佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十七
偈颂三
侍者 文斌等 编
赠五台体法师
惟一文殊。无二文殊。百千万亿。徧满尘区。或作老人。或为童子。或在山林。或居廛市。或乘狮子跨空行。或现光明从地起。法师久矣驻五台。一双净眼长舒开。黄金虽贵着不得。六凡四圣皆尘埃。如今更莫思量着。六用门头空索索。不坐禅不看经。白云自白青山青。饭罢绕廊行一转。剎那圆满菩提愿。
送徒弟巘***参方
当年洛浦辞临济。不比寻常赤稍鲤。未落夹山齑瓮中。好将一喝重扶起。巘禅卓锡秦水滨。再涉寒暑忘艰辛。何独丛林重名节。灼然父母非我亲。黄龙只是南***。道德文章可名世。还他直截老杨岐。流出胸襟盖天地。
送有侍者游天台
天台一万八千丈。正眼观来平似掌。不待崎岖走路岐。尘尘剎剎皆方广。头上笠腰下包。青山绿水长逍遥。衲僧本自无羁绊。万两黄金也合消。
送虎丘应藏主
真参第一着。妙悟第一药。若是过量人。其心自昭廓。虎丘扫荡邪见师。电光石火舒先机。伶俐衲僧俱直截。不须更问今何时。大藏小藏从此去。岂有意根桩立处。十字街头没底鞋。千年石上无根树。
送净慈海藏主
永明门前一湖水。更有荷花香十里。三世如来说不到。一大藏教提不起。禅和未许乱承当。却是虚空解举扬。塞却耳根何处听。舌头不动语琅琅。谛观堂上老师偈。勿以区区情识会。昨日下雨今日晴。张公吃酒李公醉。
送印侍者游南岳
君不见。马祖坐禅图作佛。奈何无事寻窠窟。让师浑不费钩锥。平白家财遭籍没。又不见。五百比丘常在定。猕猴各佩菱华镜。问君底处是誵讹。切忌逢人说邪正。盘陀石上青松根。日轮卓午天无云。曜古腾今只这是。跏趺印出莓苔痕。放即收收即放。天下衲僧为榜样。新罗依旧海东边。门口不在舌头上。七十二峰皆可游。异花灵草无春秋。石桥踏断成两截。方见桥流水不流。
送心侄参方
慈明窜身火队中。只要勘辨汾阳翁。半夜亡亲索祭祀。明朝大嚼杯盘空。其时在座多象龙。未免散去随西东。滚滚百川流入海。皮肤脱落真实在。将军疋马过袁州。临行记莂增光彩。如今满地皆儿孙。未有一人能灭门。寿山但道看脚下。佛祖不劳开口吞。
送云居玉维那礼补陀
玉禅南方转一遭。会佛法底如牛毛。拄杖头边拨得着。为渠画断天云高。扑灭祖灯。扫除胡种。诸圣不慕。己灵不重。连城白璧本无瑕。满掬摩尼为谁捧。尝爱疎山老。解云肯诺不得全。又闻云居翁。闺合中物须弃捐。破家散宅作活计。透出威音王以前。天台南石桥北。观音院里有弥勒。发挥二十五圆通。屋角桃花露春色。
送义藏主
你问讯了。一边立地。不是如来禅。亦非祖师意。用时便用没商量。说甚了义不了义。众生本来是佛。更要灵山授记。七纵八横。远问近对。如此师僧。果然伶利。等闲撒出摩尼珠。直得神光照天外。
送玄禅人之江西
马祖自从胡乱后。分明对众扬家丑。来来去去是庞公。吸尽西江不开口。方外八十有四人。摇头摆尾皆金鳞。却从平地起波浪。大坐当轩据要津。残羹馊饭不知数。纵展炊巾无着处。好提古剑髑髅前。日炙风吹全体露。
送成侍者参方
侍者参得禅。我未敢相许。职满说游方。临行求赠语。后生真可畏。老僧全望汝。诸方善知识。说法如云雨。行脚要带眼。入门须辨主。寿山一句子。请分明记取。
送大藏主归里奔丧
父母俱亡。觅偈奔丧。谁是报恩者。何处是故乡。行徧天涯海角。没参学处参学。十方不离目前。只么寂寥宽廓。君不见荷泽师。走向僧堂里白槌。摩诃般若未开口。露柱灯笼已哮吼。
送晟侍者
秋风处处飘黄叶。正坐蒲团缝坏衲。道人别我去游方。三度问渠渠不答。试看如今是甚时。千钧祖道悬於丝。师求弟子固未暇。可有弟子求其师。君不见。投针彻底惊龙猛。叉手向前参瑞像。拈得山僧兔角杖。他年卓在孤峰上。
送[(雪-雨)/粉/大]藏主
一大藏教是切脚。平上去入切不着。释迦老子口门窄。烦恼菩提尽拈却。所在丛林黄叶落。生天癞狗翔云鹤。从他夷岳而盈壑。且把乌藤束高阁。
送净慈颜藏主游庐山
拈起一片木叶。移来一座庐山。古人真实相为。且免区区往还。着草鞋拖拄杖。游州猎县。极意妄想。若是出格道流。必然别有伎俩。恁么中不恁么。击木无声。不恁么中却恁么。敲空作响。欲知庐山高。更听庐山谣。百亿赡部洲。都卢入秋毫。东西二林在山北。自古远公标胜迹。结社同修十八人。临终尽向莲华国。南则归宗开先万杉栖贤罗汉慧日。六剎相连。五老峰明月泉。香炉师子金轮玉渊。遥瞻瀑布不可近。迸雪崩雷崖石穿。千树万树青松交加屈曲。一个两个白鹤鼓舞蹁跹。满地嘉华美草。随时瑞霭祥烟。何消尊宿开口。但管森罗说禅。不是长行短偈。亦非直指单传。革五宗之旧辙。扫诸祖之颓传。针眼鱼吞大千界。扶桑人种陕西田。
送聪禅人
出门步步清猋起。一棹铁船三万里。大鱼刚被小鱼吞。缩却龙头展蛇尾。未到中原俱历徧。浙山如黛江如练。临风侧耳听乡谈。故国依然海西岸。佛不论先后。道不拣精粗。禅不属迷悟。智不得有无。释迦弥勒是他奴。那个男儿不丈夫。
送大慈让维那
折旋俯仰须臾顷。抹过普超三昧顶。灵利衲僧终不凡。徧参岂为观风景。一毫端上慈云峰。草鞋踏破山重重。当年法战既得胜。后来自可兴吾宗。陷虎之机险崖句。何待西斋再分付。
送中天竺吾藏主还日本
初来大唐国。此道已圆成。而况岁月多。煅炼金愈精。添不得减不得。应用恒沙有何极。莫问凡流与上贤。谁论大智并情识。西湖之水西湖山。动静不离方寸间。月在中峰夜将半。天香桂子谁能攀。亦不唤作心。亦不唤作佛。亦不唤作半满偏圆。亦不唤作照月权实。掇转船头是故乡。龙吞不尽瑠璃碧。
送仪侍者游天台雁荡
前释迦。后弥勒。心不见心。无相可得。出门绿水青山。到处花红草碧。如斯举似。鱼鲁参差。直下承当。天地悬隔。寒山子道。千年石上古人踪。万丈岩前一点空。此一点空不可取。天台雁荡随西东。衲僧行脚休轻议。略以虚怀标此位。非凡非圣强安名。高踏毗卢顶上行。
送伊藏主游四明天台
出门拈起拄杖子。不择山林与城市。第一穿过玲珑岩。先听主翁敷妙音。翻身直上玉几峰。踏着从前自家底。八万四千设利罗。须知不在金坛里。好风稳送宝陀船。剎剎尘尘逢大士。访雪窦游清凉。触目无非圣道场。天宁定水善知识。师子哮吼群狐藏。霞城岂独观风景。五百声闻须唤醒。一一教他出世来。闹中不碍身心静。直饶茶盏现奇花。也待众生心自肯。国清三圣谁不知。兴发到处题新诗。虚空作纸大海墨。稻麻竹苇皆毛锥。诸方说禅浩浩地。解举此话今其谁。滑石桥难措足。下有龙蟠无底谷。多少游人不敢窥。悬崖日夜飞银瀑。举头更望华顶云。千里万里长相逐。摩挲拄杖。又向西州还。一毫头上。忽然突出须弥山。
送诸侍者游天台雁荡
台山青。雁山碧。满眼满耳。非声非色。先过嵊县礼弥勒。莫道通身是崖壁。撑天拄地更有谁。往往示人人不识。试点五伯罗汉茶。一枚盏现一枝花。分明拈出这壹着。多少师僧蹉过他。游华顶了国清去。名蓝正在幽深处。丰干寒拾面目真。屈曲寒藤上高树。欵欵行入芙蓉村。奇峰峭壁云吐吞。灵岩左右十八寺。寺寺皆有山当门。讵那终日抱膝坐。仰观瀑布从空堕。勿云尊者不说法。撒出骊珠千万颗。逐事与君提话头。如今不了何时休。大唐国里无佛法。看取铁船水上浮。
送寿禅人
真正举扬谁辨的。白云锁断寒山色。参方衲子太惺惺。剔起眉毛双眼碧。有祖以来提唱多。而今莫问如之何。饥餐渴饮无余事。脱却笼头卸角驮。
送吾禅人
古藤横瘦肩。两屦踏残雪。阳乌啼未休。春山若为别。朦胧睡眼何处开。应向前途指明月。
送日本建长佐侍者之庐山
大唐国里宗乘。未有一人举唱。信手拈起布毛。惭愧鸟窠和尚。此话传来几伯秋。五双十个徒悠悠。灯笼露柱太饶舌。万象森罗齐唱酬。此行舟过湓城口。峰顶已闻狮子吼。五老同时笑展眉。瀑布不溜青山走。除却平常与奇特。逢人作么通消息。倒骑铁马上须弥。嬴得清风生八极。
送明禅人参径山。兼柬古鼎和尚
近离何处来。曾到此间否。不许俊衲僧。人前乱开口。天宁拄杖子。未免劈脊搂。决不至三十。但打二十九。留一棒自吃。诸方若为剖。凌霄老宗匠。管取横点首。不作野干鸣。亦非师子吼。若人会此意。堪续牟尼后。
送日本侍者
大唐日本东西国。一样眼横并鼻直。海底泥牛摘角牵。云中石女抛梭织。日禅幸自可怜生。却道西来有消息。西来本也无消息。平地茫茫种荆棘。文远何曾见赵州。善财亦不参弥勒。
送天宁元首座
灵山第二座。不与诸方同。解笑小释迦。梦升兜率宫。百非及四句。落落开谈丛。说处却成默。塞时无不通。毒蛇吞鳖鼻。猛虎咬大虫。坐断佛祖舌。初非修证功。三冬枯木秀。九夏雪叶红。持此似老僧。将以明己躬。直下兜一喝。未免三日聋。三日聋尚可。吓杀东村翁。
送中竺宏侍者
大机大用无传授。谁解金毛狮子吼。千岁岩头七十翁。通身是眼通身手。若道今年已涅盘。男儿终不受人谩。犀牛扇子依然在。直得清风满座寒。
送径山一藏主
一大藏教闲葛藤。尽大地人跳不出。梦庵本是奇衲子。夜半扶桑吐红日。拈起凌霄峰顶茶。却是洞庭湖上橘。三千世界庵摩勒。放开捏聚谁能诘。松风磵水自谈玄。却笑区区论权实。权非权。实非实。白云道个钵啰娘。带累儿孙空受屈。
送中竺岳藏主
道人特地咨参我。有我有人成话堕。才跨门来剔起眉。分明宝藏开金锁。唐国之西日本东。都卢摄在微尘中。珊瑚树林知几几。照见海日三更红。释迦四十九年说。贵买朱砂画明月。中竺果然机用别。金刚宝剑当头截。
赠远侍者
佛佛授手。祖祖相传。黄头碧眼。白日青天。动念即乖。开口即错。不用续凫截鹤。何必夷岳盈壑。参之者离心意识参。学之者出圣凡路学。昔年日本来。红炉一朵芙蓉开。此日诸方去。铁鞭击碎珊瑚树。东西南北任纵横。嬴得清风布地生。
送灵隐文藏主
古释迦不先。今弥勒不后。兔角不用无。牛角不用有。何人同得入。与谁同音吼。叨叨四十九年说。带水拖泥裙半截。出格还他俊衲僧。打刀须是邠州铁。眼对眼机对机。冷泉收得摩尼归。逢人倾出一栲栳。白日青天雷电飞。
送慧藏主
入门便棒德山老。入门便喝临济师。子孙一一灭胡种。旷大劫来曾绝疑。此行正值风帆便。吹落梅华三五片。一大藏教。只说这个法。赵州老人。空绕禅床转。且喜南湖职已圆。拈华百万人天前。饮光笑眼自开合。良马不用珊瑚鞭。
送日本丘侍之金陵
十月朔风号古木。金陵远也行何速。菩提达磨未来前。淮北淮南山簇簇。不立文字。直指人心。盲龟值木。辊芥投针。从本以来无佛祖。了知此事非今古。国师侍者意如何。汝负吾兮吾负汝。
送端侍者
赵州文远侍者。白云清凝二师。相与作成法社。象王狮子交驰。灵山幸自龙钟了。左右无人话怀抱。惭愧端禅日本来。铁牛不吃栏边草。朝来问讯。客至烧香。上一画短。下一画长。若更近前求指示。山僧正值接官忙。
月庵
天上月水中月。惟一月无二月。再三捞漉也无端。十五团栾又何别。忆着当年马大师。浑家共玩清秋时。南泉拂袖便归去。豁开户牖当轩谁。数伯年来无此作。遇夜才升晓还落。自家屋里暗昏昏。向外驰求都是错。唤回头为伊道。灵光一点同昏晓。辉天鉴地如未知。江北江南问王老。
云海
未明云海直截。且就一波上说。一波动则万波生。一波止则万波灭。所以众生烦恼。不离生灭。一法到得诸佛之地。烦恼翻为智慧。智慧烦恼本虚。众生诸佛皆如。却向其中指出。浩浩滔天沃日。滔天沃日也无端。未审流从何处毕。或时作伯亿洲中尽潮落。或时乾三千界内起波澜。海云大士观云海。但见重重无障碍。我观云海初不同。颠倒日月吞虚空。声闻不是马兔。菩萨亦非象龙。释迦老子谩多口。欲谈云海词先穷。谓之云非五色。谓之海绝涓滴。碎须弥消劫石。尽未来时不可测。不可测。对现分明有何极。
云庵
云兮飘忽。太虚出没。谓其出也本无心。谓其没也离窠窟。或从龙。千里万里长相逢。或抱石。一片两片不可觅。水边林下露幽奇。好手丹青谁貌得。收来直是没纤毫。放去从教吞八极。一有多种。二无两般。远在方寸。近隔大千。凡夫不证法云地。圣人不住无云天。德云长在妙峰顶。海灵普应众生前。百匝千重。是何人境界。左舒右卷。乃列圣机权。君不见。关西子没头脑。假号云庵显其道。佛手未伸驴脚开。灼然孤负黄龙老。汝今亦复号云庵。此义苍茫吾未了。三问渠侬三不知。白云依旧连芳草。
镜庵
有一物。黑似漆明如日。六窗无处着尘埃。万象不能逃影质。东平尽力扑不碎。灵利师僧欠灵利。猕猴各佩古菱花。落落神光照天地。胡来汉现几经春。认主人人是甚人。更问中间并内外。无尘未免又生尘。
古航
阴阳未判。形壳未离。上无片瓦。下无卓锥。敢与龙王斗富。从教衲子生疑。不此岸不彼岸。不住中流。随机应变。扬清激浊兮浪静风恬。灭迹收声兮雷奔电转。三世诸佛知不知。六代祖师见不见。拟议堤防。蓦口桡逡巡。卖弄竿头线。便与么涉波澜。不与么隔关山。两头坐断乾坤阔。一棹江西十八滩。
无文
始从鹿野苑。终至跋提河。未尝谈一字。笑倒病维摩。维摩大士默然处。演出演入河沙数。三十二说徒纷纷。一切数句非数句。缺齿老禅。面壁九年。分皮擘髓。汉语胡言。直饶以龙龛手鉴。唐韵玉篇。从头注解解不得。自携只履归西天。冬瓜印子传来久。古篆分明拈在手。上人一击百杂碎。露柱灯笼尽哮吼。钱塘十月天风高。示余颂轴如牛腰。白者是纸黑是字。香墨何曾蘸紫毫。
斯道赠万寿由藏主
佛佛授手。祖祖相传。直下便是。不涉言诠。所以匡徒领众。因而说妙谈玄。譬如接竹打月。又似胶柱调弦。分明日用中。逼塞虚空内。筑着又磕着。谁会谁不会。贵如土贱如金。须弥山未高。大海水未深。东西南北谩参寻。尘世几人知此心。
梅隐
七伯年前老古锥。松花为食荷为衣。人皆欲见不可得。茆屋四面青山围。采藤衲子忽然到。口缝才开遭怪笑。从此恶名传世间。谁知出语无玄妙。即心即佛错承当。非心非佛也寻常。残羹馊饭谁肯吃。好肉更来剜作疮。有佛处不得住。无佛处急走过。劝君莫学守株人。七个蒲团空坐破。
大彻赠中竺奯藏主
大彻投机一句子。突出咽喉与牙齿。藕丝窍里骑大鹏。蟭螟眼中放夜市。片言不为少。全藏不为多。灯笼见露柱。拍手笑呵呵。虚空扑落在地上。钵盂开口吞山河。蜜怛哩孤。蜜怛哩智。一字不着画。兄弟添十字。当年黄檗大无端。六十蒿枝打临济。
松石赠中竺贞***
青松落落。白石凿凿。上摩星汉。下带云壑。若使为栋为梁。为政事之堂。为珪为璋。为公矦之光。不如道人无事。日与松石相忘。清风起而龙吟。芳草映而虎踞。红尘闹市任喧哗。家在青山更深处。
无相赠日本讷藏主
法身无相。直下分明。眼不见色。耳不闻声。虽是不闻不见。却解随几应变。自从打破太虚空。舜若多神常对面。
龙渊赠骊藏主
龙无龙句。渊非渊句。要问龙渊。在甚么处。尽大地是浪。忽青天起雷。日月陡黑。山岳倾摧。散四海五湖之甘泽。活三草二木之枯荄。叶公不解描貌。未免将错就错。赤手谁来得颔珠。古今不露真头角。
无外赠日本严藏主
有不有空不空。圣凡总在圆光中。浮幢王剎香水海。莫问南北并西东。一即一切。一切即一。亘古亘今。谁得谁失。都卢只在毫端。却向那边寻觅。纵然觅得亦非真。直下分明能几人。诸佛假言三十二。切须体认本来身。
鳌山赠仙岩金长老
有鳌山兮甚奇特。镇黄岩兮浮翠色。峭崔嵬兮高崱屴。直上云端望何极。君不见。雪峰昔遇岩头老。三十年来尽倾倒。流出胸襟盖天地。鳌山店上方成道。龙鳞鳞鱼鳞鳞。几番沧海飞红尘。毗岚猛风鼓不动。十洲三岛长如春。
古木赠荣藏主
天地未分时。槎牙第一枝。阎浮虽有树。争奈结根迟。几回寒几回热。柯似青铜叶如铁。挺立何愁动地风。高标可怕连山雪。楩楠杞梓总凡材。莫不皆从尺寸栽。不是千年万年物。转头便化为尘埃。庄生之椿今已朽。少林之桂君知否。撑天拄地是何物。一一面南看北斗。
心源赠悦维那
三点如流水。曲似刈禾鎌。佛祖莫能说。余人谁解拈。五闻寒山子。有偈非极谈。徒然挂唇齿。秋月照碧潭。更谁知无物比。冷涵空兮清彻底。回光返照剎那间。一脉本从何处起。
硕林赠中竺果首座
睦州老人识临济。阴凉大树亲授记。果然盖覆天下人。今日儿孙铺满地。一一高枝撑太空。重重密叶来清风。硕林挺出万物表。非与寻常花木同。徧界氷霜渠不受。随时变异渠不朽。等闲鸟兽那敢栖。长有金毛狮子吼。
大机赠日本全藏主
大机须兼大用说。机用直教心路绝。德山一棒山岳崩。临济一喝虚空裂。君不见长沙岑大虫。作用不与诸方同。寂子亲曾举到此。被渠一踏传无穷。道人素有冲霄志。发明宗门向上事。等闲拈起蒺藜槌。百亿须弥成粉碎。
无尽赠登山主
百亿三千大千界。拈来地上土一块。虚空尚有消损时。尘世光阴易凋谢。不灭不生唯此心。纵经旷劫长如今。如今直至未来际。却笑目连穷佛音。
智隐赠愚禅人
有无但较三十里。晦迹韬光乐於己。诏书飞出凤凰楼。三度入山征不起。圣人具足凡夫法。凡夫具足圣人心。非凡非圣尽超绝。路在白云深更深。
无隐赠吾禅人
日用堂堂全体露。着衣吃饭朝还暮。灵山拈起一枝花。伯万人天皆罔措。色且不是色。声且不是声。描也描不就。画也画不成。只在目前休外觅。青山绿水转分明。
思远赠日本闻侍者
一念普观无量劫。无去无来亦无住。三际求之不可得。生铁称锤被虫蛀。达磨度流沙。特地到中华。虽云十万里。毕竟不离家。饶君走徧浮幢剎。南北东西没差别。寒则普天普地寒。热则普天普地热。这一处心行灭。虚空包不尽。千圣莫能说。灵利衲僧知不知。不知却问天边月。
桂岩赠日本净居月长老
月中桂子飘岩幽。长成一树三千秋。秋风吹开枝上花。花所及处清香浮。月公本是菅公裔。道誉之香塞天地。金粟如来梦幻身。不须更受菩提记。
绝照赠用首座
净裸裸绝承当。赤洒洒没可把。龙潭吹灭纸烛时。眼光烁破四天下。日月不到处。乾坤难覆藏。三千大千界。正体露堂堂。缘见因明。暗成无见。明暗两忘。心灵百变。目前无阇梨。座上无老僧。一念不生三际断。扶桑夜半日轮升。
香山赠果长老
五分法身收不得。非栴檀也非[蒝-(白/小)+(儿/言)]卜。妙峰孤顶露堂堂。少室真机明历历。嗅着能令鼻观通。白云掩映碧玲珑。花开叶落年年事。依旧须弥耸太空。
中山赠颕首座
乾坤之内。宇宙之间。丹青莫状。手足难攀。通上既孤危。直下尤峭绝。旷劫无动摇。群峰自环列。君不见。混沌开辟分七金。须弥坐断沧溟心。衲僧不解中山义。只管区区向外寻。
大岳赠日本积首座
除却须弥山总小。只消芥子都吞了。与他拈起一微尘。富士嵯峨接蓬岛。中国岱衡华霍嵩。宝刀削出青芙蓉。回光返照方寸里。积块浮沤三界中。捏不聚吹不碎。是何物在乾坤外。临崖望海海茫茫。触石起云雪队队。
大心
摩诃两字如何译。不落时人情与识。上乘菩萨信无疑。中下之流岂能测。古释迦今弥勒。是处分身千伯亿。怛怛忉忉空费力。为人曲指何曾直。饥餐渴饮任天真。便是降魔转法轮。
无方
一拳打破虚空。一脚踏翻大地。东西南北不分。上下四维安寄。大华藏界云水宽。伯千剎土秋毫端。放开捏聚总在我。左抛右掷胡为难。既非杂染与清净。毕竟如何辨邪正。直下全提摩竭令。繁兴永处那伽定。
南隐
五十三人善知识。善财无处寻踪迹。文殊指示太分明。踏破草鞋空费力。不住山林不住尘。非凡非圣非疎亲。衲僧了了见得彻。大道茫茫没却身。谓之有离窠臼。谓之无塞寰区。阎浮夜半日卓午。只在目前何不睹。
实庵
棒打虚空鸣剥剥。石人木人齐应诺。十方惟一坚密身。铁壁银山难入作。无形相亘古今。不除妄想觅真心。牛头自见四祖后。百鸟[口*(衔-金+缶)]花何处寻。
笑云
山中人笑云来去。几度欲留留不住。一片西兮一片东。为谁挂在青松树。有时卷。不论高低并近远。有时舒。南北西东满太虚。本自无心休问迹。悠扬散漫随风力。白衣苍狗任纵横。返寂还空何处觅。却恐山中云笑人。区区未免走红尘。但能放下便安乐。所以长将云喻身。
少林
达磨面壁。可祖安心。二株嫩桂。布影垂阴。上撑天兮下拄地。往不古兮来非今。自从只履归西域。岁岁春风添翠色。莫道庭无立雪人。一花五叶香何极。
西源赠远首座
阿耨达池分四河。四河竞注同其波。不独鱼龙与虾蠏。大身复有阿修罗。天台远也侍吾久。出纸乞我西源歌。歌西源无滴水。佛也祖也彻头彻尾。今兮古兮透顶透底。更说甚么竺乾震旦。南岳石头马大师庞居士。只因一口吸西江。无限波涛从此起。
一源
群灵一源。假名为佛。佛既假名。源从何出。释迦老子曾未悟。四十九年曲流布。谁言教外有别传。百万人天空罔措。先圣道。流泉是命。湛寂是身。从本不清不浊。即今非古非新。四大海收归涓滴。五须弥卷入微尘。徧界金波常匝匝。与他凡圣无交涉。
海屋
普门道人索我歌。未免平地生风波。屋为海耶海为屋。海屋之义当如何。百千瀛渤从此起。起亦不离涓滴水。沃日滔天也大奇。卷舒只在轩窗里。我观观音心海空。一一佛屋罗其中。接影连辉宝楼阁。珠幢玉树光玲珑。及乎敛念元无有。试问道人知此否。不下禅床徧十方。春风自袅金瓶柳。
谷隐
龙以角听。蚁以身听。人听在耳。风鸣谷应。听到无声谷自空。山河石壁遥相通。直饶千手掩不得。所以八面俱玲珑。虽然隐也何曾隐。白日青天雷辊辊。
闲闲
终日忙忙。那事无妨。行住坐卧。一丝不挂。看经费眼力。作福受奔波。饥来吃饭困来睡。如此闲闲快活何。
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十七
音切
巘(鱼偃切) 坛(徒含切) 摩挲(上莫罗切下素何切) 嵊(实证切) 湓(盆晋) 栲栳(上苦早切下力皓切) 奯(许活切) 陡(当口切) 荄(古来切) 崱(阻力切) 屴(林直切) 鎌(力詹切) 菅(贾颜切)
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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