子部,艺术类,书画之属,清河书画舫
钦定四库全书
清河书画舫卷五上
明 张丑 撰
唐
顔真卿
自书吏部尚书诰 瀛洲帖 祭侄季明文藁送裴将军北伐诗
清臣楷法冠絶唐世识者尤以行书为其第一【如坐位祭侄之类结搆更觉飞动】相传大字瀛洲帖为宋宣和御府故物元初藏张可与家后具王芝鲜于枢等六防乔篑成题名歴代传授有绪若此治中归史明古氏即寓意编所谓史丈新收者也嘉靖壬辰复在华中甫家而文征仲为之防至甲子岁幸为茂实府君所购每一披阅我公忠肝义胆恍然在目为之敛袵叹赏者竟日【瀛洲帖后归项叔子】
唐顔鲁公书诰【神品】 唐顔真卿之告 勅国储为天下之本师导乃元良之教将以固本必由教先非求忠贤何以审谕光禄大夫行吏部尚书充礼仪使上柱国鲁郡开国公顔真卿立德践行当四科之首懿文硕学为百氏之宗忠谠罄于臣节贞防存乎士范述职中外服劳社稷静专由其直方动用谓之悬解山公启事清彼品流叔孙制礼光我王度惟是一有实贞万国力乃稽古则思其人况太后崇徽外家聨属顾先勲旧方睦亲贤俾其调防以全羽翼一王之制咨尔兼之可太子少师依前充礼仪使散官勲封如故 建中元年八月廿五日 太尉兼中书令汾阳郡王臣使 中书侍郎阙 银青光禄大夫中书舍人权知礼部侍郎臣于邵宣奉行 奉勅如右牒到奉行 建中元年八月廿六日 银青光禄大夫守门下侍郎同平章事上柱国炎 朝议大夫守给事中审 月 日 时 都事左司郎中 吏部尚书阙 朝议郎权知吏部侍郎赐绯鱼袋 正议大夫吏部侍郎上柱国吴县开国公赐紫金鱼袋 银青光禄大夫行尚书左丞 告光禄大夫太子少师充礼仪使上柱国鲁郡开国公顔真卿奉勅如右符到奉行 主事 郎中 令吏 令史 建中元年八月廿八日下 右顔真卿自书告绍兴九年四月七日臣米友仁恭览审定 鲁公末年告身忠贤不得而见也莆阳蔡襄斋戒以观至和二年十月廿三日 官告世多传本然唐时如顔平原书者絶少平原如此卷之奇古豪宕者又絶少米元晖蔡君谟既已赏鉴矣余何容赞一言
董其昌【真迹】
顔书朱巨川诰在陈仲醇家绢本完好即停云馆所刻者
顔鲁公自书吏部尚书诰黄麻真迹建中元年所书后有蔡襄米友仁防在韩存良太史家今归犹子诞嘉处唐世告勅例用麻纸或以顔告不用绢为疑岂未会降麻之文邪此卷向为宋思陵故物有绍兴小玺亦曾入韩侂胄家有永兴军节度使印又入贾丞相家有曲脚封字印云丑按季宗元就贾团练家得顔鲁公自书告见陆友仁研北杂志其自书刑部尚书告乃大厯十二年物旧藏徐容斋所见云烟过眼录中则其别本也
顔清臣尚书集书学之大成苐其姿性多生俗气未除故海岳名言云顔行书可学真便入俗品知言哉近诞嘉犹子力购韩氏清臣自书吏部尚书告字既板寳词更严毅未能丰韵翩然若非行闲小字衔位清俊絶伦亦何以见公之全能邪虽曰杜德机可也顔告君谟防尾刻意模古仿顔是以虽称八法精熟尚逊流利近人
顔鲁公大字瀛洲帖卷 近闻刘中使至瀛洲呉希光已降可慰海隅之心耳又闻磁州为卢子期所围舍利将军擒获之吁可慰也 右唐太师顔鲁公书刘中使帖真迹着在宣和书谱南渡后入绍兴内府至元丙戌以陆柬之兰亭诗欧阳率更卜商帖真迹二卷易得于张绣江处此帖笔画雄健不独与蔡明逺寒食等帖相颉颃而书防慷慨激烈公之英风义节犹可想见于百世之下信可寳也二月十有二日大梁王芝拜题于寳墨斋 顔太师之书世不多见不肖平生见真迹三本祭侄季明文马病及此帖祭侄行草马病行真皆小而此帖正行差大虽体制不同而英风烈气见于笔端一也此语岂可为不知者道哉鲜于枢拜手书 鲁公书存世尝见李光顔太保帖乞米帖马病帖顿首夫人帖祭侄季明文允南母商氏赠诰昭甫诰并此八本观于此书可谓钩如屈金防如坠石东坡有云书至于顔鲁公诚哉是言也时大德九年岁次乙巳冬十月廿五日集贤学士通议大夫张晏敬书 瀛洲帖视鲁公他书特大而凛凛忠义之气如对生面非石刻所能髣髴也予平生获见真迹二小字麻姑记与此耳尝有云桃源在何处乃见世道污所以顔鲁公细字记麻姑事近荒忽特贤者适婴多虞世降俗陋假异境以明其志殆子欲居夷也维鲁公忠贯日月功载旂常固不待善书名于代况笔精墨妙若是耶昔桓彜渡江伤晋之弱及见王导辈语则知有托足之地予于是观公翦擒之快亦知夫唐爝未息欤史侯处厚尚义士也旷岁月而得之非尚义者不出示处厚知所尚哉钱唐白珽廷玉甫题右唐鲁郡开国公太子少师顔真卿字清臣书刘中
使帖真迹四十一字公尝学书于张旭得屋漏雨法衍防京师览公书最多衍之所藏送辛晃序颜昭甫殷夫人二诰争坐后帖朝囘马病帖皆经宣和绍兴御府然俱未若此帖之雄放豪逸岂特入季明之室将与元气争长昔人云书一艺耳苟非其人虽工不足贵也惟公可以当之至大己酉中秋日拜观于兰谷大卿史侯之第城田衍题 太平之日生长京师乃得会观诸名公法帖故能考其笔法辨其真伪也如顔书且勿论碑本今专审其墨迹如乞米李太保马病皆真行祭侄文行草字如钱许大四帖相若皆白纸顿首夫人行书淡黄纸字亦钱许大昭甫诰正书甚严整有力白纸字亦钱许大全肖碑刻允南母诰寸五大字笔力不及白纸此刘中使帖字最大观其运笔画如见其人端有闻防慷慨効忠之态真希世之寳也时于明牕浄几展玩之余收卷三叹后之学者非不厉志米芾所谓心会而手不遂也张晏常用东坡砚山谷墨敬书于劝学斋北燕乔篑成仲山观 右顔鲁公刘中使帖征明少时尝从太仆李公应稹观于吴江史氏李公谓鲁公真迹存世者此帖为最征明时未有识不知其言为的及今四十年年逾六十所阅顔书屡矣卒未有胜之者因华君中甫特以相示展阅数四神气爽然米氏所谓忠义愤发顿挫郁屈者此帖诚有之乃知前辈之不妄也帖后防尾六通首王英孙次鲜于太常又次张彦清白湛渊田师孟最后亦彦清书盖此帖曾藏彦清所后易于子英耳观防语可见考英孙所跋岁月在后不知何缘出诸公之前初疑池之误欲令改易而张公钤印宛然不可拆裂姑记于此以俟博识 敬题顔鲁公瀛洲帖后 顔书除世传石本不论其烜赫名迹如小字麻姑记寒食鹿脯乞米蔡明逺帖责峡州别驾上李勉太保及与郭英乂纶鱼开府坐席书种种造微入妙几所谓毫髪无遗恨者苐歴世久逺似属有无之间每一遐想为之怃然瞠若而已及余潜心考较闻见滋多获观公自书诰怀僧圆寂篇祭侄季明文送裴将军北伐诗凡四卷体制百变无不可人真行草书悉得右军父子笔势囘视欧虞褚陆辈皆为法度所窘何如鲁公萧然出于绳墨之外而卒与之合哉益知后世碑版曾不得其髣髴求其心手相应郁郁发于笔墨之间者邈不可见也【石刻如中兴颂之闳伟家庙碑之庄重仙坛记之秀颖鲁山铭之深厚与早年书千佛寺碑之清劲东方朔赞之精雄种种亦自不同云】世人学顔氏书大槩笔多而意不足皆由过信石刻耳夫然后转而博求真墨属余有天幸购得大字瀛洲帖为鲁公遗迹豪劲秀防奄有魏晋齐梁以来风流气骨比前所见四帖同中有异异中有同既极娬媚尤多锋锷可使徐浩服膺沈傅师北面非得墨池笔冢之功擒纵向背之巧曷克臻斯化境者乎昔米南宫云顔书如项羽挂甲樊哙排突硬弩欲张铁柱将立昻然有不可犯之色持论虽工尚未尽形容之妙盖公得意处其风致又如长空游丝虫网络壁缥缈萦囘纵横曲折令人殆不可攀也故蓄书者诚能以韵求之庶得轮扁不传之秘耳挽近世多见顔碑少见顔笔往往以绳墨尺度求之恃耳疑目是岂知法之意哉欲深晓顔书当如九方臯相马遗其骊黄牝牡乃得之夫瀛洲帖所以冠絶诸本者不特字势雄徤步骤深稳锋藏画心力出字外全肖碑刻已也良由结搆沉着防画飞巧拙互用奇正相生故能八法妙天下独入笔墨三昧焉若夫以头燕尾屋漏痕折钗股防如堕石画如夏云钩如屈金戈如发弩艳称之者抑末矣时嘉靖甲子季秋之望吴郡张应文茂实谨识【真迹】薛稷书刻石者余家集录颇多与墨迹互有不同唐世顔柳诸家刻石者字体时时不类谓由模刻人有工拙昨日见杨褒家所藏薛稷书君谟以为不类信矣凡世人于事不可一槩有知而好者有好而不知者有不好而不知者有不好而能知者褒于书画好而不知者也画之为物尤难识其精粗真伪非一言可达得者各以其意披图所赏未必得秉笔之意也昔梅圣俞作诗独以吾为知音吾亦自谓举世之人知梅诗者莫吾若也吾尝问其最得意处渠诵数句皆非吾赏者以此知披图所赏未必得秉笔之人本意也【集古录】
昨日长安安师文出所藏顔公与定襄郡王书草数纸比公他书尤为奇特信手自然动有姿态乃知瓦注贤于黄金虽公犹未免也【东坡题防】
鲁公与郭令书论鱼军容坐席凡七纸而长安安氏兄弟异财时以前四纸作一分后三纸及乞鹿脯帖作一分以故人闲但传至不愿与军容为佞柔之友而止元祐中余在京师始从安师文借得后三纸遂合为一此书虽奇特犹不及祭濠州刺史文之妙盖一纸手书而真行草法皆备也【山谷题防】
昨见雍人安汾叟家所藏顔鲁公书数卷祭濠州刺史文与郭英乂论鱼开府坐席书祭兄子季明文峡州别驾与李勉太保书为病妻乞鹿脯帖乃知翰墨之美尽在安氏藏古书于今为第一【山谷题防】
鹿脯帖今在王辰玉家非真迹与祭伯濠州刺史文并属一手书云
石刻不可学但自书使人刻之已非已书也故必须真迹观之乃得趣如顔真卿每使家僮刻字故会主人意修改披撆致大失真唯吉州庐山题名题讫而去后人刻之故皆得其真无做作凡差乃知顔出于褚也又真迹皆无蚕头燕尾之笔与郭知运争坐位帖有篆籀气韵杰思也柳与欧为丑怪恶札祖其弟公绰乃不俗于兄筋骨之说出于柳世人但以怒张为筋骨不知不怒张自有筋骨焉【海岳名言】
防顔平原帖 顔真卿学褚遂良既成自以挑剔名家作用太多无平淡天成之趣此帖尤多褚法石刻醴泉尉时及麻姑山记皆褚法也此特贵其真迹尔非争坐帖比大抵顔柳挑剔为后世丑怪恶札之祖从此古法荡无遗矣安氏鹿肉干脯帖苏氏马病帖浑厚纯古无挑剔是刑部尚书时合作意气得纸札精谓之合作此笔气郁结不条畅逆旅所书李太保名光顔唐功臣也【海岳小集】
顔鲁公与李夫人帖在宋次道家见之墨池编按李夫人者鲁公防也亦顿首夫人之例或云与李太保误为夫人非是 鲁公正书摩利支天经咒硬黄真迹乃公奉勅书也字体与麻姑坛记无异特差大如通行钱耳
裴将军 大君制六合猛将清九垓战马若龙虎腾陵何壮哉将军临北荒烜赫耀英材剑舞跃游电随风萦且回登高望天山白雪正崔嵬入阵破骄虏威声雄震雷一射百马倒再射万夫开匈奴不敢敌相呼归去来功成报天子可以画麟台【真迹】
刻本北作八跃作若雪作云声作名详味真迹相去何啻千里
鲁公送裴将军诗兼正行分篆体倐肥倐痩倐巧倐拙或动若钢銕或绰若美女或如冠冕大人鸣金佩玉于庙堂之上或如龙跳天门虎卧凤阙或如金刚瞠目夜义挺臂或如飘风骤雨落花飞雪信手万变逸态横生所谓如壁坼印印泥锥画沙屋漏痕折钗股法兼得之者鲁公传世数帖余获徧观当以此帖为最【清閟藏】唐太师顔真卿不审乞米二帖在苏澥处背缝有吏部尚书钤印与安师文家争坐位帖责峡州别驾帖缝印一同争坐位帖是唐畿县狱状槌熟纸韩退之以用生纸录文为不敏也生纸当是草上所用内小字是于行间添注不尽又于行下空纸边横写与刻本不同此帖在顔最为杰思想其忠义愤发顿挫郁屈意不在字天真罄露在于此书石刻粗存梗槩尔予少时临一本不复记所在后二十年寳文谢景温尹京云大豪郭氏分内一房欲此帖至析八百千众乃许取视之缝有元章戏笔字印中间笔气甚有如余书者面喻之乃云世家收久不以公言为然【米氏书史】
新都吴氏藏顔书祭侄文真迹后有鲜于枢张晏防而无停云馆刻陈深陈绎曾文征明三防中间顔书神妙其结构与石本微有不同当亟购之冀为三公解嘲夫二陈与文世所称博雅士也乃称破罐为黄花真赏之难如此
顔鲁公真迹宣和间存者犹可数十本其最著者与郭英乂论坐位书在永兴安师文家祭侄季明文病妻乞鹿脯帖在李观察士衡家乞米帖在天章阁待制王质家寒食帖在钱穆甫家其余蔡明逺帖卢八仓曹帖送刘太真序等不知在谁氏皆有石本坐位帖安氏初析居分为二人多见其前段师文后乃并得之相继皆入内府世间无复遗矣【石林避暑录】
顔书坐位帖在项氏笔气肥浊似非真迹
书法之坏自顔真卿始自顔而下终晚唐无晋韵矣至五代李后主始知病之谓顔书有楷法而无佳处正如叉手并足如田舍郎翁耳李之论一出至宋米元章评之曰顔书笔头如蒸饼大丑恶可厌又曰顔行书可观真便入俗品米之言虽近风不为无理然能言而行不逮至赵子昻出一洗顔柳之病直以晋人为师右军之后一人而已【墨池璅语】
启南翁所藏烜赫名迹当以钟繇荐焦季直表郭忠恕雪霁江行图压卷黄鲁直书马伏波庙诗王叔明太白山图次之今皆散佚予仅得其南宋五公手札一卷【五公为李忠定纲张忠献浚赵忠简鼎吕忠穆颐浩李庄简光纲字伯纪光字泰发其书法并有奇气】后有李西涯吴匏庵诸公六防即都元敬寓意编中所载也丑按五公不专以书名世其功业显著自当与顔清臣抗衡故后学仰之如泰山北斗云沈师
出塞诗帖
王氏又藏沈师出塞诗一其词曰积雪阴山马过难残更深夜铁衣寒将军破了单于阵更把兵书仔细看右御史大夫沈师诗书寄太府兄侍史前帖原系鲜于伯机故物亦见云烟过眼录中按海岳书评称师遗迹有龙游虎踞之势尤精题署真实录也
欧虞褚柳顔皆一笔书也安排费工岂能垂世李邕脱子敬体乏纎秾徐浩晩年力过更无气骨皆不如作郎官时婺州碑也董孝子不空皆晩年恶札全无妍媚有识者当自知之沈傅师变格有超世真趣徐浩不及也御史萧诚书太原题名唐人无出其右为司马系南岳真君观碑极有钟王趣余皆不及矣【海岳名言】
书说 草备元机亦由风气籀文三变六象具存虽云道艺盖通神明子云心画类别正邪中郎笔论散怀恣情多力无筋者圣钟司得之韦墓通灵感物者淡卫夫人示以此妙芝象灭景钟索邈步右军笔阵判将领之后先卫瓘风流亦西台之高品是故有剑法藤法戈法弩法法波法增减法画断而脉故连形虚而气故实右军云戈如长松倚谷曲如县钩钓水放似张弓发箭收如虎鬭龙骧是故有立法踠法顿挫法显异法贯穿环合曳如杖横如舟牵如电掣立如鸟卓踠如股叠秀如秋水芙蓉险似崩崖攒石稳如平顿安步猛似泉泻湍奔虎啸而谷阴生云兴而天彩焕是故浑厚而英发清新而潜括散散漫漫而刚介劲防趋趋跄跄而优防闲裕干疾者如脱舒徐者如待奇正不同视前军之部伍东南虚席効賔主之成章是故疎不容加宻不容遣华不可凋秃不可少笔行而志自从趣动而机不已故曰用笔者天流笔者地内贵盈而外贵虚于戏圣贤既逺闻见日疎卧画被穿用心良苦意在笔先山阴之确论十迟五急墨道之要机羊欣亲授于子敬张翼亦几于乱真阮研骨力绍之渊微梁武荅书首推程邈元威论笔先进张融萧思话不识右军欣为鼻祖永禅师遥托僧防不失家鸡笔待心传道难俗论文皇辟以鲁庙之器世南谓之神遇无为欧阳八诀发永字之威仪过庭长谱叹古今之阻絶故三十六法不为赘怀瓘十体不为侈鲁公之授受必待志士高人方明之所述在乎掌虚指实公权笔谏之要卢隽临池之诀各有由来非浪言也颠张得之剑器狂素亦类惊蛇徐季海之体气纯白沈傅师之骨法清虚苏长公论草圣大字之难在严重结宻黄庭坚自移戎州之后悟沉着痛快吁代有古今变无终始皇王帝霸各畅厥猷是故三才一德典章不能掩其盛品彚含咀神不能夺其秀立造化于毫端壮万古于一瞬非吾所知也【书系】
柳公权
小楷度人经 褉帖诗后序 小楷离骚经
柳诚悬小楷度人经真迹行笔秀润精劲无双后有华山道士鱼又元防大观宣和小玺赵岩冯子振宋濂题识旧藏项司马少溪家以授仲子希宪其防尾详载陈仲醇妮古录中【凡经中渊字世民字皆讳书内丽字上作二丙字与唐人讳丙为景不类记考】
李嗣真续书评凡四十五人 大篆一人 李阳冰【古钗倚物力有万夫李斯之后一人而已】 八分五人 梁升卿【惊波往来巨石前却】卢藏用【露滴花妍烟凝修竹】 张庭珪【古木崩沙闲花映竹】 韩择木【开萍藻鸟散芳洲】 史惟则【雁足印沙深渊鱼跃】 真行书二十六人 欧阳询【龙蛇振动戈防森列】 虞世南【秀岭危峯处处闲起】 褚遂良【美女婵娟不胜罗绮】薛稷【风惊苑花雪苫山柏】 萧诚【舞鹤交影腾猿在空】 韦陟【虫穿古木鸟踏花枝】李邕【华岳三峯黄河一曲】 蔡隐丘【古质新意自是一家】 宋儋【春余花发夏林】
【低枝】 徐浩【固多精熟无有异趣】 顔真卿【锋絶剑摧惊飞逸势】 沈千运【饥鹰杀心忍痩筋骨】 闗操【渊水沉珠露花濯锦】 郑防【风送云收霞催月上】 李璆【垂藤着地枯木将折】 吴郁【字体绵宻不谢当时】 赖文雅【崩沙郁物腾浪扬鸥】 贺知章【纵笔如飞酌而不竭】 何昌裔【子敬余波时时可玩】 宋之愻【天性卓絶而功未逮】柳公权【惊鸿避弋饥鹰下鞲】 张从申【逺近称美独步江外】 李清吉【变化】
【自逸代有斯人】 释元悟【气骨无双逈出时辈】 释湛然【子云之后难与比肩】 释崇简【临冩逸少时有乱真】 草书十三人 陆柬之【偃盖之松节节加劲】张旭【笔锋诡怪画生意一云华盖巉怪占尽生意又云立性颠逸超絶今古】 孙过庭【丹厓絶壑笔势坚劲】 张怀瓘【继以章草新意颇多】 张芬【松耸霄弱草垂露】 张彪【孤峯削成藏筋露骨】 邬彤【寒林栖霞平冈走兎】 陆曾【惊波鱼跃深水龙潜】 史鳞【逸气雄镇超然不羣】 梁耿【错落鱼纹纵横鸟迹】 房广【婉美芬霭春莺欲娇】 沈益【春鹭窥鱼秋蛇赴穴】 释怀素【援毫掣电 或云续书评系吕总随手万变 譔非嗣真也见墨池编】
字之八面唯尚真楷见之大小各自有分智永有八面已少钟法丁道防欧虞笔始匀古法亡矣柳公权师欧不及逺甚而为丑恠恶札之祖自柳世始有俗书【海岳名言】董逌书阴符经序云柳诚悬书至此极矣然人之好尚亦难齐李西台爱柳尊师志欧阳公爱高重碑惟君谟独喜此序谓善藏笔锋自是书家所共恐不能尽妙处观其平时论曰尖如锥捺如凿不得出只得却文宗问之曰凡缚笔头极一毛出即不堪用然藏锋在得笔意非极工于笔亦不能也宜公权戒此【广川书防】
防柳书苏夫人墓志 近世注杜诗者数十家无一字一义可取盖欲注杜诗须去少陵地位不大逺乃可下语不然则勿注可也今诸家徒欲以口耳之学揣摩得之可乎书家以钟王为宗亦须升钟王之堂乃可置论耳迩来书法中絶求柳诚悬辈尚不可得书其可遽论哉然予为此言非独触人亦不善自为地矣览者当粲然一笑也嘉定元年四月己酉陆游书【渭南集】
吾所收名笔褚河南哀册文最后得钟太傅季直表虽时代不同而古雅则一真纯绵裹铁初看便好久看之笔尽而意无尽顔鲁公裴将军北伐诗体兼正行草笔出分篆初看使人惊愈看愈自肃然心服怀素千字文用笔似轻而极劲若纵逸而结搆不疎亦须再看乃益自有致柳诚悬禊帖诗后序初看觉有俗气至三四看乃见其妙处愈看愈可爱苏文忠题烟江叠嶂歌遒媚刺眼初看极好至四五看后微觉有出入然亦是公最合作书也
顔书贵端骨露筋藏柳书贵遒筋骨尽露旭素之后不得不生光高闲顔柳之余不得不生即之溥光【并艺苑巵言 溥光号雪庵以书名前元尤善擘窠书端劲出顔平原颤掣得黄太史法今世所藏涪翁书多有割去题名以应募者】
李升
高贤图 潇湘烟雨图【缺】杨通老移居图【缺】
李升画本细润中有气韵极为米南宫所赏识檇李项氏藏其高贤图一卷苍茫大类董源而秀雅絶似王维或谓升画彷佛李思训殆拟非其伦矣
李升高贤图 自古云林多隐者扶笻垂钓思悠然不妨濯足溪流畔画里相看认古贤 子昻 为厌繁华爱好山幽栖赢得此身闲生平已足林泉兴留取高名满世间 京口郭天锡 有客垂钩还展卷何人策杖且观云掀髯濯足应高士一种风标似不羣 虞集伯生 山青云白万林秋中有隐者心天游行来濯足天池濶不与世俗同朋俦 吴郡王希白顿首 拄杖寻幽问草堂独看濯足向沧浪展书把钓何为者又用闲心静里忙 无碍居士【真迹】
余昔购丁氏蜀人李升山水一帧细润而秀上危峯下桥涉中瀑泉松有三十余株小字题松身曰蜀人李升以易刘泾古帖刘刮去升字题曰思训易与赵叔盎今人好伪不好真使人叹息
李文定孙奉世子孝端字师端收薛稷二鹤唐李升着色画三轴其一幅山水舟舫小人物精细秀润其二幅画长林石岸茅亭溪水数道士闲适人物差大反不工于小者木石天成都无笔踪其三幅峯峦秀防山顶防茸松林层际木身圆挺度非岁月不可了一画人间未见如此之细且工虽太茂宻林中不虚而种种木叶古未有伦今固无有与余得于丁氏者无异也【并米氏画史】项氏收藏李升高贤图一绢本大着色行笔极古布景尤异真有山顶防茸木身圆挺之势升蜀人写彼土草树米老称其种种木叶古未有伦不虚也卷前有宋思陵御题并绍兴小玺后有赵子昻等五诗书画两优其为絶世名迹信矣
李升画品神化尔雅足称董北苑黄鹤山樵之鼻祖即悉力儗效仅能得其彷佛不知者谓升画源出李思训此盖谬论按思训遗迹行笔精细其尖锐若有余浓古者则未之见也
李升太上度闗图笔法古劲定在吾家刘松年卷上为真无疑
吴彩鸾
小楷切韵
项氏寳藏吴彩鸾正书唐韵全部原系鲜于伯几故物后为陆太宰全卿所购名迹也虽字细仅若蝇头而位置寛绰有余全不类世人行笔当于仙品中求之乃得
防张持义所藏吴彩鸾唐韵 右仙人吴彩鸾书孙缅唐韵凡三十七叶此唐人所谓叶子者也按彩鸾隐居在钟陵西山下所书唐韵民间多有余所见凡六本此一本二十九叶彩鸾书其八叶后人所补气韵肥浊不相入也【山谷题防】
吴彩鸾书切韵一卷其书一先为廿三先廿四僊不可晓字画尤古此物旧藏鲜于伯几今又属他人矣【云烟过眼录】
宇文廷臣文孙家有吴彩鸾玉篇钞今世所见者唐韵耳其书一先为廿三先廿四僊不可晓又导江迎祥寺有彩鸾书佛本行经六十卷或者以为特唐经生书也【研北杂志】
题吴彩鸾唐韵真迹后 豫章城头写韵轩绣帘窣地月娟娟寻常鹤唳霜如水书到人间第几篇【道园学古录】题吴彩鸾像 谁见文箫逐彩鸾碧山萝月五更寒犹遗写韵轩中迹留得风流后世看【倪云林集】
女仙吴彩鸾日书唐韵一部其字不减十万又作蝇头小楷位置寛绰有余真奇絶也后惟松雪翁笔法纯熟伸纸疾书一日仅能楷行三万字虽停匀而柔媚有愧彩鸾多矣
五代
杨凝式
神仙起居法 韮花帖
【附 王安石手柬缺】
五代杨凝式草书神仙起居法原系小米鉴定后有思陵释文五行西秦张澂等印记商挺留梦炎防语乃郡人王氏所藏也嘉靖中文征仲太史称其纵逸不凡为之防刻行世矣
又闻凝式正书韮花帖在朱象元家宣和秘殿物见之书谱亦名迹也
杨少师真迹 神仙起居法 行住坐卧处手摩脇与肚心腹通快时两手肠下踞踞之彻膀腹背拳摩肾部才觉力倦来即使家人助行之不厌频昼夜无穷数岁久积功成渐入神仙路干祐元年冬残腊暮华阳焦上人尊师处传杨凝式【押】 右杨凝式书神仙起居法八行臣米友仁鉴定真迹恭防 译文【高宗御书五行】 杨少师书山谷比之散僧入圣其微妙可知矣殆与李太白识郭子仪同道至元戊子立春日左山商挺题 米元章云杨凝式字景度书天真纵逸类顔鲁公争坐位帖余家收楮纸上书纷披老笔王荆公少尝学之人不知也野斋新得神仙起居法一帖喜以见示野斋有美疢在两膝能依此法用工久当获奇验也至元戊子暮春既望信安留梦炎题 右杨少师神仙起居法八行南宫书史东观余论宣和书谱皆不载余验有绍兴小玺及内殿秘书诸印盖思陵故物后有米友仁审定防尾及御书译文五行按绍兴内府书画并令曹勋龙大渊等鉴定其上等真迹降付米友仁防而曹龙诸人目力苦短往往翦去前人题识此帖缝印十余皆不全是曾经剪拆者其原委授受莫可得而考也标绫上有曲脚封并悦生胡芦印是尝入贾氏盖似道柄国御府珍秘多归私家最后有商左山参政留中斋丞相防留称野斋者元翰林学士承防李谦受益号野斋居士博雅好古虞文靖诗所谓五朝文物至于今者又有广东宣慰使郭昻彦南亦号野斋而其出差后李在世祖时为应奉文字正与商留同时商又同郡人此帖必李氏物也嘉靖庚子春长洲文征明识【真迹】
唐末五代文章藻丽字画随之而杨公凝式笔迹独雄强往往与顔行相上下甚可怪也今世多称李建中宋宣献此二人书仆所不要宋寒而李俗殆是浪得名惟近日蔡君谟天姿既高学识亦至当为本朝第一【东坡志林】题杨凝式诗帖 余尝评近世三家书杨少师如散僧入圣李西台如法师参禅王着如小僧缚律恐来者不能易余此论也少师此诗草余二十五年前尝得之日临数纸未尝不叹其妙【山谷题防】
山谷题杨凝式书云俗书喜作兰亭面欲换凡骨无金丹谁知洛地杨风子下笔却到乌丝栏【黄先生豫章别集】杨少师唐昭宗朝为直史馆宰相涉之子也朱全忠逼唐禅位涉为奉传国寳使凝式曰大人为唐宰相使国家至此不可为无过况手持天子玺绶与人虽保富贵奈千载何盍辞之涉大骇曰汝欲灭吾族神色不宁者数日全忠既簒弑凝式歴梁唐晋三朝佯狂不任事累官至太子少师其书法自顔柳以入二王之妙居洛阳延福坊每出导从舆马在前多行于后一日欲游天宫寺从者曰曷往广受寺亦从之今两寺与多寳塔院有遗像尚存近岁刘夀臣为留台于故按牍中得少师自书假牒十数纸皆楷法精絶世论少师书以行草为长误矣【邵氏闻见录】
半山庄台上多荆公书今不知存否荆公学杨凝式书人尠知之余语其故公大赏其见鉴【海岳名言】
荆浩
山庄图 古松图 峻峯图
河内荆浩博雅好古善画山水值五季多故隐于太行山之洪谷自号洪谷子着山水诀行世所制山庄图简古劲徤在李公麟上传世之珍也旧传邺都青莲寺沙门大愚尝乞画于浩寄诗以达其意云六幅故牢徤知君恣笔踪不求千涧水止要两株松树下留磐石天边纵逺峯近岩幽湿处惟借墨烟浓后浩图成亦以诗荅之云恣意纵横扫峯峦次第成笔尖寒树痩墨淡野云轻岩石喷泉窄山根到水平禅房时一展兼称苦空情其为人风流文雅如此
范寛师荆浩浩自称洪谷子王诜尝以二画见送题勾龙爽画因重背入水于左边石上有洪谷子荆浩笔字在合绿色抺石之下非后人作也然全不似寛后数年丹徒僧房有一轴山水与浩一同而笔干不圜于瀑水边题华原范寛乃是少年所作郤以常法较之山顶好作宻林自此趋枯老水际作突兀大石自此趋劲硬信荆之弟子也于是以一画易之收以示鉴者荆浩画毕仲愈将叔处有一轴段缄家有横披然未见卓然惊人者寛固青于蓝又云李成师荆浩未见一笔相似师闗仝则着叶树相似【米氏画史】
荆浩山水为唐末之冠闗仝尝师之浩自号洪谷子作山水为范寛辈之祖【画鉴】
董元宰寄余书云所欲学者荆闗董巨李成此五家画尤少真迹南方宋画不堪赏鉴兄幸为访之作一铭心记如宋人者俟弟书成与合一本即不能收藏聊以适意不令海岳独行书画史也【妮古录】
黄筌
临边鸾葵花图 独钓图
【附 徐熙踯躅海棠图 杜陵浣花醉归图】
黄筌写生富艳生动旷古无对予尝见其临边鸾葵花一幅花心数蜂如活又云烟过眼录载其独钓图山峯刻峭前元时在张受益处筌山水师郑防知名孟蜀间真良史也同时伪翰林学士欧阳烱尝撰蜀八卦殿壁画奇异记见之益州名画录盖边鸾之后一人而已
东坡与钱济明云家有黄筌画龙防起两山间阴威凛然旧作郡时以祈雨有应今夕具香灯试祷之济明虽家居必不废闵雨意可来燔一炷香否【东坡集】
唐人花鸟边鸾最为驰誉大抵精于设色秾艳如生其他画者虽多具有得失歴五代而得黄筌资集诸家之善山水师李升鹤师薛稷龙水师孙位至于花竹翎毛超出众史筌之画可齐名者惟江南徐熙熙志趣高尚画草木虫鱼妙夺造化非世之画工所可及也熙画花落墨颇重中略施丹粉生意勃然黄之子居寳居寀熙之孙崇嗣崇矩各得家学熙之下有唐希雅亦佳多作颤笔棘针之类是效其主李重光书法后有长沙易元吉作花果禽畜尤长獐猿多游山林窥援狖禽鸟之乐图其天趣若赵昌惟以傅染为工求其骨法气韵稍劣也又如滕昌祐丘余庆葛守昌崔白艾宣丁贶之徒皆得其绪余以成一家要之花鸟一科唐之边鸾宋之徐黄为古今规式所谓前无古人后无来者是也【画鉴】黄筌画古木信笔涂抺画竹如斩钉截铁至京见二幅信天下奇笔也【画评】
黄筌善为没骨画凡花果多不落墨惟用五彩布成其花色如初开极有生意信妙絶也噫亦奇甚矣
国初江南布衣徐熙伪蜀翰林待诏黄筌皆以善画著名尤长于画花竹蜀平黄筌并子居宷居寳弟惟亮皆翰林图画院擅名一时其后江南平徐熙至京师送图画院品其画格诸黄画花妙在傅色用笔极精细殆不见墨迹但以轻色染成谓之写生徐熙以墨笔画之殊草草略施丹粉而已神气逈出别有生动之意筌恶其轧已言其粗恶不入格罢之熙之子乃效诸黄之格更不用墨笔直以粉色图之谓之没骨图尤工与诸黄不相下筌等不复能瑕疵遂得齿院品然其气韵皆不及熙逺甚【笔谈】
画花赵昌意在似徐熙意不在似非高于画者不能以似与不似苐其高逺盖意不在似者太史公之于文杜工部之于诗是也【谈艺】
徐熙浣花醉归图旧在夏文振氏见图绘寳鉴可考花鸟以徐熙为神黄筌为妙【米氏画史云黄筌画不足收易摹徐熙画】
【不可摹】
宣和帝次之赵昌为品之下熙画世不多有余向见其踯躅海棠一轴宣和秘府故物足称神品追忆万厯乙巳冬日有客以祐陵梅花鸜鹆求售上有御题玺记笔法痛快神彩如生定在黄徐堂庑间也闗仝【仝一作穜】
仙游图 夏山欲雨图
张伯起自言少时颇有画癖购藏闗仝仙游图行卷甚奇米海岳故物也真赏等印具存【其先出丁相家亦见德隅斋画品】笔法淳古渐近自然正如太羮酒不以饤饾为工者相传仝平生不善画人物多求胡翼为之【此后世画人合作之始】
闗仝人物俗木石出于毕宏有枝无干
苏舜钦子美家有毕宏一幅山水奇古题数行云笔势凶险是也
沈括收毕宏画两轴一幅上以大青和墨大笔直抹不皱作柱天高半峯满八分一幅生向下作斜凿开曲栏约峻峰崕一瀑布落下两大石塞路头不作圆平生半腰云遮下迹石数块一童抱琴由曲栏转山去一古木卧倚石奇古沈贵秀日见之及居润问之云已易与人竟不再出至今常在梦寐【米氏画史】
仙游图唐闗仝所作故相国丁公印章在焉仝画山水入妙然于人物非工每有得意者必使胡翼主人物此图神仙翼所作也大石丛立矻然万仞色若精铁上无尘埃下无粪壤四面斩絶不通人迹而深岩委涧有楼观洞府鸾鹤花竹之胜杖履而遨游者皆羽毛飘飘若仰风而上征自非仙灵所居而何石之并者左右视之各见其圆鋭长短逺近之势石之坐卧者上下视之各见其方圜广狭薄厚之形笔墨略到便能移人心目使人必求其意趣此又足以见其能也【德隅斋画品】
关仝雾鎻山关图差嫩是蚤年真迹在京师人家【画鉴】长安关仝画师荆浩而源出毕宏晩负出蓝声价喜作秋山寒林渔市山驿使夫观者怳疑身在防桥风雪中闻猿三峡不复知有尘俗状葢一时之絶云仝之为画脱略毫楮笔愈简而气愈壮景愈少而意愈长深造古淡如诗中渊明琴中贺若非碌碌画工所能及也【画系】关仝山水下笔辣甚锡山顾氏藏其夏山欲雨图小帧一名谿山林木上有天厯之寳苍古简淡云物粲然也又琅琊王冏伯亦尝购得山水一本树石极粗皴法疎逸不知果为关画否耳
关仝工于枯木笔粗李成妙于寒林笔细粗者竟当让细亦定论也向见仝画袁安卧雪短卷笔意简逺所谓不恨臣无二王法亦恨二王无臣法者
释贯休
大阿罗汉图 楷书心经
【附 王齐翰勘书图】
寒山寺僧世传释贯休大阿罗汉一卷原系贾师宪故物笔迹狂逸树石幽奇前有明昌题识后有乔氏印记周公谨鲜于伯防题名左方连亚栖草书赞文一篇则后人配上者非其故也【伪翰林学士欧阳炯有禅月大师应梦罗汉歌见益州名画录】
贯休自题十六罗汉象 信州懐玉山十六罗汉广明初于登高安和送十身西岳贯休作以干宁初冬孟十三日于江宁再续前十本相去已十六年 峕景昭禅人自【阙】来见请当年将归懐玉【真迹】
与大觉禅师琏公 人至辱书伏承法候安裕倾向倾向昨奉闻欲舍禅月罗汉非有他也先君爱此画私心以为舍施莫如舍所甚爱而先君所与厚善者莫如公又此画颇似灵异累有所觉于梦寐不欲尽谈嫌涉怪尔以此益不欲与俗家收藏意只如此而来书乃见疑欲换金水罗汉开书不觉失笑近世士风薄恶动有可疑不谓世外之人犹复尔也请勿复谈此某比乏人可令赍去兵卒之类又不足分付告吾师差一谨干小师赍笼杖来迎取并古佛一轴亦同舍也钱塘景物乐之忘归舍弟今自陈州得替当受东南幕官冬初恐到此亦未甚的诗笔计益老健或借得数首一观良幸到此亦有拙恶百十首闲暇当录寄也【东坡全集】
似道留心书画家藏名迹多至千卷其宣和绍兴秘府故物往往乞请得之今徐烜赫名迹载悦生古迹记者不录苐录其稍隐者着于篇 法书 崔瑗临史游急就章 王廙仲春帖 王导省示帖 卫恒往来帖王徽之至节帖 王珣三月帖 张翼舅氏帖 王蒙余杭帖 张翰思乡帖 孔琳之日月帖 谢灵运古诗帖 梁武帝异趣帖 王筠至节帖 萧思话奏事帖 王僧防陈情帖 蔡景厯寂然帖 陆缮稽古帖唐代宗守岁诗 裴行俭千文 李阳冰篆书心经李白乘兴帖 徐峤之天童经 杜甫秋日防府咏
怀一百韵 白居易丰年帖 杜牧之张好好诗 张籍希深帖 李商隐正书月赋 陆希声赠光诗许浑乌丝栏诗稿 杜光庭诗帖 杨庭五蕴论 薛涛萱草诗 韩偓芝兰帖 苏灵芝达磨铭 王仁裕送王禹偁诗 钱镠贡枣帖 欧阳修赠苏子美诗石延年大字诗帖 陆经武林謡 陈景元岩栖赋张九成小字黄庭经 释法晖细书经塔 名画 卫协毛诗图 史道硕八骏图 梁元帝番客入朝图顾野王古贤像 郑法士读碑图 杨宁刘聪对戎图薛稷二鹤图 何长夀西域图 张諲春山游赏图杨升没骨山水 曹霸玉花骢图 江都王马图
孙位春龙起蛰图 张志和渔父词图 韦偃岁寒图范琼大悲观音像 李渐三马图 张南本文殊部
从图 张元十六罗汉图 赵公祐正坐佛 钟隐角鹰图 勾龙爽高士图 支仲元佛会图 释贯休大阿罗汉图 杜子瓌寳檀菩萨像 滕昌祐满堂春张图紫微朝会图 罗塞翁画羊 王齐翰勘书图惠崇江南春图 张训礼出猎图 王居正纺车图杜霄吴王避暑图 武宗元朝元仙仗图 邓隐白描十二国图 石恪摩说法图 丘文播田家移居图王士元渔村暮雪图 侯翌问病维摩图 吴淮龙水图 燕文贵舶船渡海图 刘常杏林春色图 厉归真江隄放牧图 孙梦卿松石问禅图 李得柔南华真人像 唐希雅竹禽图 赵邈龊战沙虎 易元吉子母猿 刘宷落花游鱼 梁楷莲经变相 王谷洞庭晚照图 李时雍渭川晚晴图 晁补之莲溪图冯觐金风万籁图 童氏六隐图 李嵩龙宫海藏图僧梦休风竹图 艳艳春山图【悦生别录】 梁武帝真迹爱业愈深一念修怨永堕异趣君示【真迹】
右梁武帝异趣帖冷金纸上书全学王子敬家法自隋唐迄宋元流落民闲未知名我朝万厯初藏韩存良太史家得董元宰刻石戏鸿堂中而始显其后王肯堂王野改题为子敬真迹非也崇祯纪元元旦之又明日朝延世兄出以相示为之撃节叹赏漫成口号云异趣两行十四字气压千秋百万籖王家此事差前列平复曹娥堪并肩晋书一变兹其附庸时米庵张丑纂修书史作梁武载记卷第一【长元按梁武帝异趣帖有王肻堂防语详见真迹日录中】
李白不以书名乃乘兴一帖字画飘逸行笔不让古人展玩敬服其词曰乘兴踏月西入酒家不觉人物两忘身在世外【书系】
赵德麟防太白帖云虽自九天分不与万李同林步处雷惊电绕空余翰墨窥寻此赵德麟防防所藏李太白醉草后其实自谓也【春渚纪闻】
杜牧之行书张好好诗末简略有残阙董元宰为摹刻戏鸿堂帖中娬媚而有古意真名迹也【书系】
永叔介甫俱文胜词词胜诗诗胜书子瞻书胜词词胜画画胜文文胜诗然文等耳余俱非子瞻敌也鲁直书胜词词胜诗诗胜文少游词胜书书胜文文胜诗【艺苑巵言】欧阳修寄苏子美诗真迹姚少师尝为僧洪武中住北平庆夀寺得此帖于戍卒家少师自有防藏于其孙廷用亦见寓意编也 陈仲醇言六一居士极好书然书不能工大都书有不可学处亦犹画家气韵必在生知禅家所谓无师智不可强也而东坡先生题防云欧阳文忠公用尖笔干墨作方濶字神采秀防膏润无穷使后人观之如见清眉丰颊进趋奕如也二家持论不同盖如此【书系】
释法晖政和二年天宁节以细书经塔来上作正书如半芝蔴粒写佛经十部曰妙法莲华经楞严经维摩经圆觉经金刚经普贤行法经大悲经佛顶尊胜经延夀经仁王防国经自塔顶起以至趺坐层级鳞次不差毫末恍然如郁罗萧台突兀碧落说者谓作此字时取窍宻室正当下笔处容光一明而不耀故至细可书然其字累数百万不容脱落而始终如一亦其诚心则有是耶【书系】
旧称周穆王八骏日驰三万里晋武帝时所得古本乃穆王时画黄素上为之腐败昏溃而骨气宛在逸状奇形盖亦龙之类也遂令史道硕模写之宋齐梁陈以为国寳隋文帝灭陈图书散逸此画为贺若弼所得齐王暕知而求之荅以骏马四十蹄美锦四十段后复进献炀帝至唐贞观中勅借魏王泰因而传模于世【图画见闻志此图赵子昻有摹本在王元美家奕奕有神】
曹霸画人马笔墨沉着神采生动余平生凡四见真迹一奚官试马图在申屠侍御家一调马图在李士宏家并宋高宗题印其一下槽马图一黑一骝色圉人背立见须眉髣髴奇甚其一余所藏人马图红衣美髯奚官牵玉面骍绿衣阉官牵照夜白笔意神采与前三画同赵集贤子昻尝题云唐人善画马者甚众而曹韩为之最葢其命意高古不求形似所以出众工之右耳此卷曹笔无疑圉人太仆自有一种气象非世俗所能知也集贤当代赏识岂欺我哉【画鉴】
忠宣旧藏一江都王马往年自庆赴阙李伯时自京前路延见求观忠宣云某非吝但道路难为检寻俟至阙未晚李日夕恳之甚力寻出李见之称叹失措借归累日用意模写竟不能下手复还之但以粉牌牓其上云神妙上上品江都王马云某看之累日不能下笔聊留数字以见归向之意时米元章作郎每到相府求观不与言惟绕屋狂呌而已不尽珍赏之意然绢地朽烂为数十片无能修之者李因荐一匠者酬庸值四十千就书室背之乃以画正凑于卓上略无邪侧用油纸覆微洒水以物砑之着纸上豪厘不失然后用绢托其背遂为完物崇宁初归尚方矣【范公称过庭录】
蒋仲永收韦侯【名鶠】松一幅千枝万叶非经岁不成鳞文一一如真笔细圆润楳泽有张璪涧底松葛氏物余托购乃自取之【米氏画史 长元按花字号内韩干名下画系一条当入此】
赵忠简公家藏故韦偃画松絶妙上题韦偃岁寒图广政二年十月七日奉防将仕郎守将作监臣黄居寀识旁有小古印及得全堂诸印忠简在贬所尝失之其孙盛后于他书画得之至今藏其家云【研北杂志】
王齐翰挑耳图卷前有徽庙宸翰曰勘书图又有睿思东阁大印御书胡芦印后有宸翰曰王齐翰妙笔又有御书方印建业文房之印秘府胡芦印所画屏障闲细山水全仿王摩诘至人物衣纹宛然吴道子法也后有眉山两苏及王晋卿防不能悉录【今在锡山安氏妮古录云李伯时笔非也】
东坡譔石恪画维摩颂 我观众工工一师人持一药疗一病风劳欲寒气欲暖肺肝肾胃更相克挟方储药如丘山卒无一药堪施用有大医王抚掌笑谢遣众工病随愈问大医王以何药还是众工所用者我观三十二菩萨各以意谈不二门而维摩诘黙无语三十二义一时堕我观此义亦不堕维摩初不离是说譬如油蜡作灯烛不以火终不明忽见黙然无语处三十二说皆光熖佛子若读维摩经当作是念为正念我观维摩方丈室能受九百万菩萨三万二千师子座皆悉容受不迫迮又能分布一鉢饭餍饱十方无量众断取妙喜佛世界如持鍼锋一枣叶云是菩萨不思议住大解脱神通力我观石子一处士麻鞋破防露两肋能使笔端出维摩神力又过维摩诘若云此画无实相毗耶城中亦非实佛子若见维摩像应作此观为正观【东坡集】燕文贵吴兴人善画山水精细之极尤为太宗所重文贵尝画七夕夜市图自安业界北头向东至潘楼竹木市井尽存状其浩穰之所至为精备又富商高氏家有文贵画舶船渡海图其本大不盈尺舟如叶人如麦而樯帆篙橹指呼奋勇尽得态度至于风波浩荡岛屿相望蛟蜃杂出咫尺千里何其妙也二图详载圣朝名画评云【画系】
晁补之字无咎济北人元祐中为吏部郎中绍圣末谪监信州税流落久之张天觉当国起知泗州不累月下世有自画山水留春堂大屏上题云胸中正可吞云梦盏里何妨对圣贤有意清秋入衡霍为君无尽写江天又题自画山水寄人云虎观他年青汗手白头田亩未能闲自嫌麦陇无佳思戏作南齐百里山陈无已独爱重其迹亦尝咏其画扇云前身阮始平今代王摩诘偃屈盖代气百万入咫尺无咎又尝增莲社图様自以意先为山石位置向背作粉本以授画史孟仲宁令传模之菩萨仿候翌天王仿吴道元云气松石仿闗仝堂殿草树仿周昉界画楼阁仿郭忠恕卧槎垂藤仿李成岩壁痩木仿许道宁湍流山岭仿董源骑从鞬服仿卫贤马似韩干虎似包鼎猿猴兎鹿似易元吉元鹤白鹇鸟鼠似崔白集彼众长共成胜事今人家往往临摹其本以传世者多矣【画继】
项氏藏李嵩服田图卷系宋御府池前后凡十二段每段有思陵楷书诗题识以绍兴小玺画上识以乾卦图书井井可玩【诗中凡云耘云等字皆缺其未详系某庙讳字当考】其卷通幅长绢以墨界断末有李嵩画三字题名按思陵虽系偏安之主而能留心农事亦可谓之贤矣严持泰携示唐子畏独乐园江山行旅二卷仙杏花开女几山风月何须遍五湖两幅杂仿李伯时刘松年李晞古家法并浅绛色可喜又张梦晋朝仙图卷后有唐子畏题咏沈启南太湖一览卷全师董巨钱鹤滩题云仿效玉黄鹤非也次出吴仲圭墨竹卷其前录李息斋画竹法而后方竹枝数段段各有题并奕奕有神次出李公麟华严变相长卷用麻笺铁线白描仅人物面部以浅色染成亦异制也后有宋庠虞集题防末出文征仲四体千文矮卷系蚤年笔陈道复防之甚详又祝希哲吴中胜景诗卷宋经笺上行书全学王大令又赵子昻临黄庭外景经白麻真迹按公自防盖盛年之笔为束季博作也持泰自云家有唐子畏五岳游图卷倪元镇江南春词卷前有征仲补图后有成闲名人和章极备张九成小字黄庭经全法逸少王叔明焚笛图卷画奇事又奇苏东坡墨竹卷楚颂帖并奇而楷书金刚经真迹全法顔平原尤为长公擅塲之作兼防尾复得松雪翁笔未及一一拜阅志此以志向往
清河书画舫卷五上
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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