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佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第五

佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第五

住嘉兴路本觉寺语录

侍者 祖灊等 编

师於至正四年。八月初八日入寺。

山门。蛰户未开。龙无龙句。打破虚空。全体显露。复云步。

佛殿。佛者觉义。觉的是谁。西天移来此土。藕丝牵着须弥。

祖堂。达磨师不是祖。半夜下阎浮。日轮正卓午。

据室。踞虎头收虎尾。第一句下明宗旨。直饶明得。已是第二句。若明不得。更参三十年。

拈宣政院疏札。辊芥投针则易。转凡成圣非难。不假他求。尽在个里。还见么。更听知事宣白。

指法座。阳春白雪。唱高和寡。村歌社舞。到处合得着。新本觉今日。相席打令去也。升座拈香祝圣毕。师云。现成公案。不用安排。无孔铁槌。有什么限。稍知触净。便好商量。僧问。先圣道。帝王长寿。天下太平。此意如何。师云。帝王长寿。天下太平。进云。学人与么问。和尚因什么也与么答。师云。好本天下同。进云。不是心。不是佛。不是物是什么。师云。破草鞋。进云。还许学人露个消息也无。师云。苦屈之词。不妨难吐。进云。冲开碧落松千尺。截断红尘水一溪。师云。如虫[御/木]木。乃云。百尺竿头进一步。海阔天宽。万人丛里夺高标。眼亲手办。空劫已前自己。即是日用自己。日用自己。即是空劫已前自己。不可说不可说香水海。浮幢王剎。都卢在你眉毛眼睫上。普光明殿本是卢舍那。与文殊普贤。观音弥勒。目连鹙子。马鸣龙树。一一为诸人。演说心地法门了也。还闻么。若闻去。不妨随处度生。若不闻。寿山入院事繁。未有工夫与你说在。复举僧问曹山。诸佛未出世时如何。山云。曹山不如。僧云。出世后如何。山云不如曹山。师云。大小曹山。口甜心苦。或有人问寿山。诸佛未出世时如何。向他道好。出世后如何好。与他三个好。且听一生参。

当晚小参。僧问。天不能盖。地不能载时如何。师云。看你分疎不下。进云。因什么。向芥子里出头。师云。若要好大做小。进云。莫是他安身立命处也无。师云。渠侬得自由。乃云。眼里着沙不得。耳里着水不得。恁么来者。不向一人眼里。着得须弥山。耳里着得大海水。恁么去者。不背一人。无言处演言。无事处成事。无佛处作佛。无生处度生。卷舒立方外。乾坤纵横挂。域中日月。得失俱丧。是非杳忘。拨转向上关。[翟*支]瞎顶门眼。抛却空王殿。卸下本来衣。犹未是衲僧受用处。还委悉么。家无小使。不成君子。复举智者铨和尚示众云。要扣玄关。须是有节操极慷慨。斩得钉。截得铁。硬剥剥地汉始得。若是畏刀避箭之徒。看即有分。师云。大小智者。用尽自己心。笑破他人口。寿山别无奇特。朝晨热水洗面。黄昏脱袜打睡。大海从鱼跃。长空任鸟飞。

上堂。日里闹浩浩。不妨静悄悄。夜间静悄悄。不妨闹浩浩。静的闹的。辊作一团。是业识是佛性。喝一喝。

中秋上堂。天上月圆。人间月半。古人道。赫日犹亏半。乌沉始得圆。且那一半。落在什么处。更深夜静。共伊商量。

上堂。举傅大士云。法地若动。一切不安。师云。寿山从朝至暮。不知走了几遭。若是法地。谁敢动着一茎草。复云。我不争恁么道。傅大士坐了起不得。

上堂。此事如一只手相似。开也在我。合也在我。伸也在我。缩也在我。只是不许唤作手。若唤作手。头上安头。不唤作手。斩头觅活。毕竟唤作什么。总道不得。寿山通袖去也。便下座。

上堂。三通鼓罢。一炷香焚。老僧坐定。诸人总立。古人道。目前无阇棃。座上无老僧。意作么生。莫是一切皆空么。莫是泡幻之质。终归败坏么。莫是有形有相。便是无形无相么。莫是正恁么时。全明向上事么。莫是换人情识么。总不是这个道理。若与么见解。实未得安乐在。行住坐卧。动静去来。子细踌躇看。

上堂。达磨不来东土。二祖不往西天。临济不参黄檗。赵州不见南泉。是处池中有月。谁家灶里无烟。有问分明向伊道。新罗国在海东边。

上堂。是柱不见柱。非柱不见柱。是非已去了。是非里荐取。师云。教里少哩。修山主有多少奇特。也只是座主见解。未梦见我祖师意旨在。见露柱。但唤作露柱。见灯笼。但唤作灯笼。不得动着。动着三十棒。

堂上。祖祢不了。殃及儿孙。寿山无端。走入水牯牛队里。牵犁拽耙。与你诸人抵债。还有人相救么。若有不妨出来道看。如无钓竿斫尽重栽竹。不计功程得便休。

上堂。言发非声。色前不物。泥像手中拂子。[跳-兆+孛]跳上三十三天。木鱼口里明珠。吞却山河大地。诸人向什么处。安身立命。不得春风花不开。

开炉上堂。寒则普天普地寒。热则普天普地热。百亿世界。百亿日月。总与这里不别。你道西天那烂陁寺里。今日有几人开炉。

上堂召大众云。若道说的是。争奈诸法寂灭相。不可以言宣。若道默的是。争奈佛法无人说。虽慧莫能了。莫是说时默。默时说么。向下文长。付在来日。

冬至小参。拈拄杖卓一下云。三九二十七。菩提涅盘。真如解脱。什么处去也。古人事不获已。向你诸人道。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。便与么会去。早是第八头。更若踌躇。又落第九首。德山到此。入门便棒。临济到此。入门便喝。雪峰到此。便道南山鳖鼻蛇。赵州到此。便道庭前栢树子。云门到此。便道手中扇子。[跳-兆+孛]跳上三十三天。筑着帝释鼻孔。把东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。法眼到此便道。参同契云。竺土大仙心。遂云无过此语也。向下中间。也只是应时节说话。至最后。谨白参玄人。光阴莫虚度。乃云。住住恩大难酬。师云。设使粉骨碎身。亦报此恩不得。若报此恩不得。总是虚度光阴。只这竺土大仙心。未审诸人明也未。於此明得。冬至一阳生於此。不明更过恒河沙劫。又卓一下。复举须菩提尊者。因帝释雨花。问云。此花从天得耶。帝释云弗也。尊者云。从人得耶。帝释云弗也。尊者云。从何得耶。帝释举手。尊者云。如是如是。师云。泽广藏山。狸能伏豹。帝释放过须菩提尊者。寻常将什么说法。也好与一拶。

上堂。黄帝求珠。可贵可贱。卞和泣玉。堪笑堪悲。老聃西出函关。多虚不如少实。孔子南游江汉。远亲不如近邻。潘阆倒骑驴。梵志翻着袜。这一队汉。生前莽卤。死后颟顸。德山令行。并须瓦解。

上堂。举云门大师。因肇法师云。诸法不异者。不可续[枭-木+儿]截鹤。夷岳盈壑。然后为无异者哉。门云。长者天然长。短者天然短。又云。是法住法位。世间相常住。乃拈起拄杖云。不是常住法。师云。一家有事百家忙。喝一喝。下座。

了庵和尚。赴灵岩进发上堂。僧问西天二十八祖也与么。东土六祖也恁么。恁么恁么。如何指示。师云。我却不恁么。进云。如是则超佛越祖。罩古笼今也。师云。也不消得。进云。自有一双穷相手。不曾低揖等闲人。师云可惜许。进云。三圣道。我逢人即出。出即不为人。意旨如何。师云。头重尾轻。进云。兴化道。我逢人即不出。出即便为人。作么生会。师云。恼乱春风卒未休。进云。只如新灵岩和尚。今日进发。且道与两个老古锥。是同是别。师云。还识灵岩么。进云。玲珑八面自回合。峭峻一方谁敢窥。师云。不信道。进云。昔日和尚。来住此山。新灵岩与和尚交代。今日进发。不可空然。师云。早已龟毛长数丈。进云。薄批明月高高饤。细切清风满满盘。师云。谢供养。僧便喝。师云。礼拜了退。乃云。三圣道。我逢人即出。出即不为人。兴化道。我逢人即不出出即便为人。你看他临济儿孙。如水银落地相似。大底大圆。小底小圆。卒讨他头鼻不着。新灵岩和尚。权衡佛祖。镕煅圣凡。为四海禅流。扫诸方露布。洞庭湖上。竖起金刚幢。智积山中。豁开正法眼。毕竟凭个什么。拈拄杖。卓一下下座。

上堂。臭肉上苍蝇。坑厕里虫子。还有佛法也无。有则净秽悬殊。无则圣凡隔绝。诸人作么生。下得一转语。惬得病僧意。

上堂。搅长河为酥酪。变大地作黄金。供养什么人。尽十方世界。是沙门一只眼。水陆空行。蜎飞蠕动。着在什么处。诸佛非我道。谁是最道者。父母非我亲。谁是最亲者。国无定乱之剑。家无白[狂-王+睪]之图。晴是晴雨是雨。作么生道。桑树上着箭。谷树上汁出。

上堂。车不横推。理无曲断。北俱卢洲。长粳米饭下座。

病起上堂。寿山不会说禅。病起骨露皮穿。判得阎罗老子。一朝催讨饭钱。剑树刀山。未免镬汤炉炭交煎。更入驴胎马腹。不知脱离何年。因什么如此。是他家常茶饭。

除夜小参。僧问。临济大师道。第一句中荐得。与佛祖为师。第二句中荐得。与人天为师。第三句中荐得。自救不了。如何是第一句。师云咄。进云。如何是第二句。师云堕。进云。如何是第三句。师云去。僧礼拜。乃云。古风大好。初无佛祖禅道。随缘放旷。任性逍遥。当恁么时。不可道你强我弱也。见直言见。不见直言不见。知直言知。不知直言不知。东西南北。阴阳寒暑。高低贵贱。是非人我。那里得许多消息来。才分四圣六凡。便见七差八错。有佛有祖。有禅有道。掀翻海岳。抖乱乾坤。纵使德山棒如雨点。打他不住。临济喝似雷奔。禁他不得。寿山这里。只有一口剑。佛之与魔。总与一刀两段。贵图天下太平。汝等诸人。但管饥来展钵。困来合眼。复有何事。腊月三十日。也只是寻常。不起纤毫修学心。无相光中常自在。喝一喝。复举僧问九峰虔和尚。祖祖相传。传个什么。峰云。释迦悭迦叶富。僧云。毕竟传的事作么生。峰云。同岁老人分夜灯。师颂云。同岁老人分夜灯。这头点着那头明。从来不借他人口。切忌如何作么生。

岁旦上堂。拈拄杖云。山僧一条拄杖。不曾胡乱打人。今日新正开封去也。释迦老子。达磨大师。放过不可。自余之辈。车载斗量。利剑不斩死汉。忽有人出来道。长老聻。劈脊便棒。不是与人难共住。大都缁素要分明。靠拄杖下座。

上堂。水中盐味。色里胶清。决定是有。不见其形。傅大士。也是梦中了了。醉里惺惺。要识心王。犹欠悟在。

上堂。头上漫漫。脚下漫漫。烁迦罗眼莫能窥。卢舍那身全体现。便是须弥扑碎。海水沸腾。大地丛林。一时火起。也未曾动着一毫毛在。天人参陪无路。魔外入作无门。任从天下乐欣欣。我独不肯。不见道。尘中不染丈夫儿。喝一喝。

上堂。一树两树桃花。三茎四茎修竹。昔年谩说灵云。今日休谈多福。红的自红。绿的自绿。斜的自斜。曲的自曲。南北东西参学人。画蛇往往重添足。休添足。六六元来三十六。

佛涅盘上堂。末法比丘。有三种执。一人云。如来决定。在娑罗双树间。入般涅盘。执此为实。累他释迦老子。死了活不得。一人云。常在灵鹫山。及余诸住处。执此为实。累他释迦老子。活了死不得。一人云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。活的释迦老子。便是死的释迦老子。死的释迦老子。便是活的释迦老子。执此为实。正是大病。世医拱手。总不与么时。什么处。与释迦老子相见。风暖鸟声碎。日高花影重。

浴佛上堂。未有世界。早有此性。世界坏时。此性不坏。出世不出世。成佛不成佛。总是闲言语。净法界身。本无出没。大悲愿力。示现受生。恁么说话。正是俗气不除。且道唤作释迦老子。不唤作释迦老子。一举四十九。

结夏小参。僧问。巍巍堂堂。炜炜煌煌。声前非声。色后非色。未审是个什么。师云。无面目汉。进云。即今在什么处。师云。眼见如盲。口说如哑。进云。此人还曾禁足也无。师云。脚不离地走。进云。且道此人肯成佛么。师云。莫谤他好。进云。既不成佛。却教谁度众生。师云有众生即须度。无众生度什么。进云。如今三界二十五有浩浩地。唤作无众生得么。师云。痴人面前。不得说梦。乃云。诸禅德。你无外遗世界。内脱身心。心不系身。身如虚空。身不系心。心如法界。如是禁足。无足可禁。如是安居。无居不安。犹未是衲僧行履处。直得文殊普贤。扫床折被。等妙二觉。随驴把马。到与么田地。日消万两黄金。虽然如是。西天有人。未肯在。复举教中道。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。诸禅德。唤什么作圆觉。又如何免得轮回去。东涧水流西涧水。南山云起北山云。

上堂。雨后桥平水满。山前麦熟鸟啼。岸柳毵毵。林花灼灼。溪光湛湛。草色青青。是心耶境耶。迷耶悟耶。我观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。你若会得。释迦老子且过一边。

上堂。纵横不碍。华藏海中一微尘。逆顺何拘。剎竿头上翻筋斗。无理外之事。无事外之理。无心外之物。无物外之心。在蚌为珠。在龟为兆。在牛为角。在马为蹄。一一交参。重重摄入。释迦弥勒。虽然卍字当胸。文殊普贤。也只鼻头向下。诸人幸自无事。须要护身符子作么。喝一喝。

上堂。三乘十二分教。大似屎窖子。你无端刺头。入里许作么。来来我共你葛藤。拈拄杖云。百千诸佛。天下老和尚。到这里。亡锋结舌。你试吐露看。众皆罔措。师云赚杀人。

上堂。大事未明。如丧考妣。大事已明。如丧考妣。你道有成褫无成褫。长因送客处。忆得别家时。

上堂。闻茶板吃茶去。闻浴板洗浴去。闻寿山道。你诸人休去歇去。为什么。不肯与么去。忽有人出来道。和尚怪某甲不得。向他道。未到寿山。与你三十棒了也。

解夏小参。僧问。铁作脊梁骨。金铸坚实心时如何。师云。此去钱塘不远。进云。寿山门下。若有此人。未审如何相待。师云。殷勤送出荒郊外。进云。谢和尚证明。师便喝。僧礼拜。师乃云。天地同根。万物一体。在谷满谷。在坑满坑。量过虚空。虚空犹有其名号。明踰日月。日月犹并其光辉。猕猴各佩古菱花。树木皆为狮子吼。尘尘剎剎。密密堂堂。所以道。法王法力超群生。常以法财施一切。久积净业称无量。导众以寂故。稽首有如是奇特。有如是灵明。但众生背觉合尘故。诸圣应病与药。或立结制。或立解制。或现全身。或现半身。但贵正法流通。不许妄生穿凿。火不待日而热。水不待月而凉。鹄白乌玄。松直棘曲。清风月下守株人。凉兔渐遥春草绿。复举世尊因自恣日。文殊在三处度夏。迦叶欲白槌摈出。方拈槌。乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力。槌不能举。世尊还问迦叶。汝拟摈那个文殊。迦叶无对。师云。迦叶好不丈夫。莫道百千万亿文殊。便是百千万亿世尊。也下一槌摈出。不见道。棒下无生忍。临机不见师。

了庵和尚。退灵岩回叙谢上堂。夫为善知识者。驱耕夺食。转凡成圣。其见善知识者。如见青莲华。眼根清净。其闻善知识说法者。如餐香积国饭。毛孔俱香。灵岩禅师之谓也。再归檇李。深惬鄙怀。龙象参陪。

幸希珍重。

上堂。天上天下。脚头脚尾。横三竖四。是我寻常用的。你诸人只好旁观。诸方学得来的不要。有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目是。有时教伊扬眉瞬目不是。智者聊闻猛提取。莫待天明失却鸡。

看田回上堂。举沩山问仰山云何处来。仰云田中来。沩云。田中有多少人。仰锸锹叉手而立。沩云。今日南山。大有人刈茅。仰拽锹而去。雪窦云。诸方咸谓。插锹话奇特。大似随邪逐恶。据雪窦见处。仰山被沩山一问。直得草绳自缚。去死十分。妙喜云。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。师云。幸是无事。被妙喜老汉。念一道真言。直得天左旋地右转。

新赎藏经上堂。举雪峰一日。普请搬柴次。中路逢一僧。乃掷下一段柴云。大藏教只说这个。后来真如喆云。一大藏教。不说这个。师云。只这个是什么。说与不说。且诸人。向什么处。见二大老。中岳能竖起拂子云。提起则如是我闻。放下则信受奉行。师云。若作佛法商量。眉须堕落。

建万佛阁上堂。僧问逼塞虚空。不是庄严楼阁。分明面目。亦非一万如来。敢问寿山凭何建立。师云。鲁班绳墨。进云。物见主眼卓竖。师云。钩在不疑之地。进云。若不登楼望。焉知沧海深。师云。乱走作么。乃云。一拽石二搬土。发机不用千钧弩。无边楼阁满虚空。旷大劫来谁是主。谁是主须辨取。最好一梁对一柱。便下座。

谢首座秉拂。都寺办斋上堂。禅非意想。以意想求之则乖。道绝功勋。以功勋拟之则错。安个是立个非。舍个迷就个悟。转急转缓。转亲转踈。不能透过那边。多只住在这里。进则银山万迭。退则铁壁千寻。拶得一路开。挨得一线入。元来自己。便是银山铁壁。到与么田地。有什么奇特。三德六味味逾多。一句了然超百亿。

上堂。一切处。是自己馒头[饥-几+追]子。是也不是。语默动静。无第二人。东廊下西廊下。口吧吧地。如瓶泻水相似。蓦札被人问如何是上座自己。答不得。虽然答不得。要且不曾失。呵呵下座。

岁旦上堂。拈拄杖云。新年头有佛法。拄杖子也未敢相许。新年头无佛法。拄杖子也未敢相许。离四句绝百非。总是诸方旧话子。拄杖子也未敢相许。画一画。元正启祚。万物咸新。

上堂。过去诸如来。且居门外。现在诸菩萨。更莫踌躇。未来修学人。快走始得。十方虚空。扑落地上。大洋海底火发。烧着帝释眉毛。东海龙王。轰一个霹雳。新罗国里。拍手大笑。山门头金刚竖起拳。华光土地道。用尽自己心。笑破他人口。喝一喝。

结夏小参。僧问。一言道尽时如何。师云。开口了合不得。进云。不假一言时如何。师云。合口了开不得。进云。总不与么时如何。师云。七棒对十三。乃云。眨上眉毛早蹉过。开得口来已话堕。祖师关棙少人知。徧界茫茫脚踏火。声前展演。赚杀阇梨。句后商量。翻成途辙。一踢踢翻大海水。一拳拳倒须弥山。犹未是性躁汉在。何况起模画样。诈哑佯聋。断妄攀缘。求真解脱。大似认髑髅作水。买朱砂画月。驴年解休歇么。寿山不惜口业。为你诸人点破。竖拂子云。还见么。这个是文殊门。若从文殊门入者。山河大地。墙壁瓦砾。教你背尘合觉。击拂子云。还闻么。这个是观音门。若从观音门入者。松风涧响。鸦鸣鹊噪。教你返本还源。到个里。证不动尊。成无上觉。更须知有顶门一窍。还委悉么。麦秋晨气润。槐夏午阴清。复举庞居士参马大师。不与万法为侣。是什么人。大师云。待汝一口吸尽西江水。却向汝道。师颂云。盖天盖地一句子。马师尽力提不起。好笑青原接石头。逢人但问庐陵米。

上堂。古人云。拟为你吞却。只为当门齿碍。如今不碍也。吞得么。拟为你吐却。只怕咽喉小。如今不小。也吐得么。吞得一任吞。吐得一任吐。设你吞得吐得。我更问你。是什么乾屎橛。

上堂。是凡是圣。半合半开。非佛非心。全生全杀。直似排空徤翮。万里横翔。透网金鳞。一丝不挂。岂不俊快衲僧。有时句到意不到。有时意到句不到。有时意句俱到。有时意句俱不到。若意句俱到。你作么生商量。若意句俱不到。你又向什么处[舀*鸟]啄。上上人来时如何。点。

中夏上堂。举庞居士云。护生须是杀。生姜不改辣。杀尽始安居。到处得逢渠。欲识个中意。烂泥里有刺。铁船水上浮。胡子没髭须。有底见他道杀。也便道。杀佛杀祖。拣个什么。恁么见解。郑州出曹门。不如休去歇去好。忽然筑着鼻孔。铁船水上浮。是真实语。

上堂。大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。诸仁者。佛殿里香炉。东司头筹子。为你说了也。憍陈如尊者。醉后添杯。来我这里。听的总是注脚。当初只谓茅长短。烧却元来地不平。

上堂。弹指一下云。这里闻去。一根既返源。六处咸休复。眼处作耳处佛事。耳处作鼻处佛事。鼻处作舌处佛事。舌处作身处佛事。身处作意处佛事。意处作一切处佛事。毕竟是一耶。是六耶。才有一便有六。才有六便有一。此是一六之义。不可道是无。也无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。又不可认有也。这个是教意。那个是祖意。喝一喝。

解夏小参。僧问九夏偿劳。如何言荐。师云。重迭关山路。进云。便与么去时如何。师云。江南仅有。江北绝无。乃云。数日已来。可谓极热。晚间得雨。便觉清凉。热既不从外来。凉亦非从内出。不离当处。廓尔现前。则古释迦不先。今弥勒不后。何待精修六度。始至法云。远涉僧祇。方阶佛果。便可於一毫端。现宝王剎。坐微尘里。转大法轮。有时拈一茎草。作丈六金身用。有时拈丈六金身。作一茎草用。如斯坐夏。功不浪施。端的蜡人冰。纯成铁弹子。功圆果满。一句作么生道。一片月生海。几家人上楼。复举僧辞归宗。宗云什么处去。僧云。诸方学五味禅去。宗云。我这里。有一味禅。僧云。如何是一味禅。宗便打。僧云。我会也我会也。宗云道道。僧拟开口。宗又打。黄檗曰。马大师。出八十四人善知识。问着个个屙漉漉地。祗有归宗较些子。师云。说什么较些子。直是未在。我这里。有一味禅。便与掀倒禅床。见之不取。思之千里。

上堂。闻声悟道。塞却你耳根。见色明心。换却你眼睛。蒲团上端坐。针眼里穿线。西风一阵来。落叶两三片。

上堂。东弗于逮。普请搬柴。西瞿耶尼。和南不审。南赡部洲作什么。复云。适来犹记得。

雕千手千眼。大悲像上堂。僧问。大悲菩萨。用许多手眼作什么。师云。春风不裹头。乃举南泉唤院主。主应诺。泉云。佛昔九十日。在忉利天。为母说法。时优填王思佛。请目连运神通三转。摄匠人往彼雕佛像。只雕得三十一相。为什么。梵音相雕不得。院主问云。如何是梵音相。泉召院主。主应诺。泉云。赚杀人。师召众云。若识得梵音相。应以佛身得度者。即现佛身。而为说法。乃至应以天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩[目*(危-(夗-夕)+夫)]罗伽。人非人等身得度者。即皆现之。而为说法。且道说什么法。便下座。

龙翔昙芳和尚遗书至上堂。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。既无是法。又无非法。则诸佛成等正觉。转妙法轮。入般涅盘。如梦相似。昙芳老子佛海禅师。屡董名蓝。亲承眷遇。方辞径摀。即据龙翔。末后光明。全身舍利。八斛四斗。未足为多。试拈一粒。与诸人看。竖拂子云。海神知贵不知价。留与人间光照夜。掷拂子。

上堂。函盖乾坤句。随波逐浪句。截断众流句。更有一句。唤作什么。痴人面前莫说。打你头破额裂。

上堂。好雪从什么处来。山河大地白皑皑。毕竟向什么处去。日出后一时吐露。

岁旦上堂。今年年是去年年。年去年来知几年。昨日日是今日日。日出日入非一日。只个无去来无出入。年年是好年。日日是好日。四溟东海流。般若波罗蜜。

上堂。举法华云。止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。师云。说了也。止得么。黄面老人。分疎不下。卓拄杖。有时拈在千峰顶。划断天云不放高。

上堂。竖拂子云。知有底。唤这个作拂子。不知有底。亦唤这个作拂子。作么生辨。什么难辨。就中知有底。把来便用。不知有底用不得。如今在寿山手里。知有不知有。那里得这消息来。掷拂子下座。

上堂。白牡丹红芍药。开是春风开。落是春风落。开落春风总不知。不知蚤已成图度。摇手云。莫莫。

兰华严至上堂。善财历一百一十城。参五十三员善知识。末后再见文殊。方了大事。古人道。更有一人。为什么。善财不参。且道是什么人。咄。

上堂。鸦鸣鸦鸦。鹊鸣鹊鹊。郭公鸣郭公。姑恶鸣姑恶。亦何必续[枭-木+儿]截鹤。夷岳盈壑。禅子相投。西山月落。

浴佛上堂。未出胞胎以前。有一转语。山僧四处住山。不曾说着。今日如来降诞。未免举似诸人。便下座。

结夏上堂。汝诸人。见寿山摇唇鼓舌。便拟聚头鹐啄。向意根下抟量。及乎放出金刚圈。扬下栗棘蓬。十个五双。吞跳不得。此无他。从前在髑髅里。妄想惯了。又闺阁中。暖软物未除。卒遇恶辣钳锤。便生退屈。明明向你道。此事不在言语上。千经万论。可是无言语。还使得偷心也无。端的要死偷心不用。九十日内参取。

上堂。鸯崛摩罗道。我从无量劫来。未尝杀生。诸人作么生会。不可作无生话会也。若与么会。生身陷地狱。

上堂。十方世界闹聒聒。山河大地只一撮。是非长短俱不说。何似寿山广长舌。既是广长舌。因什么不说。珊瑚枝枝撑着月。

上堂。一向面壁。道绝人荒。一向贪程。眼[瞷-日+壬]耳热。未有长行而不住。未有长住而不行。或时十字街头。拈起拄杖和其光同其尘。灼然一切处。光明灿烂去。或时孤峰顶上。放下钵囊。杜其溪塞其穴。灼然一切处枯淡去。即心是佛也不得。非心非佛也不得。不是心。不是佛。不是物也不得。我见两个泥牛斗入海。直至如今无消息。喝一喝。

上堂。得之於心。伊兰作栴檀之树。失之於旨。甘露乃蒺藜之园。生佛本同。因什么。有得有失。若道圣凡差别。证修不谛。心旨故殊。与么唤作三家村里。瞎老婆说话。未曾梦见我衲僧脚下。一茎毛在。有般汉便道。此事得者本不得。不得者亦不失。尽是野狐精。魔魅人家男女。未有了日。更撞着禅床上老秃奴。不识好恶。三百五百。聚头商量道。我开凿人天眼目。着甚来由。滴水寸丝。也须偿他始得。

解夏小参。僧问。一人因说得悟。一人因参得悟。一人无师自悟。三人同到寿山。未审接那一人。师云。狮子咬人。韩卢逐块。进云。与么则普请参堂也。师云。去汝不会我语。进云。总不与么来时如何。师云。却较些子。进云。寿山门下。风吹不入。水洒不着。师云。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。进云。和尚只有受璧之心。且无割城之意。师云。莫错怪老僧。僧礼拜。师乃云。黄面老人。於三七日中。思惟如是事。作么生是如是事。莫是前后际断。是如是事么。莫是度生既毕。入般涅盘。是如是事么。若唤这个。作如是事。正是水母以虾为目。无自由分。谤他黄面老人。吃铁棒有日。汝等诸人。九十日内。毕竟思惟个什么。我道黄面老人。与你同一眼见。同一耳闻。同一鼻嗅。同一舌尝。同一身触。同一意知。一切智智清净。无二无二分。无别无断故。云门手中扇子。[跳-兆+孛]跳上三十三天。筑着帝释鼻孔。把东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。又作么生。昔年枉向途中觅。今日看来火里冰。复举保宁勇和尚示众。洞山云。五台山上云蒸饭。佛殿阶前狗尿天。剎竿头上煎[饥-几+追]子。三个胡孙夜簸钱。石霜云。风吹石臼争哮吼。泥捏金刚空里走。趯翻海月乱波生。惊起土星犯南斗。道吾云。三面狸奴脚踏月。两头白牯手拏烟。戴冠碧兔立庭栢。脱壳乌龟飞上天。此三颂。一与祖佛为师。二验衲僧眼目。三与天下人作榜样。若人定当得出。许具一只眼。师云。保宁批判此三颂。易分雪里粉。难辨墨中煤。寿山不惜眉毛。从头注破。一与祖佛为师。分文不直。二验衲僧眼目。是甚泥弹丸。三与天下人作榜样。且莫错会。直饶会得。万里望乡关。

造万佛上堂。僧问沩山和尚道。凡圣情尽。体露真常。事理不二。即如如佛。即今佛在什么处。师云。南地竹北地木。进云。此佛还有形相也无。师云。胡人饮乳返。怪良医。进云。和尚为什么。特地起模画样。师云。打草只要蛇惊。进云。未审有功德无功德。师云。放待冷来看。进云。但愿东风齐着力。一时吹入我门来。师云。又恁么去也。乃云。夜夜抱佛眠。唤什么作佛。朝朝还共起。莫错认定盘星。起坐镇相随。毕竟是阿谁。语默同居止。非一亦非二。纤毫不相离。如身影相似。知这一段。虚空多少人。摸索不着。任是精金百炼。巧计千般。铸也铸不成。雕也雕不就。傅大士。才开槖钥。便见精神。直得鉴地辉天。腾今耀古。虽然也祇写得一半。你诸人。从朝至暮。升堂入户。开单展钵。本来面目。有甚掩处。还见么。如今若不究根源。直待当年问弥勒。

八月旦上堂。山河无隔碍。光明处处透。四天下人。即今在中庭里。相争佛法甚闹。忽有个出来道。诸人幸自无事。无端被野狐涎唾。觜边抹了。见人便要争佛争法。争这个争那个。争到驴年。也未歇在。弹指云。好没兴。天帝释闻得。从三十三天。下来喝云。你这一队魔子。在这里争什么。各与二十棒。贬向他方去也。寿山不觉手之舞之。足之蹈之。火云初散后。金气欲凉时。

上堂。雁过长空。影沈寒水。虫吟古砌。响答虚堂。明明生佛已前。真机独露。了了见闻不及。觌体无私。坐断千差。收归一致。作么生道。拄杖拟吞三世佛。灯笼百斛泻明珠。

云溪讲主至上堂。凡夫见色是色。见空是空。圣人见色即空。见空即色。诸人作么生。若见色是色。见空是空。又同凡夫见。若见色即空。见空即色。又同圣人。见才有凡圣二见。此人即堕见执。与彼先尼外道无别。蓦拈拄杖云。这个决定。不是色空。作么生见。令人长忆李将军。万里天边飞一鹗。

重阳上堂。昨日是中秋。今朝又重九。亲我紫萸茶。疎他黄菊酒。紫萸与黄菊。本自无踈亲。相识满天下。知心能几人。

怡云屋。造石为佛塔成上堂。举教中道。若人以真金。日施百千两。不如暂入寺。诚心一礼塔。理上偏枯。若人静坐一须臾。胜造八万四千塔。宝塔终久化为尘。一念至心成正觉。事上偏枯。直饶理事双亡。正偏不立。要见多宝释迦。则未可在。还委悉么。龙袖拂开全体现。象王行处绝狐踪。

佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第五

音切

灊(徐林切) 侬(奴冬切) [翟*支](丑角切) 鳖(并灭切) 聃(他甘切) 阆(籚宕切) 颟顸(上莫安切下许安切) 肇(直小切) 凫(扶音) 揖(伊入切) 饤(丁定切) 轰(呼萌切) 蜎(於沿切) 蠕(汝朱切) [狂-王+睪](亦镀二音) 毵(先含切) 蹄(徒奚切) [饥-几+追](丁因切) 翮(谐革切) [(夕/臼)*鸟](竹咸切) 皑(牛哀切) [瞷-日+壬](如伦切) 簸(补我切) 趯(他历切) 煤(莫桮切) 鹗(五名切)

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    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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