佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第三
住海盐州天宁永祚禅寺语录下
参学比丘 文玹等 编
上堂。一道圆光。阿谁无分。猫儿若无分。为什么捉老鼠。若有分。为什么却做猫儿。千年田八百主。
上堂。若是得的人。难觅伊去处。大无方所。细绝毫厘。永嘉道。如我身空法亦空。千品万类悉皆同。云门道。你立不见立。行不见行。四大五蕴不可得。何处见有山河大地来。我且问你。铜砂锣里满盛油。因什么。不遗一滴。
浴佛上堂。清净法身。簸土扬尘。圆满报身。倚富欺贫。千百亿化身。弄假像真。三身中浴那一身。谢三娘秤银。
解夏小参。僧问。西天以蜡人为验。未审此间以何为验。师云。验什么椀。进云。和尚岂无方便。师云。鹞子过新罗。乃云。金风扇野。素月流天。远水平铺。纤云尽卷。是处蝉声噪晚。连山木叶惊秋。明月无覆藏。历历绝渗漏。高不在绝顶。富不在福严。乐不在天堂。苦不在地狱。诸仁者。只如生死交谢。寒暑迭迁。结解相寻。光阴似箭。无位真人。毕竟向什么处安着。披蓑倒笠千峰外。引水浇蔬五老前。
复举翠岩夏末示众云。一夏已来。为兄弟说话。看翠岩眉毛在么。保福云。作贼人心虚。长庆云生也。云门云关。师颂云。杰出丛林是翠岩。舌元不动为谁谈。如今且喜眉毛在。铁额铜头总未谙。
上堂。明还日轮。为什么不暗。暗还黑月。为什么不明。要知明暗何来。待你眼开始得。如何是眼。复云瞎。
上堂。举法眼问永明云。隔壁闻钗钏声。即名破戒。现见金银合杂。朱紫骈阗。是破戒是不破戒。明云。好个入路。师云。真个入得。锦上铺花。若入不得。眼中着屑。
上堂。观色即空。成大智故。不堕生死。观空即色。成大悲故。不堕涅盘。西天此土。一队不唧[口*留]汉。寐语住也未。拈拄杖云。吽吽。
荐亡上堂。举天衣怀和尚云。百骸俱溃散。一物镇长灵。百骸溃散皆归土。一物长灵甚处安。南堂静和尚云。一物长灵甚处安。长空云散碧天宽。莲宫佛剎花无数。眨起眉毛子细观。师云。观则不无。唤什么作一物。喝一喝。
上堂。举仰山到东寺。寺问汝是什么处人。山云。广南人。寺云。我闻广南有镇海明珠是否。山云是。寺云。此珠如何。山云。白月即隐。黑月即现。寺云。还将得来么。山云将得来。寺云。何不呈似老僧。山叉手近前云。昨到沩山。被索此珠。直得无言可对。无理可伸。寺云。真师子儿。善师子吼。师云。仰山虽是个师子儿。争奈把镇海明珠。作豌豆卖却。千古之下。遭人点检。山僧今日。党理不党亲。便是东寺到来。也须勘过了打。
上堂。头上是天。脚下是地。青山是青山。白云是白云。你会也。有马骑马。无马步行。你若不会。夜行莫踏白。不是水定是石。
上堂。山门头合掌。佛殿里烧香。且道有指示无指示。剑去久矣。尔方刻舟。
除夜小参。僧问。一年将尽夜。万里未归人。还许归去也无。师云。十里长亭。五里短亭。进云。与么则不归也。师云。直须归去。进云。作么生是到家一句。师云。天寒日短。两人共一椀。乃云。作一句商量。师子吼野干鸣。不作一句商量。野干鸣师子吼。一时坐断。未许作家。千里持来。堪作何用。尽乾坤大地。无不说老婆禅。争知永祚这里。不打这鼓笛。云门大师云。诸方老和尚道。须知声色外一段事。这个说话。诳呼人家男女。三间法堂里。独自妄想。未曾梦见我本师意旨在。作么生消他信施。腊月三十日。又须偿他始得。当时早有与么说话。如今是什么时节。师召大众。众才举头。师便喝。
复举药山一日谓云岩云。与我唤沙弥来。岩云。和尚唤他作什么。山云。我有个折脚铛子。要伊提上挈下。岩云。与么则与和尚。出只手去也。师云。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。云岩当时。也欠一着。待他道我有个折脚铛子。要伊提上挈下。抽身便出。雪后始知松柏操。事难方见丈夫心。
铸佛上堂。僧问。如何是金佛不度垆。师云。填沟塞壑进云。如何是木佛不度火。师云。正是时。进云。如何是泥佛不度水。师云。东西南北。十万八千。乃云。泥佛浸了也。木佛烧了也。金佛镕了也。真佛勘破了也。赵州老汉趂出院了也。一去更不再来。咄。
上堂。无手人行拳。无舌人解语。忽若无手人。打无舌人。无舌人连忙道个不必。复云。只个不必。天下衲僧跳不出。
上堂。鼓声昨夜问钟声。今日钟声答鼓声。廊下木鱼开口笑。贱将佛法作人情。
上堂。天高东南。江河淮济注於海。而海不溢。地倾西北。日月星辰系於空。而空不低。人人鼻直眼横。日日昼明夜暗。诸佛不出世。祖师不西来。佛法徧天下。谈玄口不开。会么。释迦老子在西天。文殊大士居东土。
上堂。未曾亲近。早隔大千。驾头已入含元殿。犹向空阶击静鞭。
上堂。对一说。水流湿火就燥。倒一说。风从龙云从虎。何故。人心难满。溪壑易盈。
结夏小参。僧问。如来圣制。禁足护生。一蚁子性命。与诸人性命。是同是别。师云。猴愁搂搜头。进云。诸人性命。与佛祖性命。是同是别。师云。狗走抖擞口。进云。古人道。护生须是杀。杀尽始安居。未审杀个什么。师云。更参三十年。进云。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。师云错。僧便喝。师拈拄杖。僧礼拜。师乃云。一蚁子性命。即是诸人性命。诸人性命。即是佛祖性命。丁一卓二。踢七踏八。长者长法身。短者短法身。只如寒暑交迁。阴阳互换。日日日东上。日日日西没。是心是境。是有是无。是个什么道理。今日结却布袋口。有也被布袋罩却。无也被布袋罩却。总未有出头分在。若要布袋口开定。定九十日。一日也减他不得。复举世尊升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。师云。将谓世尊别有长处。也只懡[怡-台+罗]便休。致命后代儿孙。个个龙头蛇尾。
上堂。闭却僧堂门。倩人守院。未称全提。尽大地荒却。正好吃棒。人无远虑。必有近忧。
端午上堂。今朝五月五。艾人骑艾虎。南北东西走。一遭回来说道。大地众生皆受苦。所谓生苦。老苦。病苦。死苦。乃至五阴盛苦。一切诸苦皆可医。惟有禅和子。心病最难医。用不得砒霜石蜜。甘草陈皮。作么生医得。我有一只古方。无有医不得者。僧问赵州。学人乍入丛林。乞师方便。州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。粥了洗钵。不用狐疑。鲸吞海水尽。露出珊瑚枝。抚掌下座。
上堂。佛佛佛厮淈[泳-永+盾]。祖祖祖太莽卤。禅禅禅几何般。道道道直下扫。这瑠璃瓶子护惜。是个什么。尽是诸人扑碎了也。更来这里。觅什么碗。
解夏上堂。僧问。空劫已前。威音那畔。还有结解也无。师云。莫妄想。进云。不妄想时如何。师云。磕睡汉。进云。摩竭他国。亲行此令。师云。西天斩头截臂。进云。当时得道。如恒河沙。未审今日山中。几人得道。师云。蝇子放卵。进云。与么则灵山一会。俨然未散也。师云。土上更加泥。乃云。尽十方世界。是个真实人体。菩提烦恼。生死涅盘。有为无为。前圣后圣。结制解制。长期短期。真实体上。了没交涉。雪峰三到投子。九上洞山。末后鳌山店上。打失鼻孔。大隋参六十余员善知识。长庆坐破七个蒲团。兴化於大觉棒头。深明黄檗意旨。掀翻海岳。罢却干戈。如将谷响千斤。换得空花万片。威音那畔。空劫已前。但有言说。都无实义。穿却天下人鼻孔。一句作么生道。大鹏展翅盖十洲。篱边燕雀空啾啾。复举云门秋初夏末。前程忽有人问。未审对他道什么。门云。大众退后。僧云。过在什么处。门云。还我九十日饭钱来。师云。放过即不可。未审道什么。但对他道。七十二棒。翻成一百二十。过在什么处。对他道。你但吃棒。我要这话行。
上堂。个个抱荆山之璧。人人怀沧海之珠。斡旋佛祖枢机。提掇衲僧巴鼻。尽谓顶门眼正。咸言肘后符灵。殊不知。灵龟负图。自取丧身之兆。出格一句作么生。朝霞不出市。暮霞行千里。
圣旨看藏经上堂。僧问。一封丹诏九天来。大地山河唱善哉。满藏不知何所说。青莲华向口中开。奉诏旨看藏经。请禅师祝圣寿。师云。一字是一岁。进云。堆山积岳知多少。共祝龙楼不尽年。师云。烂葛藤。进云。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说。去此二途。请师甄别。师云。蚁子不食铁。乃云。百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。大福德人。修大福德人受。是以恒沙剎土。莫不禀其威灵。草木昆虫。亦皆资其化育。今则法筵洞启。教藏宏开。重重福德门。种种寿量海。如天普覆。如地普擎。如日普照。如风普吹。仲尼云。吾祷久矣。复举宋太宗皇帝。因入寺问僧云。看什么经。僧云。仁王护国经。帝云。既是寡人经。因什么落在卿手里。僧无对。后来雪窦代云。皇天无亲。惟德是辅。师云。若问永祚。但以顶戴经云。万岁万岁。
上堂。举南泉问黄檗。黄金为世界。白银为壁落。是什么人居处。檗云。是圣人居处。泉云。更有一人。居何国土。檗叉手而立。泉云。道不得。何不问王老师。檗却问。更有一人。居何国土。泉云。可惜许。师云。二大老。一人无事生事。一人将错就错。直是好笑。当时若作黄檗。待他道更有一人。居何国土。但道这野狐精。设使南泉。通身是口。也须饮气吞声。
初祖忌拈香。这汉西来。特地痴呆。不立文字。虚张意气。直指人心。转见病深。见性成佛。翻成窠窟。灵山直是不甘他牛粪烧香。狗尿茶。因甚如此。祇为如此报德酬恩。只这是。
上堂。师到法堂前。与大众和南毕。便归方丈。众随后。师云。更无一个灵利。众乃散。
施主舍米入山上堂。举雪峰示众云。尽大地撮来。如粟米粒大。抛向面前。漆桶不会。打鼓普请看。师云。你诸人看不出时。僧堂里。长连床上。迭足坐了。子细咬嚼去。
佛涅盘日上堂。二月十五中春节。红花白花相间发。金棺不独示双趺。花里灵禽更饶舌。说个什么。喝一喝。
上堂。三身四智。非圣人不无。八解六通。非凡夫不有。木人把板云中拍。石女含笙水底吹。是何曲调破阵子。
杨府安人。真如善住二居士。入山斋僧。上堂。沙门释子。头戴施主屋。脚踏施主地。口吃施主饭。身着施主衣。将什么报答施主。入道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。若终日吃饭。不曾咬破一粒米。终日着衣。不曾挂着一缕丝。行不见行。立不见立。十二时中。不依倚一物。不见施者。不见受者。亦无施物。恁么见解。正是增上慢人。别造地狱着你在。总不恁么时如何。大众归堂吃茶去。
上堂。举大愚芝和尚。一日问侍者云。你问讯了。一边立地。是什么道理。答云不会。愚云。过这边立。侍者便过。愚云。无端无端。师云。成人者少。败人者多。
结夏小参。僧问。观山玩水。访道寻师。离此二途。请师指示。师云。乱走作么。进云。和尚恐某甲不实。师云。草贼大败。进云。汉地不收秦不管。夜来明月上高峰。师云。引不着。进云。四月十五日结。为什么人结。师云。癞马系枯桩。进云。七月十五日解。又作么生解。师云。达磨来也。进云。还有不在里许者么。师云。漫天网子百千重。进云。本来无挂碍。随处任方圆。师云。放过一着。僧礼拜。师乃云。或有栴檀丛林。栴檀围绕。或有荆棘丛林。荆棘围绕。或有荆棘丛林。栴檀围绕。或有栴檀丛林。荆棘围绕。汝等诸人。横担拄杖。紧峭芒鞋。这边那边。东去西去。在那个丛林中。若在栴檀丛林。则是金毛狮子。能纵能夺。能杀能活。若在荆棘丛林。则是狐狼野干。不能纵不能夺。不能杀不能活。随群逐队。怖死贪生。椎杀千万个。有什么罪过。且如两种丛林。交互围绕时。唤作金毛狮子。又是狐狼野干。唤作狐狼野干。又是金毛狮子。毕竟唤作什么。能纵不能纵。能夺不能夺。能杀不能杀。能活不能活。又如何定当。若定当得出。许你天下横行。若定当不出。九旬无解脱之期。百劫受沈沦之苦。
复举僧问赵州。如何是咬人狮子。州云。归依佛。归依法。归依僧。莫咬老僧。师云。这僧也只是个喋屎狗。为什么。赵州一见。便撒屎撒尿。彩奔龊家。
上堂。昼升兜率。夜降阎浮。为什么摩尼珠不现。师云。现也现也。蓦拈拄杖。卓一下云。百杂碎了也。诸人总来这里。觅个什么。掷拄杖下座。
上堂。长廊下与你说。后架头与你说。法堂上。即不与你说。何也。不说不说。
施主设斋上堂。供养百千诸佛。不如供养一个无心道人。百千诸佛有何过。无心道人有何德。若会个中意。牛头尾上安。
解夏小参。僧问。直下便是时如何。师云札。进云。高高处观之不足。低低处平之有余。师云。学语之流。进云。一夏九旬今已满。请师方便指迷津。师云。口只好吃饭。进云。前程忽有人问。和尚近日。如何为人。向他道什么即得。师云。西天令严。进云。和尚三寸太密。师云。红霞穿碧落。白日绕须弥。进云。一句已徧行天下了也。师云。也是无端。僧礼拜。师乃云。平地上吃交。郎当不少。脚跟下蹉过。笑杀傍观。即心即佛。非心非佛。此地无金二两。俗人沽酒三升。更有不唧[口*留]底。风前月下。几度沈吟。海角天涯。一生流浪。西天以蜡人为验。我这里。以竹篦为验。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。速道速道。拟议不来。劈脊便棒。复举长庆云。净洁打迭了也。却近前就我觅我。劈脊与你一棒。有一棒到你。你须生惭愧。无一棒到你。你又向什么处会。雪窦云。雪窦即不然。净洁打迭了也。直须近前。我劈脊与你一棒。有一棒到你。你即受屈。无一棒到你。与你平出。但与么会。师云。众中商量道。坐在净洁地上。必须打迭。近前觅的。吃棒有分。觅的是病。棒即是药。所以雪窦云。有一棒到你。你即受屈。无一棒到你。与你平出。杜撰禅和。如麻似粟。殊不知。二大老。一个掘地为坑。一个夷井塞灶。皆欲坐致太平。争奈反招怪笑。毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。
无梦噩***至上堂。举白云端和尚云。写尽千张纸。徒烦心手劳。人情如太华。争似道情高。师云。大小白云。犹有这个在。永祚承无梦师兄相访。粗茶淡话。兀坐忘怀。若有一个元字脚。彼此不着便。何也。人平不语。水平不流。
上堂。黄檗手中棒。剜肉作疮。大愚肋下拳。吃盐救渴。速则易改。久则难追。选佛若无如是眼。假饶千载亦奚为。喝一喝。
看华严经上堂。东西南北。四维上下。尘尘剎剎。总不离个华藏世界海。有高有下。有阔有狭。有具有不具。有等有不等。有清净。有不清净有短寿有长年。且道毗卢遮那如来。即今在阿那个世界中说法。又说什么法。为说三乘法。为说一乘法。为说无上乘法。为无所说。试道看。若道得。许你净佛国土。游戏神通。有情无情。同证同入。若道不得。生死海内沈浮。
慧钝岩预修请升座。僧问。如意珍用无尽。应物遇缘终不吝。如何是如意珍。师云。多少人用不得。进云。莫只这便是么。师云。你试用看。进云。掬水月在手。弄花香满衣。师云话堕也。进云。今晨施主钝岩提点。预修寄库请和尚升座。回向功德一句作么生举。师云。弹指圆成八万门。一超直入如来地。乃云。有情之本。依智海以为源。含识之流。总法身而为体。诸仁者。还识此源么。若识此源。则千源万源。只是一源。还见此体么。若见此体。则千体万体。同为一体。上则为圣。下则为凡。其在圣也。诸佛菩萨。缘觉声闻。一向净用。而证解脱。其在凡也。天人修罗。及三恶道。一向染用。而堕轮回。欲出轮回。全成解脱。如人因地而倒。因地而起。离却瓶盘钗钏。真金不自外来。就乎酥酪醍醐。美味悉从中出。以至乾坤大地。日月星辰。草木昆虫。森罗万象。莫不辉腾今古。迥绝见闻。透一金刚圈。吞一栗棘蓬。则不可说。金刚圈栗棘蓬。一时吞得透得。岂不是了事汉。更听一偈。一微尘里大宝藏。十方虚空悉充满。普放光明照尘剎。蒙光触者烦恼除。烦恼除故觉道成。能为群生作佛事。福德寿量咸增益。此妙解脱钝岩证。不动本际常寂然。极未来时阐斯道。
铸大悲像上堂。有一居士出问云。大悲菩萨。通身是手眼是否。师云是。进云。弟子还具否。师云具。进云。只如半夜里。不见一物时。手眼在什么处。师云。直是通身手眼。进云。谢师指示。师云嘘嘘。乃云。据教中道。众生妄见。不离前尘。开眼见明。明不是明。合眼见暗。暗不是暗。在佛殿前过。不见佛殿后事。在佛殿后过。不见佛殿前事。皆属妄见前尘所遮。若离前尘。无物可见。约永祚见处。大悲菩萨。本自无身。亦无手眼。有的便道。我会也我会也。打二十九棒趂出。留一棒自吃。莫有人下得手么如无。今日失利。举麻谷问临济。大悲千手眼。阿那个是正眼。济云。大悲千手眼。阿那个是正眼。速道速道。谷拽济下禅床。谷却坐。济云不审。谷便喝。济拽谷下禅床。济便坐。谷便出去。济归方丈。师云。二大老。主宾互换。纵夺可观。如猛焰烧空。忽雷震地相似。虽然。与他大悲千手眼。有何交涉。只见波涛涌。不见龙王宫。
上堂。有僧作礼拟伸问次。师便下座。
上堂。道远乎哉。触事而真。唤什么作真。圣远乎哉。体之即神。唤什么作神。蓦拈拄杖。划一划。喝一喝便起。
冬至小参。僧问。群阴剥尽。一阳复生。此性还属消长也无。师云。定花板上。进云。如何是此性。师云。寒时言寒。热时言热。进云。便与么去时如何。师云。依稀似佛。莽卤如僧。乃云。诸人在这里。经冬过夏。岂为身衣口食。看山水过时。单明自己生死大事。永祚亦不将一法。系缀诸人。初无一个佛字。到汝分上。污汝心田。若有纤毫。直须吐却[口*敕]口三日。此是生死根本。头出头没。未有了期。从无始劫。被身口意使。总是汝自家。担带得来。非天降。非地涌。非人与。如今不了。更待何时。一九二九。三九四九。九九八十一了。前头尚有寒在。
复举文殊菩萨所说般若经云。清净行者。不入涅盘。破戒比丘。不入地狱。师颂云。常[拚-ㄙ+ㄊ]白日寻花巷。尽把黄金作酒钱。翻着襕衫高拍手。大家齐唱太平年。
上堂。拈却钵盂匙箸。吃饭不得。屏却咽喉唇吻。出气不得。色身安。法身不可不安。法身色身。是一是二。花须连夜发。莫待晓风吹。
觉首座请小参。僧问。世尊拈花。迦叶微笑。此意如何。师云。一手不独拍。进云。世尊曰。吾有正法眼藏。涅盘妙心。付嘱摩诃迦叶。毕竟作么生付嘱。师云不知。进云。今古应无坠。分明在目前。师云瞎。进云。尽大地是一句子。请和尚直下全提。师云。春日晴黄莺鸣。进云。这个犹是半提。作么生是全提时节。师云。吃得棒也未。进云。闲挑野菜和根煮。旋斫生柴带叶烧。师云。杜撰禅和。如麻似粟。乃云。我宗无语句。亦无一法与人。若有一法与人。土也消不得。呵呵呵。笑个什么。我笑江西马大师道。即心即佛。又说非心非佛。话作两橛。临济道。我在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度被打六十拄杖。如蒿枝拂相似。如今思得一顿吃。还有人下得手么。头长三尺。项短二寸。这两个老汉。一向悬羊头卖狗肉。诳呼闾阎。自余固是败将不斩。永祚这里。未免作死马医。但是从前事褫记忆。把佛法禅道。筑一肚皮。到处逞驴唇马觜。谩人自谩底。尽情与我。扬在垃圾堆头。更不要拈着。只么饥餐渴饮。闲坐困眠。虽是博地凡夫。便与古佛同参。且道参什么人。复举临济会中。两堂首座齐下喝。僧问还有宾主也无。济云。宾主历然。师喝一喝。
上堂。把禅床拍一拍云。看看大地平沈也。四大海水。没至梵天。其中众生。受无量苦。叫云。相救相救。梵王告曰。汝等众生。不敬三宝。杀盗淫妄。饮酒食肉。造种种罪。罪来归身。终不他作自受。若能改恶修善。即生天上。受种种乐。乐尽还堕地狱中。不如一念无生。便成正觉。道罢。扣齿云。无端瞎却众生眼。然虽如是。祸不入慎家之门。
元宵上堂。始贺大年朝。又当正月半。看看百草长。急急三春换。世事密如麻。光阴忙似钻。杖头窟磊子。举动令人羡。村歌社舞斗施呈。直截示人人不荐。
上堂。有情说法。无情说法。作么生是有情。山河大地。竹头木屑。总是有情。作么生是无情。诸佛菩萨。畜生驴马。总是无情。召众云。山河大地。竹头木屑。总是无情。因什么。却成有情去。诸佛菩萨。畜生驴马。总是有情。因什么。却成无情去。分明记取。举似作家。
上堂。芭蕉闻雷而开。葵花见日而转。木人拍手。石女唱歌。笔描菩萨火中行。泥捏金刚水底走。发扬妙旨。指示玄徒。只要诸人识取无面目的。且道无面目的如何识。未明心地印。难透祖师关。
上堂。举镜清问玄沙。学人乍入丛林。乞师指个入路。沙云。还闻偃溪流水声么。清云闻。沙云。从这里入。镜清於此得个入处。五祖邓祖翁云。果然得入。一任四方八面。若也未然。輙不得离却这里。大慧云。若要真个得入。直须离却这里。师云。这里是什么所在。离与不离。更问阿谁。忆昔东溪日。花开叶落时。几拟以黄金。铸作钟子期。
解夏上堂。今朝七月十五。行者先来打鼓。长老口里喃喃。恣意抛沙撒土。若是灵利衲僧。直下刬除佛祖。且喜法岁周圆。莫道劳而无补。
道旧至上堂。举飒飒凉风景。同人访寂寥。煮茶山下水。烧鼎洞中樵。师云。白云老人。家贫难办素食。事忙不及草书。只是不合将常住物。入自己用。
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第三
音切
阗(徒坚切) 吽(许今切) 溃(胡对切) 眨(仄洽切) 豌(於丸切) 呼(荒乌切) 砒(扶迷切) 淈(古没切) [泳-永+盾](□□□) 龊(叉渥切) 噩(吾各切) 褫(直知切) 垃(力合切) 圾(渠劫切) 磊(力罪切)
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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