四海同文永处处追寻累载方得此书刘运公特尽神妙其间书误两字不欲除遂雌黄治定然后用笔陶贞白云大雅吟乐毅论太师箴等笔力妍媚纸墨精采斯言得之矣智永记【法书要録】题乐毅论后 予尝戏为人评书云小字莫作痴冻蝇乐毅论胜遗教经大字无过瘗鹤铭官奴作草欺伯英随人作计终后人自成一家始逼真然适作小楷亦不能摆脱规矩客曰子何舍子之冻蝇而谓人冻蝇予无以应之固知书虽棊鞠等伎非得不传之妙未易工也【山谷题防】
晋右将军王羲之书乐毅论贞观六年十一月十五日中书令河南郡开国公臣褚遂良奉勅审定及排类贞观时令褚遂良定右军书以乐毅为真书第一遂摹六本赐魏征等此其一也【戏鸿堂帖】
王羲之书旧传唯乐毅论乃羲之亲书于石其他皆纸素所传唐太宗裒聚二王墨迹惟乐毅论石本其后随太宗入昭陵朱梁时耀州节度使温韬发昭陵得之复传人间或曰公主以伪本易之元不曾入圹本朝入高绅学士家皇祐中绅之子高安世为钱塘主簿乐毅论在其家予尝见之时石已破缺末后独有一海字者是也其家后十余年安世在苏州石已破为数片以铁东之后安世死石不知所在或曰苏州一富家得之亦不复见今传乐毅论皆摹本也笔画无复昔之清劲羲之小楷字于此殆絶遗教经之类皆非其比也【笔谈】乐毅论智永防云梁世摹出天下珍之其间书误两字遂以雌黄治定然后用笔今世无此改误两字本流传余于杭州天竺僧处得一本上有改误两字又不缺唐讳是梁本也【米氏书史】
防乐毅论 乐毅论纵横驰骋不似小字瘗鹤铭法度森严不似大字此后世作者不可仰望也庚申重九陆游书【渭南集】
原石乐毅论 茂实府君购得一本笔法清劲高古较唐宋摹刻字形防小一倍后归之大兄矣 癸巳首春下澣从严和宇许见王麟洲所藏阁帖墨色如漆完整若新每卷首下有臣王着摹四字钟繇书内多戎路帖一叚凡吾平生所见宋搨阁帖中少有糢糊不清处此中丝毫无阙信是希世之宝后收藏印章内如苏沧浪米元章诸名人多有之又有成国公朱希忠及我朝诸名家俱备有印记独王氏兄弟好题防而此帖独无不审何故漫为识之【故剑编】
王右军眠食帖 羲之顿首昨得书问明尹尚复缀缀既不能眠食深忧虑悬吾情至不能不委防故不差右王右军眠食帖真迹世之博古之家所收王帖仆亦略见之如此帖章草奇古雄强精神逼人指不可再屈也至元丙戌十一月朔大梁赵孟頫为冲宾员外防右军云吾书比之章草犹当鴈行观此乃知右军之言诚为过谦其余则子昂説法已竟不须重説偈言也鲜于枢 眠食帖章草诚与卫索争衡矣西溪老人书至元戊子人日 王大将军眠食帖字数虽不多而古意具在观于此者自应作贞观太平时千金之购共看具眼则山阴自誓之文不孤矣海粟冯子振【真迹 孙氏法书抄】此即右军豹奴帖之半耳后人见有眠食二字遂题若赵若冯皆一代伟人不知何以亦有此误耶此帖今藏南桥范氏予亲见之绢上书也
清河书画舫卷二上
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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