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佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十四

佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十四

佛祖偈赞下

侍者 文晟正隆等 编

十六大阿罗汉赞

第一位西瞿耶尼洲宾度罗跋罗堕阇尊者

三明六通八解脱。乃是人天良福田。设供能招来果胜。敷床且验坐花鲜。龙王殿里饶珍馔。牛货洲中有大缘。海水搅成甘露味。檀波罗蜜此心圆。

第二位迦湿弥罗国迦诺迦伐蹉迦尊者

迦湿弥罗大士居。岩间树下更清虚。时来利物先忘我食取资身不愿余。听法青龙安钵内。[衔-金+缶]花白鹿走阶除。长宵皓月光如洗。坐听沙弥读梵书。

第三位东胜身洲迦诺迦跋厘堕阇尊者

圣者常居东胜身。坐来但见海扬尘。渡河且自分三兽。标瑞终能效一麟。天上时长何倐忽。世间劫短太逡巡。性空念念离贪欲。珍重全抛火宅人。

第四位北俱卢洲苏频陁尊者

大千沙界北俱卢。此地常言佛法无。劫树衣裳心不贵。长粳米饭饱何须。但令受化人心伏。岂患迷方剎土拘。此道周流四天下。众生业果易凋枯。

第五位南赡部洲诺讵罗阿氏多尊者

在世分明出世间。或游廛市或居山。自来雁荡栖心久。长向龙宫说法还。巨石迸开云片片。高崖飞下瀑潺潺。经行坐卧无非定。谁道清宵白昼闲。

第六位耽没罗州跋陁罗尊者

耽没罗洲八百里。漫空海浪隔云峦。众生有念头头错。大士无心处处安。近涧水萦红玛瑙。踈林雪洒碧琅玕。诸天所散花成积。早晚风来扫石坛。

第七位僧迦茶洲迦理迦尊者

如来付嘱固难忘。利物何曾密处藏。久住世间终不厌。暂游天上亦无妨。粗衣缀钵资生具。旷野深山圣道场。自在还同师子子。从他节序变炎凉。

第八位钵啰罗洲伐阇罗吠多罗尊者

仙洲住在钵啰罗。有识俱令出爱河。美甚雪山生乐味。奇哉火圣粲芬陁。龙宫水涌阶前地。鹫岭云连户外坡。况乃禅居人不到。[衔-金+缶]花时见鹿麋过。

第九位香醉山中戌博迦尊者

香醉山中水石奇。折旋俯仰四威仪。身心脱去闲糠秕。语默由来妙总持。秀草自然香[旖-大+(立-一)]旎。遥山无限碧参差。天人向午供甘露。正是城隍乞食时。

第十位三十三天中半托迦尊者

三十三天帝释宫。圆颅方服住其中。黄金钵有酥陁饭。白日心如般若空。永脱苦轮须利物。行登宝所不施功。前时预受菩提记。尚待庄严势力充。

第十一位毕利扬(平音)瞿洲罗怙罗尊者

毕利扬瞿海上洲。神通不碍往来游。真心本自离生灭。大道何曾假证修。西竺幻人擎尘尾。上方仙子爇牛头。六时唱礼黄金像。无相须从有相求。

第十二位半度波山中迦那犀那尊者

半度波山插太空。白云掩映碧玲珑。名标五伯声闻上。道被三千世界中。定起影斜金殿月。斋余香袅玉炉风。有时走入军持浴。须信沙弥亦具通。

第十三位广胁山中因竭陁尊者

广胁名山处处闻。其中别是一乾坤。雨龙听讲天花湿。野鹿依禅砌草温。万化皆从无相出。十虚但有假名存。了然此理超生死。何用他求解脱门。

第十四位可住山中伐那波斯尊者

万古山垂可住名。随时坐卧与经行。身虽属幻须修幻。果证无生在度生。犀柄频摇花片落。宝书试展月轮明。自从五结消亡后。烦恼菩提悉等平。

第十五位鹫峰山中阿氏多尊者

如来已灭鹫峰虚。千五百人龙象居。定慧圆明犹日月。身心清净似芙蕖。奇禽异兽来围绕。瑞霭祥云复卷舒。此地时时钟梵作。俨然佛转法轮初。

第十六位持轴山中注茶半托迦尊者

持轴山中大士家。明珠绝颣玉无瑕。昼披般若千行偈。天雨曼陀四色花。楗椎远传僧布萨。香烟浓染佛袈裟。白牛自可兼羊鹿。先引儿童驾小车。

第九祖伏驮蜜多赞

从旷大劫来。未尝谭一字。谁道五千年。方才启唇齿有说与无说。且莫谤祖师。折筯搅大海。灯心拄须弥。口不摇舌。足不逾户。五十年宴坐一床。三千界禅门九祖。诸佛非道。父母非亲。若心若行。何伪何真。山头翻白浪。井底起红尘。

布袋赞

花衢柳巷任经过。虎穴魔宫不奈何。背上忽然揩只眼。几乎惊杀蒋摩诃。

乌藤只么往来挑。布袋虽轻未肯抛。无尽重重华藏海。都将一个肚皮包。

十字街头等个人。不知满面是埃尘。重重破纸包乾粪。一度拈来一度新。

靠着布袋打瞌睡。百千万年只一忽。娑婆界上无此僧。龙华会中无此佛。

寒拾赞

闾丘未到国清前。谁识文殊与普贤。三寸舌头轻漏泄。有何伎俩掣风颠。

大圆觉海是伽蓝。到了何曾有圣凡。两个头陀高拍手。从教人道太褴襂。

国清寺里岂无人。只话寒山拾得贫。苕帚粪箕常在手。可怜净地却生尘。

遥望东南紫气堆。崩云泄雨转崔嵬。圣贤面目分明在。莫道斯人去不回。

智者大师赞

眉分八彩。目曜重瞳。法本无得。辩何有穷。太虚绝兆。赫日方中。银地佛窟。玉泉神工。总持禀戒。灌顶承风。禅河香象。教海大龙。瞻之仰之。极天高而地厚。名也实也。非鼠唧而鸟空。夫是之谓祖龙树。宗北齐。师南岳灵慧禅师之幻容。

清凉国师赞

无明本空。法界如幻。谁为普贤。圆满行愿。十地鸟迹。二觉波文。凡圣平等。迷悟同群。稽首清凉。洞明智理。疏毗卢藏。称真佛子。千龙发浪。四海流慈。十大愿王。七帝门师。遗像现前。麈尾在手。常住世间。太虚不朽。

达磨大师赞

初辩宝珠。半文不直。次破六宗。全无旨的。离南印来。入震旦国。再对梁王。还云不识。一住少林。九年面壁。堪笑神光。分明是贼。及乎安心。觅心不得。看他什么奇特。未免许多狼藉。葱岭那边逢宋云。破履至今遗一只。

长江一苇。大地一华。廓然无圣。到处逢他。且道他是阿谁。香至亲子。神光老爷。

谁云打落当门齿。椎杀深深掘窖埋。自是梁王不唧[口*留]。放他走入魏朝来。

当时我若作神光。三拜无疑是诈降。侧立看他开口缝。进前推倒葛藤桩。

少林冷坐几经春。鼻孔依然搭上唇。只为乡谈改不得。被人唤作婆罗门。

西天二十八头驴。踏碎支那独有渠。后代儿孙多执拗。个强一个觜卢都。

三年泛海神通力。一苇浮江鬼怪多。将谓末梢遮得尽。依前不奈宋云何。

因陀罗所画十六祖。闻上人请赞

初祖

易掩当门齿。难藏盖胆毛。神光三拜后。熊耳一峰高。

六祖

惹起风幡话。流传卒未休。有人来问我。六耳不同谋。

牛头

盘陀石上坐。几度见春来。百鸟无消息。山花落又开。

鸟窠

太守名居易。禅师号鸟窠。相逢休话险。一片好山河。

南岳

试问曹溪印。令人下口难。只因无染污。突出万重关。

马祖

磨砖不成镜。坐禅不成佛。泥牛斗折角。虚空揣出骨。

百丈

从他鼻头痛。不是祖师机。日日江湖上。纷纷野鸭飞。

赵州

南泉王老师。有此宁馨儿。勘破台山话。回来人不知。

雪峰

对众辊木球。当阳拈鳖鼻。明明出胸襟。一一盖天地。

玄沙

抛却钓鱼船。走上飞鸢岭。触着脚指头。当下便心肯。

云门

打佛乞狗吃。知恩方报恩。后来真净老。又要罨云门。

慈明

骨董箱儿里。拈来几百般。白金归寿母。觑着骨毛寒。

杨岐

踢出一头驴。只有三只脚。寸步不曾移。踏徧长安陌。

白云

云门上大人。白云丘一己。从此化三千。清风来未已。

圆悟

奇哉认得声。有意却无情。一片碧岩集。闲将肝胆倾。

大慧

华擘首山禅。深为衲子冤。竹篦生紩铸。石火迸青天。

因陀罗所画诸圣。闻上人请赞

空生

寂寂岩间坐。喃喃口更多。只言无法说。争奈雨花何。

丰干

寺里随僧住。山前跨虎过。闾丘太守到。道你是弥陀。

寒山

不居妙喜界。不恋清凉山。个个求成佛。输他道者闲。

拾得

当初因拾得。便以此为名。欲识这个意。无生无不生。

宝公

刀尺杖头悬。时时走市廛。萧家菩萨子。只解说因缘。

布袋

浪走草鞋穿。长挨布袋眠。天宫衣钵在。归去是何年。

懒瓒

炉中煨芋火。香不到青霄。世主缘何事。频令敕使招。

船子

晓出天连水。昏归月满舟。锦鳞如不遇。垂钓几时休。

赵州和尚赞

参见南泉早。会得平常道。行脚债已酬。住山年益老。随机说法。不用思量。信口答禅。何劳寻讨。古佛重来。群魔尽扫。庭前栢树子。敲风打雨。满目森森。狗子佛性无。照雪吹毛。杀人草草。至今道播乾坤。非独话行燕赵。

云门大师赞

候睦州三日开门。空拶折脚。被雪峰一问杜口。便低却头。灵树会中。人天眼目。大唐国里。衲子冤雠。用[车*度]轹钻。穿虚空作窟笼。因乾屎橛。向平地起戈矛。得路塞路。看楼打楼。若是真净老师。见你必然罨杀。且问丹青妙手。画他着甚来由。

临济大师赞

龙骧虎骤。马颔驴腮。黄檗室中。三度亲遭打出。大愚肋下。三拳便被托开。老婆心当时太切。风颠汉特地回来。未续佛祖慧命。先结宗门祸胎。痛棒白日雨。热喝青天雷。正法眼藏既灭尽。大千沙界无纤埃。

杨岐祖师赞

从来不会说禅。随例纸裹麻缠。坐断杨岐云盖。卖弄栗棘金圈。一转公案。欺谩大众。三脚驴子。[跳-兆+孛]跳上天。荷慈明重担。喜白云卸肩。神仙无秘诀。父子不相传。

五祖和尚赞

邓师翁。多法喜。爱念聪明咒。惯唱啰罗哩。咬破铁酸豏。却是鸡冠花一首诗。拈起好怕人。谁信白额虫九条尾。摊世界作棋盘。把虚空书祖意。红粉佳人。风流公子。见神见鬼。说道说理。真非真是不是。天上人间知几几。

圆悟祖师赞

鸡鸣飞上阑干。蓦地打失布袋。开口动舌。披露此声。截铁斩钉。发挥下截。篆不雕之心印。迥绝言诠。提本分之宗乘。初无向背。纳须弥於芥中。掷大千於方外。七处妙敷扬。九重亲奏对。若论正眼流通。直至尽未来际。咄。

大慧祖师赞

湛堂室中[跳-兆+孛]跳。满口谈禅。佛果句下掀翻。从头改辙。悟既无悟。说即不说。精金炉鞴。火迸星流。黑漆竹篦。雷訇电掣。师子踞地哮吼。野干从脑迸裂。十八年衡梅游戏。赵璧本无瑕。数千里川陆归来。生姜不改辣。再上凌霄峰。重行临济喝。小释迦云。一人指南。吴越令行。也是证龟成鳖。

日本渊默庵。画二十二祖。请赞

初祖

三周寒暑泛重溟。撞着萧家有发僧。对朕者谁云不识。为谁辛苦到金陵。

二祖

幸是巍巍好丈夫。却来少室受涂糊。虽然拜了知惭愧。索得娘生一臂无。

三祖

握节当胸忏罪人。罪从何起要知因。远来更不论僧俗。一句无私达本真。

四祖

胁不沾床三十秋。初无心法副人求。黄梅道上逢童子。昔日冤家又聚头。

五祖

母子师资也是闲。分明此道播人间。后来话柄凭谁举。多种青松满四山。

六祖

多少黄梅会里僧。一时放过岭南能。至今大庾山头石。岁岁春风长葛藤。

南岳

何物堂堂与么来。人皆不识起疑猜。电光石火分缁素。无限劳生眼豁开。

马祖

即心即佛口喃喃。非佛非心转不堪。八十四人门户别。何曾一个是同参。

百丈

野鸭高飞落远汀。嫌人扭得鼻头疼。思量个样无滋味。笑不成兮哭不成。

黄檗

大机大用显家风。坐断乾坤独此翁。后代儿孙皆有耳。如何十个五双聋。

临济

无位真人在面门。阿师太似弄精魂。临行灭却正法眼。何止三千海岳昏。

兴化

紫罗帐里撒真珠。今日分明验过渠。说得自知行不得。更言还识老僧无。

南院

啐啄同时立话端。当人总是自欺谩。棒头突出摩酰眼。付与诸方子细看。

风穴

祖师心印铁牛机。早是重安眼上眉。对阵不能擒纵得。令人千古笑卢陂。

首山

有口何妨诵法华。无端继祖事如麻。楚王城畔东流水。曾与时人挂齿牙。

汾阳

十智同真一句收。鱼龙锁户向汾州。夜来逾觉风霜紧。佛祖闻名也缩头。

慈明

一剑横安水一盆。草鞋委地杖临门。西河师子生狞甚。来者须教丧胆魂。

杨岐

不因堂上鼓声严。争得慈明出晚参。住后栽田博饭吃。方思说梦老瞿昙。

白云

要识茶陵落发师。须还除夕夜胡儿。一茎草上春风转。玉殿琼楼几个知。

五祖

铁酸豏子向人夸。拈出鸡冠一朵花。常为先师言语拙。尽抛弓冶立生涯。

圆悟

金鸭香销锦绣帏。风流全在一声鸡。如今处处逢昭觉。野鸟山花不更迷。

妙喜

背触俱非验学人。竹篦三尺没疎亲。年来此话凭谁举。日炙风吹又过春。

径山寂照先师元叟和尚赞

这慈尊真灭门。是非尽刬。佛祖平吞。藏云克家之子。妙喜四世之孙。用首山竹篦。全提正令。瞎摩酰顶目。巨辟重昏。二十年天下径山。绵里泥团。锦包特石。千七百堂中衲子。棒如雨点。喝似雷奔。掀翻海岳。震动乾坤。把断牢关一句子。金香炉下铁昆仑。

道场晋翁和尚赞

胡达磨不是祖。老枯禅何必数。若非灭族子孙。谁绍泼天门户。石从空里立。徧界绝遮拦。火向水中焚。大地无寸土。言其体也。谁论生灭去来。当其用也。不离声色言语。即性即相。全规全矩。直下分明。现前荐取。

受业先师天宁讷翁和尚赞

大道体宽。虚堂响答。面目现在。人天交接。破草鞋。走五十四座军州。粗坐具。礼不可思议祖塔。南海瘴重重。北山云迭迭。既了行脚大事。尽见诸方老衲。开荆棘之地。而作宝坊。化屠沽之人。而修净业。单传直指之妙。非文字所可形容。潜利阴益之心。如虚空自然周匝。夏复夏腊复腊。要识天香子孙。且看少林花叶。

自题

临济本参黄檗。向大愚肋下筑拳。雪峰承嗣德山。在鳌山店上成道。可使千古流芳。未免一回落草。观此形骸。具何眼脑。入门那个得升堂。三尺竹篦如电扫。问此陋质。从何而生。一沤巨海。片云太清。本来无体。描邈难成。举笔即错。觌面相呈。烧却[巾*((ㄇ@人)/登)]子。我要话行。五十年住院。三千里行脚。撞着破灶堕。勘破一宿觉。白首看云山。是身随饭啄。夜来风雨过。壁上胡芦落。透顶透底。彻骨彻髓。体不离用。用不离体。勉强形容。初无伦比。打成一片五十年。拟议相隔三千里。

虚空为口。万象为舌。一句全提。六时常说。约住德山棒。拈却临济喝。别别。烈焰炉中捞得月。

有口无舌。三缄不发。露柱灯笼。替他演说。和南不审。君子可八。斫额看鱼。焚香祭獭。

日面月面。苏州常州。全无本据。却有来由。剎竿头上翻筋斗。三十三天筑气球。

正法眼藏瞎驴灭。般若妙心全体空。佛祖相传只遮是。亘尘沙界振宗风。

万宝坊中睡起。崇天门外鼓鸣。拾得红炉片雪。日午恰打三更。

古鼎和尚遗像。祥符林长老请赞

四坐道场。一生孤硬。具眼宗师。超方哲匠。三玄三要。擘破完全。一抑一扬。背驰归向。传列祖之灯。息六宗之诤。身非身相非相。天教擎在千峰上。

绍兴崇报行中和尚寿像。上乘明长老请赞

以一毫端智。徧量法界空。佩文章正印於肘间。魔外窥觑无路。握黑漆竹篦於掌上。佛祖甘立下风。淮山以西。淛河以东。踞三禅剎。伏诸巨公。譬如秋月在川。下非升而上非降。春风扇木。叶自红而花自红。贤哉上乘。似而有之。述而明之。庶不愧於奚家之祖翁。

西白禅师寿像。祇园文长老请赞

道迈古今。学兼内外。白牙香象。蹴踏而截流。金毛师子。哮吼而踞地。机用可谓逸群。文章乃其游戏。青天白日。放古佛之瑞光。闹市红尘。阐南湖之祖意。直得大海波翻。须弥粉碎。少林不识。曹溪不会。却净慈道逾高。笑诸方进为退。乃古鼎之的传。妙喜之六世者也。

佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十四

音切

迸(彼诤切) 瀑(蒲报切) 潺(仕山切) 秕(补履切) [旖-大+(立-一)](於蚁切) 旎(於绮切) 颅(刀胡切) 怙(胡古切) 瞌(苦合切) 伎俩(上巨寄切下良奖切) 褴(力切三) 襂(所今切) 窖(古孝切) 揣(初委切) 罨(於检切) [车*度]轹(上徒洛切下力的切) 卸(先夜切) 辣(力达切) 啐(仓愦切) 啄(丁角切) 豏(胡斩切) 鳌(遨音) 肘(张切柳) 蹴(七六切) 踏(驼盍切)

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    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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