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佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十

佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十

举古上

侍者 明远等 编

举云门一日。拈拄杖云。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。衲僧见拄杖。但唤作拄杖。行但行坐但坐。总不得动着。妙喜云。我不似云门老人。将虚空剜窟竉。蓦拈拄杖云。拄杖子。不属有不属无。不属幻不属空。卓一下云。凡夫二乘。缘觉菩萨。尽向这里。各随根性。悉得受用。惟於衲僧分上。为害为冤。要行不得行。要坐不得坐。进一步。则被拄杖子。迷却路头。退一步则被拄杖子。穿却鼻孔。只今莫有不甘底么。试出来。与拄杖子相见。如无来年更有新条在。恼乱春风卒未休。师云。凡夫不合起有见。二乘不合起无见。缘觉不合起幻有见。菩萨不合起当体即空见。不可放过云门老汉。贪观白浪。失却手桡。累他天下衲僧。总落拄杖圈缋。放过不可。好与一坑埋却。

举僧问香严。如何是道。严云。枯木里龙唫。僧云如何是道中人。严云。髑髅里眼睛。僧又问石霜。如何是枯木里龙唫。霜云。犹带喜在。如何是髑髅里眼睛。霜云。犹带识在。又问曹山。如何是枯木里龙唫。山云。血脉不断。如何是髑髅里眼睛。山云乾不尽。遂有颂云。枯木龙唫真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。圆悟老人云。一人透语渗漏。一人透情渗漏。一人透见渗漏。妙喜云。诸人还拣得出么。若拣不出。不惜眉毛。为诸人说破。香严透语渗漏。被语言缚杀。石霜透情渗漏。被情识使杀。曹山透见渗漏。被见闻觉知惑杀。分明说了。具眼者辨取。师云。妙喜老人。全身坐在三种渗漏里。却不被三种渗漏所拘。虽然要见古人。直是远在。为什么如此。无事教坏人家男女。

举提婆达多。在地狱中。世尊令阿难传问云。汝在地狱中。可忍受否。云我虽在地狱中。如三禅天乐。世尊又令阿难传问。你还求出否。云待世尊入地狱我即出。阿难云。世尊是三界大师。岂有入地狱分。云世尊既无入地狱分。我岂有出地狱分。妙喜云。既无出分。又无入分。唤什么。作释迦老子。唤什么。作提婆达多。唤什么作地狱。还委悉么。自携瓶去沽村酒。却着衫来作主人。师云。妙喜与么批判。刁刀相似。鱼鲁差殊。不知释迦老子自是释迦老子。提婆达多。自是提婆达多。地狱自是地狱。料掉没交涉。一夜落花雨。满城流水香。

举招庆问罗山。有人问岩头。尘中如何辨主。头云。铜沙罗里满盛油。意作么生。山召大师。庆应诺。山云。猕猴入道场。山却问明招。或有人问。你作么生。招云。箭穿红日影。妙喜云。还会么。猕猴入道场。箭穿红日影。两个老古锥。担雪共填井。喝一喝。师云。我当时。若作罗山。待招庆问铜沙罗里满盛油。意作么生便喝。山却问明招。或有人问你。作么生。也与一喝。召众云。且道天宁两喝。与妙喜一喝。是同是别。

举招庆普请担泥次。中路按拄杖问僧云。上窟泥下窟泥。僧云上窟泥。庆打一棒。又问一僧。上窟泥下窟泥。僧云。下窟泥。庆亦打一棒。又问明招。招放下泥担叉手云。请师鉴。庆便休。妙喜云。招庆虽然休去。争奈明招不甘。云门当时。若见他放下泥担。云请师鉴。劈脊也与一棒。看他如何折合。师云。国清才子贵。家富小儿骄。

举睦州问僧。近离甚处。僧云河北。州云。河北有个赵州和尚。上座曾到彼么。僧云。某甲近离彼中。州云。赵州有何言句示徒。僧遂举吃茶话。州乃云惭愧。却问僧赵州意作么生。僧云。只是一期方便。州云。苦哉赵州。被你将一杓屎泼了也便打。后来雪窦云。这僧克由叵耐。将一杓屎。泼他二员古佛。妙喜云。雪窦只知一杓屎。泼他赵睦二州。殊不知。这僧末上。被赵州将一杓屎泼了。却到睦州。又遭一杓。只是不知气息。若知气息。甚么处有二员古佛。师云。这僧不会吃茶意旨。不知泼屎气息。带累好人。堕屎坑中。合吃多少拄杖。雪窦妙喜一时放过。也须替他。入涅盘堂始得。

举僧问云门。如何是超佛越祖之谈。门云胡饼。妙喜云。云门直是好一枚胡饼。要且无超佛越祖底道理。师云[祝/土]。

举洞山云。须知有佛向上事。僧问如何是佛向上事。山云非佛。云门云。名不得状不得。所以非。妙喜云。二尊宿恁么提持。佛向上事且缓缓。这里即不然。如何是佛向上事。拽拄杖劈脊便打。免教伊在佛向上躲根。师云。我这里。无向上向下。佛是西天老比丘。今朝有酒今朝醉。明日无钱明日求。

举石门聪和尚云。十五日已前诸佛生。十五日已后诸佛灭。十五日已前诸佛生。你不得离我这里。若离我这里。我有钩钩你。十五日已后诸佛灭。你不得住我这里。若住我这里。我有锥锥你。且道正当十五日。用钩即是。用锥即是。遂有颂云。正当十五日。钩锥一时息。更拟问如何。回头日又出。妙喜云。恢张三玄三要。扶竖临济正宗。须是恁么人始得。虽然如是。云门即不然。十五日已前。诸佛本不曾生。十五日已后。诸佛本不曾灭。十五日已前。你若离我这里。我也不用钩钩你。一任横担拄杖。紧峭草鞋。十五日已后。你若住我这里。我也不用锥锥你。一任抝折拄杖。高挂钵囊。且道正当十五日。合作么生。乃云。十五日前后。钩锥徒尔为。今朝是十五。正好用钩锥。且作么生用。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。师云。用尽自己心。笑破他人口。

举白云祥和尚。问僧不坏假名。而谈实相作么生。僧云。这个是椅子。白云以手拨云。将鞋袋来。僧无对。白云云。这虚头汉。云门闻云。须是祥兄始得。妙喜云。云门扶强不扶弱。争奈怜儿不觉丑。这僧当时。若是个汉。待他道将鞋袋来。便与掀倒禅床。直饶白云。牙如剑树。口似血盆。也分疎不下。师拈起拄杖云。这个是假名。那个是实相。这个是实相。那个是假名。一不是二不成。路远夜长休把火。大家吹杀暗中行。掷拄杖举石头问长髭甚处来。髭云岭南来。头云。大庾岭头。一铺功德。成就也未。髭云。成就久矣。只欠点眼在。头云。莫要点眼么。髭云便请。头垂下一足。髭便礼拜。头云。子见个什么便礼拜。髭云。如红垆上一点雪。妙喜云。众中商量甚多。或云无眼功德。有甚点处。或云。莫要点眼么。待他道便请好劈脊便打。若恁么。未免秽污这功德。云门即不然。待这老汉垂下一足。但道起动和尚。师云。长髭亲从大庾岭来。平白被石头热谩一上。见个什么便问。一铺功德。成就也未。虚空里钉橛。又有长髭。把不定便道。成就久矣。只欠点眼在。一盲引众盲。石头垂下一足。还当得点眼也无。一个既不惺惺。两个更是懡[怡-台+罗]。如红炉上一点雪。果然诸人。切忌接响承虚。脱空妄语。

举王大王。向雪峰会里。请晏监寺住鼓山。雪峰与孚上座送出门。回至法堂上乃曰。一只圣箭。直射入九重城里去也。孚云。和尚是伊未在。峰曰。渠是彻底人。孚云。若不信。待某甲去勘过。遂往路中把住云。师兄向甚么处去。鼓山云。九重城里去。孚云。忽遇三军围闭时如何。山云。他家自有通霄路。孚云。恁么则离宫失殿去也。山云。何处不称尊。孚便回。谓雪峰云。好一只圣箭折却也。遂举前话。峰云。渠有语在。孚云。这老冻脓。毕竟有乡情在。妙喜云。众中商量道。什么处。是圣箭折处。云鼓山不合答他话。是圣箭折处。鼓山不合说道理。是圣箭折处。恁么批判。非惟不识鼓山。亦乃不识孚老。殊不知孚上座。正是一枚贼汉。於鼓山面前。纳一场败阙。懡[怡-台+罗]而归。却来雪峰处拔本。大似屋里贩杨州。若非雪峰有大人相。这贼向甚处容身。当时可惜。放过却成个不了底公案。只今莫有为古人出气底么。试出来。我要问你。甚么处是圣箭折处。师云。鼓山圣箭子。射入九重城。甚生气槩。孚上座。等闲拶着。略露锋铓。回至法堂却云箭折。诬人之罪。以罪加之。妙喜老人谓。孚上座是一枚贼汉。向鼓山面前。纳败阙而归。骑贼马杀贼。大凡事不孤起。当时雪峰。只因卖弄这一只圣箭子。勾贼破家。若也咬定牙关。谁敢无风起浪。便是尽大地。稻麻竹苇。化作衲僧。要勘鼓山。也无启口处。天宁不是贬剥古人圣箭子。是什么厕草茎。抛向垃圾堆头着。更问他折处。且莫[尸@豕]沸好。

举明招向火次。僧忽问。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。未审此四句。那句是宾。那句是主。明招拨开火云。你向这里。与我拈出一茎眉毛看。僧云。非但某甲。尽大地人。丧身失命。招云。何故自把髻投衙。妙喜云。这僧有头无尾。明招有尾无头。若人道得头尾圆全句。云门与你拄杖子。师云。不解拈出火里眉毛。未知四句中。那一句是宾。那一句是主。妙喜道。这僧有头无尾。明招有尾无头。直饶妙喜。道得头尾圆全句。天宁拄杖子。未放伊在。

举南泉坐次。一僧问讯。叉手而立。泉云太俗生。僧合掌。泉云太僧生。僧无语。妙喜云。合掌太僧生。叉手又俗气。总不恁么时。尊体无顿处有巴鼻。唵苏噜苏噜。悉哩悉哩。喝一喝云是甚么。近来王令稍严。不许搀行夺市。师云。叉手太俗。合掌太僧。不僧不俗。谁敢安名。检点将来。也是垛生招箭。且道落在这僧分上。落在南泉出上。

举麻谷持锡到章敬。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。妙喜云。纯钢打就。生铁铸成。敬云是是。妙喜云。锦上铺花三五重。谷又持锡到南泉。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。妙喜云。已纳败阙了也。泉云。不是不是。妙喜云。枷上更着杻。谷云。章敬道是。和尚为什么道不是。妙喜云。愁人莫向愁人说。泉云。章敬则是。是汝不是。此是风力所转。终成败坏。妙喜云。试把火照看。南泉面皮厚多少。复召大众云。云门恁么批判。且道肯他不肯他。师云。麻谷绕床振锡。参礼常仪。为什么。章敬道是。南泉道不是。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。

举让和尚遣僧问马祖云作么生。祖云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。妙喜云。云门即不然。夜梦不祥。书门大吉。师云。且道妙喜与马祖。是同是别。如何黑漆屏风上。更写卢仝月蚀诗。

举僧问云峰。如何是心地法门。峰云。不从人得。僧云。不从人得时如何。峰云。此去衡阳不远。妙喜云。云门即不然。如何是心地法门。不从人得。不从人得时。如何看脚下。师云。或问天宁如何是心地法门。不从人得。不从人得时如何。早晨有粥。斋时有饭。

举僧问岩头。三界竞起时如何。头云坐却着。僧云。未审师意如何。头云。移取庐山来。即向汝道。妙喜云。岩头古佛。向万仞崖头垂手。镬汤垆炭里横身。盖为慈悲之故。有落草之谈。今日若有人问云门。三界竞起时如何。只向他道。快便难逢。未审师意如何。移取云门山来。即向汝道。师云。三界竞起。岩头道坐却着。见怪不怪。其怪自坏。妙喜道。快便难逢。顺水流舟。更加橹棹。天宁道。在什么处。长安甚闹。我国晏然。未审师意如何。待我上山斫棒来。却向汝道。三段不同。收归上科。

举僧问五祖。如何是佛。祖云露胸跣足。如何是法。云大赦不放。如何是僧。云钓鱼舡上谢三郎。妙喜云。此三转语。一转具三玄三要。四料拣。四宾主。洞山五位。云门三句。百千法门。无量妙义。若人拣得。许你具一只眼。师云。三玄三要。四料拣。四宾主。洞山五位。云门三句。百千法门。无量妙义。大似头上安头。天宁今日。为你诸人。抽却钉拔却楔。做个洒洒落落地。丈夫儿。岂不好。何故吃他残羹馊饭。随他脚后跟转。被他唤作无地头汉。惭惶杀人。

举僧问云门。如何是道。门云透出一字。妙喜云。透出一字。却不相似。急转头来。张三李四。师云。天宁作么生拈拄杖。击禅床云。洎合停囚长智。

举教中道。生灭灭已。寂灭现前。妙喜云。真生无可生。真灭无可灭。寂灭忽见前。虾蟇吞却月。师云。寂灭不现前。心心生与灭。龟毛扇子扇。泥牛一点血。

举僧问赵州。百骸俱溃散。一物镇长灵时如何。州云。今朝又风起。妙喜云。今朝又风起。闹处莫插嘴。触着阎罗王。带累阴司鬼。师云。天宁下个注脚。也要醉后添杯。今朝又风起。不必更疑猜。就地撮将黄叶去。入山推出白云来。

举法眼问觉铁觜。近离甚处。觉云赵州。眼云。承闻赵州有栢树子话是否。觉云无。眼云。往来皆谓。僧问。如何是祖师西来意。州云。庭前栢树子。上座何得道无。觉云。先师实无此语。和尚莫谤先师好。妙喜云。若道有此语。蹉过觉铁觜。若道无此语。又蹉过法眼。若道两边都不涉。又蹉过赵州。直饶总不恁么。别有透脱一路。入地狱如箭射。毕竟如何。举起拂子云。还见古人么。喝一喝。师云。祖师西来意。庭前栢树子。此话已徧行天下了也。因甚么。觉铁觜却道。先师无此语。众中往往商量。赵州只是一期方便。不可作实解。所以道无。与么乱统。谤他古佛不少。妙喜云。若道有此语。蹉过觉铁觜。若道无此语。又蹉过法眼。若道两边俱不涉。又蹉过赵州。今日烟波无可钓。不须新月更为钩。

举青原思和尚问六祖。当何所务。即不落阶级。祖云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。祖云落何阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。妙喜云。莫将闲话为闲话。往往事从闲话生。师云。弄泥团汉。有什么限。

举庞居士问灵照女。明明百草头。明明祖师意。作么生会。照云。这老汉头白齿黄。作这个见解。居士云。你作么生。照云。明明百草头。明明祖师意。妙喜云。庞居士先行不到。灵照女末后太过。直饶齐行齐到。若到云门。一坑埋却。且道过在什么处。明明百草头。明明祖师意。师云。明明百草头。明明祖师意。庞公只解抛砖。灵照何曾瞥地。从教千古万古黑漫漫。填沟塞壑没人会。

举云门云。百草头上。道将一句来。众无语。自代云俱。圆悟老人云札。妙喜云普。复云。俱札普日轮午。李将军射石虎。虽然透过那边。枉发千钧之弩。师云。云门俱。少实多虚。圆悟札。了无交涉。妙喜普。直须荐取。这三个汉。各立生涯。摇头摆尾到处逢他。深山***虎。浅草露群蛇。

举僧问赵州。四山相逼时如何。州云。无路是赵州。妙喜云。无路是赵州。老将足机筹。关南并塞北。当下一时收。师云。四山相逼时。无路赵州老。黄叶落纷纷。一任秋风扫。

举裴相国入寺。见壁间画像。问院主云。壁间是甚么。主云高僧。裴云。形仪可观。高僧在甚么处。主无语。裴云。这里莫有禅僧么。时黄檗在众。主云。有一希运上座。颇似禅僧。裴遂召黄檗。举前语似之。檗云。但请问来。裴云。仪形可观。高僧在甚么处。檗召相公。公应诺。檗云。在甚么处。裴於言下领旨。妙喜云。裴公将错就错。脱尽根尘。黄檗信口垂慈。不费心力。似地檠山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。虽然如是。黄檗只有杀人刀。且无活人剑。今日大资相公。或问云门。形仪可观。高僧在甚么处。云门亦召云相公。相公若应诺。云门即向道。今日堂中。特谢供养。师云。裴相国道。高僧在甚么处。分明换却眼睛。黄檗更召相公。刚把钵盂安柄。老妙喜与人。错下注脚便道。似地檠山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。蹉过了也。天宁即不然。亦召相公。相公应诺。劈脊便棒。免教这汉。向死水里淹杀。

举僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前栢树子。僧云。和尚莫将境示人。州云。我不将境示人。僧云。如何是祖师西来意。州云。庭前栢树子。妙喜云。庭前栢树子。今日重新举。打破赵州关。特地寻言语。既是打破关。为什么。却寻言语。当初将谓茅长短。烧了元来地不平。师云。庭前栢树子。天下杜禅和。只管寻枝叶。还曾梦见么。四海幸然清似镜。莫来平地起风波。

举裴相国捧一尊像。胡跪於黄檗前云。请师安名。檗云裴休。裴应诺。檗云。与汝安名竟。裴作礼云。谢师安名。妙喜云。裴公黄檗。可谓如木入水。似金博金。虽然如是。检点将来。不无渗漏。今日蔡中郎。或捧一尊像。请云门安名。即向道。清净法身。毗卢遮那佛。若云谢师安名。即向道。下坡不走。快便难逢。师云。裴公捧像。黄檗安名。冷地看来。如大家教新妇相似。直是好笑。笑须三十年。妙喜既不能坐断。未免随例颠倒。唤作清净法身。毗卢遮那佛。周人以栢。殷人以栗。

举外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。外道赞叹云。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。外道去后。阿难问佛。外道有何所证。而言得入。世尊云。如世良马见鞭影而行。雪窦云。邪正不分。过由鞭影。妙喜云。邪正两分。正由鞭影。师云。欲识邪正不分么。谁是外道。谁是世尊。欲识邪正两分么。世尊自世尊。外道自外道。此是天宁见处。一任诸方贬剥。

举僧问赵州。如何是赵州。州云。东门。南门。西门。北门。僧云。不问这个。州云。你问赵州聻。妙喜云。这僧问赵州。赵州答赵州。得人一马。还人一牛。人平不语。水平不流。会么。受恩深处宜先退。得意浓时便好休。师云。尽这僧神通。跳赵州关不过。大丈夫汉。当众决择。未到弓折箭尽。即便拱手归降。何不着一转语。教他纳欵去。且道着得个什么语。

举僧问长沙。南泉迁化。向甚么处去。沙云。东家作驴。西家作马。僧云。未审意旨如何。沙云。要骑便骑。要下便下。妙喜云。今日或有人问云门。圆悟老人迁化。向甚么处去。即向他道。入阿鼻大地狱去也。未审意旨如何。饮洋铜汁。吞热铁圆。或问还救得也无。云救不得。为什么救不得。是这老汉。家常茶饭。师云若欲报德酬恩。须是长沙妙喜。忤逆儿孙始得。虽然珊胡枕上两行泪。半是思君半恨君。

举百丈凡参次。有一老人。常随众听法。众人退老人亦退。忽一日不退。丈遂问。面前立者。复是何人。老人云。某甲非人也。於过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行底人。还落因果也无。对云。不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚。代一转语。贵脱野狐身。老人遂问。大修行底人。还落因果也无。丈云。不昧因果。老人於言下大悟。便脱野狐身。妙喜云。不落与不昧。半明兼半晦。不昧与不落。两头空索索。五百生前个野狐。而今冷地谩追呼。喝一喝云。座中既有江南客。休向樽前唱鹧鸪。师云。这个公案。批判者。多尽向不落不昧上。妄生卜度。未有一个格外提持。带累百丈老人。也在野狐队里。天宁不是钉桩摇橹。胶柱调弦。海枯终见底。人死脚皮穿。

举道吾与渐源。至一家吊慰。源拊棺云。生耶死耶。吾云。生也不道。死也不道。源云。为什么不道。吾云。不道不道。回至中路。源云。和尚快与某甲道。若不道。打和尚去。吾云。打即任打。道即不道。妙喜云。生也不道。死也不道。公案两重。一状领到。露刃吹毛。截断纲要。脱却鹘臭衫。拈却炙脂帽。大坐当轩气皓皓。喝一喝。师云。生耶死耶。动念即乖。不道不道。何处寻讨。拽脱鼻孔。打破髑髅。腰缠十万贯。骑鹤上扬州。有意气时添意气。不风流处也风流。

举僧问睦州。一言道尽时如何。州云。老僧在你钵囊里。又问云门。一言道尽时如何。门云裂破。妙喜云。或有人问山僧。一言道尽时如何。这漆桶。师云。有人来问天宁。一言道尽时如何。隔。

举僧问云门。达磨九年面壁。意旨如何。门云念七。妙喜云。念七念七。全无消息。背看分明。正观难识。既是正观。为什么难识。可知礼也。师云。达磨面壁。云门念七。更问如何。[口*佛]诟啒哷。

举庞居士问马大师。不昧本来身。请师高着眼。大师直下觑。士云。一种没弦琴。惟师弹得妙。大师直下觑。居士礼拜。大师归方丈。居士随后。至方丈云。适来弄巧成拙。妙喜云。且道是马大师。弄巧成拙。庞居士弄巧成拙。还有缁素得出者么。若缁素不出。癞马系枯桩。直饶缁素得出。也是虾蟇口里一粒椒。师云。马大师。弹得没弦琴。调高千古。庞居士。和得无谱曲。响彻九霄。溪边石女暗嗟吁。海底泥牛乱奔走。虽然如是。也未契本来身在。不见道。虾蟇口里一粒椒。

举庞居士云。心如境亦如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事凡夫。妙喜云。白的的清寥寥。水不能濡。火不能烧。是个什么。切不得问着。问着则瞎却你眼。以拄杖。击香台一下。师云。要作了事凡夫。更须进前三步。

举古德云。佛法也大有。只是舌头短。妙喜云。向道莫行山下路。果闻猿叫断肠声。师云。古德元不知有佛法。一个个。舌头徧覆十方世界。特地说无说有。说短说长。好劈口便掌。且道天宁意。在什么处。河里失钱河里摝。

举洛浦示众云。孙膑收铺去也。有卜者出来。时有僧出曰。请和尚一卜。浦云。汝家爷死。僧无语。法眼代。拊掌三下。妙喜云。这僧汲兴。死却爷。又被他人拊掌。信知祸不单行。福无双至。然洛浦善卜。法眼善断。若子细思量。爻象吉凶。二老一时漏逗。既占得火风鼎卦。何故断作地火明夷。云门即不然。蓦拈拄杖云。孙膑门下。死却即罢。连卓三下云。会么。内属艮宫。再求外象。又卓三下云。千灵万圣。万圣千灵。莫顺人情。复卓一下云。吉凶上卦。师云。洛浦道。汝家爷死。拄却舌头。妙喜牙上生牙。角上生角。妄谈休咎。强说是非。一时抖乱六十四卦了也。

举岩头参德山。才跨门便问。是凡是圣。山便喝。头便礼拜。后有僧举似洞山。山云。若不是奯公。也大难承当。岩头闻云。洞山老汉。不识好恶。错下名言。我当时一手抬一手搦。妙喜云。猛虎不识阱。阱中身死。蛟龙不怖剑。剑下身亡。岩头虽於虎阱中。有透脱一路。向剑刃上。有出身之机。若子细检点将来。犹欠悟在。只今还有为岩头作主底么。出来与杲上座相见。良久喝一喝。拍一拍云。洎合停囚长智。师云。德山咬猪狗手脚。岩头锻了底精金。蓦札相逢。更无回互。将他八两。换得半斤。洞山虽是作家。也只傍观有分。妙喜费许多气力作什么。拈拄杖。画一画云。一。

举本仁示众云。寻常不欲向声前句后。鼓弄人家男女。何故。且声不是声。色不是色。时有僧问。如何是声不是声。仁云。唤作色得么。僧云。如何是色不是色。仁云。唤作声得么。僧礼拜。仁云。且道为你说答你话。若人辨得。许你有个入处。妙喜云。本仁将一穿云居子。换却天下人眼睛。却被这僧将一条断贯索。不动干戈。穿却鼻孔。后来舜老夫拈云。本仁既已入草。这僧又落深村。然则阳春雪曲。时人难和。邨歌社舞。到处与人合得着。妙喜云。舜老夫是则也是。未免随搂搜。杲上座。不惜眉毛。为诸人说破。声不是声。色不是色。马后驴前。神出鬼没。雪曲阳春和不齐。邨歌社舞且淈[泳-永+盾]。以拂子击禅床云。这个决定不是声。复举起云。这个决定不是色。且毕竟是个甚么。喝一喝云。此时若不究根源。直待当来问弥勒。师云。本仁也只道得个声不是声。色不是色。别有甚么奇特。白雪阳春虽唱得。争奈时人和不得。誵讹在甚么处。声不是声。色不是色。

举雪峰问僧。近离甚处。僧云覆船。峰云。生死海未渡。为什么覆却船。僧无语。归举似覆船。船云。何不道渠无生死。僧再至雪峰。峰再举前话问僧。僧云。渠无生死。峰云。此不是汝语。僧云。是覆船恁么道。峰云。我有二十棒。寄与覆船。二十棒老僧自吃。要且不干阇梨事。妙喜云。作家宗师。天然犹在。虽然如是。也是作贼人心虚。是则不干这僧事。二十棒何须自吃。但更添二十棒。只打覆船便了。且道渠过在甚么处。老老大大。不合与人代语。师云。覆船道。渠无生死。还吃得雪峰意么。若契得雪峰意。为什么道。我有二十棒。寄打覆船。二十棒老僧自吃。会么。这里若会。便见妙喜道。作贼人心虚。勘破雪峰了也。是则不干这僧事。二十棒何须自吃。但更添二十棒。只打覆船便了。你道妙喜还有过也无。头上着枷。脚下着杻。

举僧问镜清。新年头。还有佛法也无。清云有。僧云如何是新年头佛法。清云。元正启祚。万物咸新。僧云。谢师答话。清云。山僧今日失利。又僧问明教。新年头还有佛法也无。教云无。僧云。年年是好年。日日是好日。为什么却无。教云。张公吃酒李公醉。僧云。老老大大。龙头蛇尾。教云。山僧今日失利。妙喜云。二尊宿。一人向高高峰顶立不露顶。一人向深深海底行不湿脚。是则也是。未免有些誵讹。今夜或有人。问杲上座。新年头。还有佛法也无。只向他道。今日一队奴仆。在茶堂里。邨歌社舞。弄些神鬼。直得点胸尊者恶发。把钵盂峰。一掷掷过恒河沙世界之外。惊得憍陈如。怕怖慞惶。倒骑露柱。跳入担板禅和鼻孔里。撞倒舒州天柱峰。安乐山神。忍俊不禁。出来拦胸搊住云。尊者你既称阿罗汉。出三界二十五有尘劳。超分段生死。因甚么。有许多无明。被这一问。不胜懡[怡-台+罗]。却回佛殿里。第三位打坐。依旧点胸点肋道。天上天下。惟我独尊。自云住住。杲上座。他问新年头佛法。为什么。一向虚空里打筋斗。说脱空谩人。良久云。杲上座。今日失利。师云。有佛法无佛法。尽被镜清明教二大老。当头坐断。不许后人抟量。妙喜以虚空口。掉广长舌。将三千大千世界。过现未来。佛及众生。真如凡圣。阴阳寒暑。乘除加减。束作一句。卷舒无碍。收放自由。管什么新年头旧年尾佛法。道有也得。道无也得。谁敢正眼觑着。若到天宁门下。更须勘过。少年曾决龙蛇阵。潦倒还听稚子歌。

举僧问睦州。经头以字不成八不是。未审是什么字。州弹指一下云。会么。僧云不会。州云。上来讲赞。无限胜因。虾蟇[跳-兆+孛]跳上天。蚯蚓蓦过东海。妙喜云。这僧只问经头一字。睦州尽将善知众艺。差别字轮。以龙龛手鉴。唐韵玉萹。从头注解。撒在这僧怀里。这僧也不妨奇特。直下便肯承当。且道。什么处是他承当处。听取个注脚。以字不成。八字不是。弹指未终。普天匝地。击开四十二般若波罗蜜门。参透华严会中善知众艺。教内教外一时收。世出世间皆周备。无边罪咎。如火消冰。无量胜义。如恒沙聚。更有个末后句。坚牢库藏永收藏。总属山前熊伯庄。师云。经头一字。是什么字。睦州弹指一下。将黄面老人。四十九年说不尽底。一时吐露了也。妙喜矢上加尖道。更有末后一句。诸人还委悉么。良久。山断疑休去。峰高又起来。

举龙牙颂云。一切名山到因脚。辛苦年深与袜着。而今年老不能行。手里把个破木杓。白云端和尚云。龙牙老人。可谓熟处难忘。妙喜云。端和尚恁么道。大似以己方人。杲上座即不然。家贫难办素食。事忙不及草书。师云。这一个那一个。和本三人。一时放过。是非终日有。不听自然无。

举三圣道。我逢人即出。出则不为人。兴化道。我逢人即不出。出则便为人。真净和尚云。这两个老古锥。窃得临济些子活计。各自分疆列界。气冲宇宙。使明眼人。只得好笑。妙喜云。真净老人。大似欺诬亡没。杲上座即不然。豁开三要三玄路。坐断须弥第一峰。且道在三圣分上耶。在兴化分上耶。具眼者辨取。师云。三圣兴化。明眼宗师。因什么。活计本同。生涯逈异。但有路可上。更高人也行。

佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十

音切

剜(於丸切) 窟竉(上口骨切下力董切) 桡(女交切) 缋(丘畏切) 髭(子移切) 苇(属鬼切) [尸@豕](丁木切) 搀(仕衔切) 蒂(都计切) 蚀(林直切) 馊(色求切) 贬(悲检切) [口*佛](佛音) 诟(呼垢切) 啒(古兀切) 哷(力述切) 奯(许活切) 龛(苦含切)

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    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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