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卷十一下

钦定四库全书

至大金陵新志卷十一下

元 张铉 撰

祠祀志【二】

寺院

大龙翔集庆寺在城正北隅闪驾桥北【天历元年勅建翰林侍讲学士虞集撰碑畧云上自金陵入正大统改元天 以金陵为集庆路遣使传旨行御史大夫阿尔斯兰哈雅以潜宫之旧作大龙翔集庆寺云明年召中天竺住持禅师大欣於杭州授太中大夫主寺事设官隶之画宫为图授工部尚书王士弘往董其役斥广其地为民居者悉出金购之土木瓦石垩金碧之需财自内出不涉经营工以佣给役弗违农有司率职庀功景从响应御史中丞赵世安承禀於内行御史中丞易阙薰阿古尔哈雅相继率其属以涖之是以吏敏於事而民若不知材既具期以又明年正月六日壬午之吉廼建立焉其大殿曰大觉之殿後殿曰五方调御之殿居僧以致其道者曰禅宗海会之堂居其师以尊其道者曰传法正宗之堂师弟子之所警?辩证者曰雷音之堂法宝之储曰龙藏治食之处曰香积鼔锺之宣金谷之委各有其所缭以垣庑辟之三门而佛菩萨天人之像设缨盖床座严饰之具华灯音乐之奉与凡所宜有者皆致精备以称上意焉赐姑苏腴田以饭其衆上在奎章阁亲诏臣集制文刻石以志之臣闻金陵之虚自秦时望气者尝言有天子气至藏金土中以镇之其後若吴晋宋齐梁陈南唐之君长据以为都然皆瓜裂之余仅克自保要不足以当王气之盛夫孰知江山盘踞之固天地藏閟之久积千余年而有待於我圣天子之兴也不然何渊潜之来处遂飞跃之自兹见诸祯祥行事昭着之若此者乎夫太阳之昇丽於天光耀熙赫高深广袤之区生成动植之类孰不受其煦焕而其次舍之所经知天者必仰推而志之天子以四海为家莫非圣明之所临鉴惟帝运之所由起天人应合之机实在於此其可忽诸今上建极于中抚制万国顾怀昔居势隆望重非我佛世尊无量之福孰足以处乎此也兹事之成上以承祖宗之洪庥下以以广民庶之嘉惠圣天子之至仁大慈垂示乎亿万斯年者以此可见矣於戏盛哉敢不拜手稽首而述赞曰明明上天祚我皇国圣祖神宗立我民极於昭武皇懋建丕绩宪章修明民用齐饬天下为公仁庙受册治极而圯或斁彞则乃睠明哲是保是翼俾久而安弗迩以逖祝融效灵海若率职更相吉土此惟与宅吉土惟何建业旧邑龙依崇丘虎在盘石昔有居者不称厥德惟我圣皇天命攸廸川寜於波田宜於穑民用孝敬神介景福帝命不迟师武臣力遂开明堂受天之历庙而祖飨郊而帝格治功告成庶物蕃息江流汤汤经我南服中城有宫皇所肇迹惟时父老载慕畴昔云来日临庶我心怿皇帝曰嘻予岂汝释惟大觉尊宝相金色常以慧慈拯汝迷溺我即我宫作祠奕奕照汝净土沐汝甘泽汝见大雄如我来即马宝象宝珠宫金璧凡为汝故我施无惜无菑无害居佛翼翼民庶稽首我不知识我愿天子圣寿万亿与佛同体住世有赫一诚所感有永无斁寺建後命行台官提调拨钞置阙官主其赋入咸有成规详见图表及官阙】

大崇禧万寿寺在宝公塔後【天历元年勅建命中丞赵世延等记之畧云昔在我世祖皇帝膺上天之景运承太祖之丕基混一海宇建立制度条理纲纪一出睿思以为子孙万世之成法者昭乎若天旋而日行也乃若崇尚佛教营治塔寺亦必弘伟殊胜足以耸臣民之瞻焉历数在躬天之所命孰能违之若夫大雄妙觉之尊默相潜佑者必有其徵矣是以累圣相承率是而行之也潜邸在金陵时於暇日登锺山而观之见其江山之萦逥树艺之广茂民庶之熙洽慨然兴叹以为我祖宗德泽之涵煦以至于斯也问诸邦人父老则又以为昔有圣僧曰宝公者自梁以来实委灵兹山能显我国家之神庥以覆护吾民也水旱疾疫凡有祷焉随愿辄应於是上感焉锺山之阴有石岩中虚下出流泉注入功德水乃即岩中作观音大士像岩前构水栈虚容瞻礼者既而又以为未足即珠峯之北得高爽之福地规置大刹宫殿楼阁如自天降宝公之塔在峯上正当其前来兹山者仰而望之如见天宫於林壑之表然後上仁民爱物之心所以属诸宝公者衆庶莫不知之相与踊跃而讃叹矣锺山之旧寺聚铜数万斤铸大锺金既在熔上以碧珠投之及锺成碧珠不坏完好坚固宛在栾铣万目惊覩以为宝公之报贶焉天历元年九月甲申臣世延臣集入见亲诏之曰宜加宝公号曰道林真觉慧感慈应普济圣师寺曰大崇禧万寿寺汝世延等其勒文以记之臣世延等既具述其事而窃思之曰帝王之兴也天与之天保之百灵受职符瑞交现此其常也金陵据东南之会山川鬼神翼扶翕张於吾君者盖凡五年而後归正大统宜皇心之注於斯乎於乎累朝佛宇之盛皆临御时为民祷禜资用功力有司具焉兹寺之成实在试难之日出私财以具事而雄丽若此此固生民之所以深感乎渊衷而宝公之所以显着於祯符者也於乎休哉敢再拜稽首而献铭曰大江之南锺山龙盘王气潜欝神所保完於皇圣明遵养时晦灵只奉天竦立以待春殷秋高来游来遨斾有交龙载云在郊顾瞻原隰有稼有穑元元之生圣圣之***亦望之帝子实来不鄙我邦庶无苦烖维梁宝公去之千岁善福其民有引弗替皇运勃兴宝有慧知奔走先後克相厥时奕奕祠宫我营我作我报无私尔感无怍吉金之良燥湿不移万古在簴宣号震迷宝乃?祥以肃羣眎明珠不灼彰上之赐飞龙在天临制九围皇心裵囬眷兹崇禧崇禧之宇永殿南服天子万年锡我民福】

帝师寺在保宁寺北【延佑七年建】

保宁禅寺在城内饮虹桥南保宁坊内【吴大帝赤乌四年为西竺康僧会建寺名建初晋宋有凤翔集此山因建凤凰台於寺侧宋更寺名曰祗园昇明二年齐太祖为比丘法愿造寺於其地得外国甎为白塔又名白塔唐开元中寺僧大惠禅师者明皇召至长安寻求归山诏可之因改其寺为长庆寺其额韩择木书南唐保大中齐王景逹为先主造寺因名奉先宋太平兴国中赐额曰保宁祥符六年增建经锺楼观音殿罗汉堂水陆堂东西方丈庄严盛丽安衆五伯又建灵光凤凰凌虚三亭照映山谷围甃塼墙五伯丈茂林修竹松桧藂蔚诏岁度五僧政和七年勅改神霄宫建炎元年勅复旧额三年四月驾幸江宁权以寺为行宫闰七月如浙西其後命即府治修为行宫而御坐犹在本寺岁久屋弊留守马光祖重建殿宇及方丈观音殿水陆堂厨堂库院移锺楼冠青龙首增建廊屋横直一十八间作新建凤凰台记详见凤凰台下】

天禧寺即古长干寺在府城南门外宋天禧二年改今额寺有阿育王舍利塔祥符中赐号圣感其晋高悝所施金像隋文帝徙置长安【梁天监元年立大同元年幸长干寺阿育王塔出佛爪髪舍利又幸寺设无遮会大赦丹阳记大长干寺道西有张子布宅在淮水南对瓦官寺长干是秣陵县东里巷名江东谓山壠之间曰干建康南五里有山冈其间平地庶民杂居有大长干小长干东长干并是地名小长干在瓦官寺南巷西头出大江梁初起长干寺按塔记在秣陵县东今天禧寺乃大长干也宋开宝中曹彬下江南先登长干北望金陵即此地天禧二年改为天禧寺政和六年建法堂李之仪端叔撰天禧寺新建法堂记云天禧寺者乃长干道塲葬?迦真身舍利祥符中建塔赐号圣感舍利宝塔至天圣中又赐今额按梁书大同三年高祖改造阿育王塔出旧塔下舍利及爪髪髪青绀色衆僧以手伸之随手长短放之则屈为蠡形始吴时有尼居其地为小精舍孙綝寻毁除之塔亦同泯吴平後诸道人复於旧处建立焉中宗渡江更修饰之至简文咸安中使沙门安法师程造小塔未及成而亡弟子僧显继而修之至孝武太元九年上金相轮及承露其後西河离石县有胡人刘萨何遇疾暴亡而心下犹煖未敢便殡经七日更苏说云有两吏见录至十八地狱随报重轻受诸苦毒见观世音语云汝缘未尽若得活可作沙门洛下齐城丹阳会稽并有阿育王塔可往礼拜则不复地狱因此出家游行礼塔次至丹阳未知塔处乃登越城望见长干里有异气色因就礼拜果见阿育王塔所放光明由是定知有舍利乃集衆掘之入一丈得三石碑中一碑有铁函函中有银函银函中有金函盛三舍利及爪髪各一枚长数尺即迁舍利近北对简文所造塔造一层塔十六年沙门僧尚加为三层即高祖所开者也实录咸和中丹阳尹高悝行至张侯桥见浦中五色光长数尺乃令人於光处掊视之得金像未冇光趺乃下车载像还至长干巷首牛不肯进乃令御人任牛所之牛径牵车至寺悝因留像付寺僧每至中夜常放光明又闻空中有金石响经一载捕鱼人张系世於海口忽见铜花趺浮出水上取送县县以送台乃施像足宛然合会简文咸安元年交州合浦人董宗之采珠没水於底得佛光艳交州押送台以施像又合焉历三十余年光趺始具隋文帝徙入长安苏魏公颂长干寺诗注云晋时有沙门惠达至金陵长干护古佛塔因於其地建佛刹即刘萨何也至南唐时废寺为营庐久之舍利数表见感应祥符中僧可政状其迹并感应舍利投进有诏复为寺即其表见之地建塔赐号圣感舍利宝塔白塔在寺东即葬唐三藏大徧觉玄奘大法师顶骨之所金陵僧可政端拱元年得於长安终南山紫阁寺俗呼为白塔事具塔记元符二年知府事吕升卿请於朝改为十方住持杨次公长干圣感塔诗云释迦八万四千塔一在江南古道塲无碍展开青髻髪最初分得白毫光陈轩金陵集载魏京登长干塔诗云江南管当幸事毕尽凭庙算非臣专眷言此地本军垒元与招提安佛子盖叙宋初事也至元二十五年有诏选高行僧三十员开讲于江南诸郡择名刹以居之时槀城德公讲主首奉诏开席于金陵天禧寺说经训徒传慈恩之教未几特赐号佛光大师并拨赐故宋太师秦申王坟寺旌忠寺为下院以其废产共赡讲席改赐元兴天禧慈恩旌忠教寺额僧统广福大师尝施财缮修大塔泰定中潜龙时尝数幸寺及登大统以所奉观音像付寺供养岁给香灯之费至顺初佛光之孙法嵩入觐上顾谓曰舍利塔曾修完不嵩曰未也即日赐白金三定及官钱伍阡缗以助缮修台臣郡守咸致其力有旨令佛光之徒广演主寺事赐号弘教大师塔完之日尝感天花如雨祥光如练满空者凡数日详见中丞赵世延所撰碑】

正觉禅寺一名铁塔寺在城内西北冶城後冈上【宋太始中邦人舍地建精舍号延祚寺至唐有灵智禅师生无双目号罗?和尚经论文字悉能明了时人称有天眼为建塔於寺内广明中赐额梁侯景之乱王僧辩入讨景使其党宋长贵宋延祚寺何逊有登延祚寺阁诗佛殿前有铁塔二座铸云乾兴元年造古锺亦唐时所铸有经幢镌大吴金陵府延祚院寺有井十一口内一口最大号为百丈泉井阑上字乃保大元年所镌宋熙寜中赐寺名曰正觉塔名曰普照王荆公尝於寺西作书院有轩名箨龙建炎三年以法堂西偏为元懿太子攅宫今寺东偏复建延祚阁名公赋咏尤多炳灵公庙西及新亭侧又别有正觉寺云】

能仁寺在台治东南【刘宋元嘉二年文帝为高祖建名报恩唐会昌中废吴大和六年毗陵郡人徐景运为其亲重建曰报先院南唐昇元中改为兴慈院至开宝中又废後有里人舍宅复为兴慈院太平兴国二年邦人以院地卑湿徙置于此以乾明节日建院额後改为承天寺政和中又改今额景定志能仁禅寺在南厢嘉瑞坊庆元间游九言佛殿记云寺南接秦淮数百步其地古青溪之濆也自宋始建至南唐改兴慈无镌识可考独据图经所载然五代唐愍帝应顺甲午为吴大和逆数会昌乙丑盖已九十年既曰废矣中间谁所继续院之老僧仅能记本朝之言院故在西门双庙之东至道中有圆觉律师德明者际遇大宗召见锡御容及罗汉像以归咸平间重赐院基田产更律院为禅寺宠以诗章寺复显至崇宁赐名承天政和七年改能仁今之寺其咸平所赐而迁也又曰图志谓寺常废於开宝中继有舍宅为寺者邦人复以卑湿徙今地不知何据观咸平制书则老僧相传当为可信建炎三年室宇暨朝廷所赐复毁犹赖制书无恙以诏後自是草创数十年无振起者淳熙丁酉余客金陵偶至寺残僧萧然败璧风雨莫蔽门临街喧卑过者陋焉适主僧允微初嗣法席布衣芒屩徒步通衢畧无外饰气貌淳夷语言动止心固重其为人後十八年余来为帅属则大门易东向堂庑壁甃尽撤其旧僧徙彬彬而微则老矣然其布衣芒屩如故户庭虽华而居室甚陋斋庖洁丰而自食至菲金陵城中多钜刹同时主者出有泽车衣有纎缟而台殿欹斜藉口檀施漠不顾恤微颓然自励曾无縕袍狐貉之惭庆元丁巳鼎建大殿微言曰能仁非他方比国朝忌日府台率属文武骏奔炷芗冠盖填溢今老释之宫咸曰焚修为国也而废颓若是何所掌乎愿记其事并录院之始末毋若向之失传戚氏云今寺南唐古寺基保大年中昇州特进守司徒致仕锺山公李建勲舍田入寺後废宋朝拨赐地基起兴慈禅院咸平初建勲文润州本起寺住持临坛精律大德尼进晖申明乞以故父李相公旧所施田入兴慈寺至今供常住咸平後改承天寺崇寜间又改入下承天为能仁寺真宗赐昇州法王圆觉大师赐紫德明诗曰精勤演律达真风释子南禅道少同奥旨筌蹄悟佛理慧灯广布九围中真蹟今仍藏寺中至元之五年住持僧真实既新其寺又作锺山公祠以寺之土田多公所施也临川危素请记於集贤掲公傒斯畧云五代之际君不君臣不臣可谓天下大乱之时而公所与为僚友者有若冯延已其人史虽称公有吏材薰莸不相?氷炭不相入岂能行其所志哉宜乎引身山水之间谢病不出死而嘱其家人以薄葬公命之戹於天势之戹於人有可悲者矣建勲事见年表】

太平兴国禅寺在蒋山去府城十五里【梁武帝天监十三年以定林寺前冈独龙阜葬志公永定公主以汤沐之资造浮图五级於其上十四年即塔前建开善寺即今寺基唐乾符中改为宝公院南唐昇元中徐德裕重修後主又改为开善道塲至太平兴国五年改赐今额庆历二年叶清臣奏为十方禅院绍兴三十二年加封宝公号塔以感顺为额今塔院西偏有本末轩王荆公命名俯视岩壑虬松参天幽邃可爱为山之絶景荆公罢相居金陵多以资产金帛助施寺中各有碑籍刘岑佛殿记梁武女永定公主舍财创精舍叶清臣为守始以禅易律元丰中主僧法泉经营辛苦成大丛林焚於建炎佛殿前大毗卢阁两翼为行道阁属之殿其余堂庑极雄丽皆绍兴以来建也淳熙十六年九月晦日又火宝公旧像父老相传沈香为之宋初取归亰师陈轩金陵集载狄减游蒋山诗云旃檀归象魏窣堵卧烟霞谓此事迹太平兴国七年舒民柯萼遇老僧往万岁山指古松下掘之得石篆乃志公记圣祚緜远之文於是遣使致谢諡曰宝公妙觉治平初更諡道林真觉大师寺旧有志公履洗鉢池寺後向东有娄禅师塔泰定二年正月寺复遗漏主僧守志极力营创至顺二年九月翰林学士虞集奉勅撰碑云昔金陵有神僧曰宝志宋元嘉中居道林寺历齐至梁数着灵异天监十三年示寂武帝感其遗言瘗之锺山独龙之阜帝女永定公主表以浮图因建寺曰开善至宋太平兴国年间太宗得志公秘谶石中符其国运有神降其宫亲与之语盖志公云太宗异之号之曰道林真觉更名寺曰太平兴国赐田以食其人及王丞相安石守金陵合诸小刹以附益之寺始大建炎毁於兵绍兴更作淳熙又毁随更作之每更作辄加宏广日葺岁增至於我国家而规制之盛极矣至治辛酉匡庐僧前灵隐玉山禅师弟子守忠应请来主之禅学之士来者日满其室今上以泰定乙丑之岁正月来至於是邦而寺适灾天意若曰其撒旧而作新之乎上感焉出金币以为民先於是行御史台与郡县之吏皆祗若上意始忠之治寺也旧有蒲卢之泽前见夺於豪家寺隶讼之累年不决忠之让而弗辩夺者愧而归之人固以是信道之矣皇上一风动之远近云集富者効其财贫者输其力工则致其巧农则献其食一岁垣庑成再岁屋室具其可以名书者曰方丈曰北山阁曰经楼曰香积曰水陆堂曰白莲堂曰伽蓝祠曰大僧堂曰道林堂曰新仓院曰耆宿之舍而大宏兴锺二门皆以上赐次第而成岁丁卯铸大锺为铜数万斤方在冶上赐宝珠投液中锺成珠宛然在其上若故识之而光彩朗发不以灼毁万目共覩讙叹如一时上方别建宏祠於寺北今赐名曰大崇禧万寿寺者也是年秋归膺大宝是为天历元年出诏书布德天下即命廷臣制宝公号曰道林真觉慧感慈应普济圣师封名香以礼祠之出黄金白金重币赐忠俾成寺之役蠲寺田之赋号守忠为弘海普印昙芳禅师住持大崇禧万寿寺而兼领兹寺未几加授广慈圆悟大禅师领两寺如故至顺元年秋御史中丞赵世安传勅召忠入朝九月九日上御奎章阁吏部尚书王士弘以守忠入见奏对称旨命太禧宗禋院日给禀饩赐金襴伽黎衣与青鼠之裘十二月一日赐设於圣恩寺乃召学士臣集至榻前命制文以记之俾忠归刻诸石忠以其事示臣集如此臣集谨具载而言曰上於金陵新作之寺二曰龙翔集庆因潜龙之旧邸也曰崇禧万寿广亲构之新祠也独太平兴国虽曰宋齐梁唐宋之遗然空毁而复兴实在今上龙飞之日有运之玄契盖自徵焉兹三寺者鼎立于一郡以同赞乎圣天子亿万斯年之寿岂不盛哉臣集尝窃闻陛下之意每不欲专福于躬而欲博济均惠於天下敢述万一而铭之铭曰维帝受命厥有祯符天人合机不占以孚於赫圣皇圣武之系赞于克艰神有司契皇有万方山川幅员厘厥下土徒御告勤顾瞻道林在江之汜翠盖孔旍来狩来止道林有宫百灵攸宗中有神师民所敬恭土良泉甘风雨时若发祥效珍以待圣作圣作孔时动天而随龙跃以飞神师啓之神师不言而示以兆有命方新去故以燎作而新之自我圣皇乃祓乃除乃基乃堂日月重明天光旁烛皇心载欣万神降福凡我臣民息养以生饱歌煖嬉稚壮耋寜裹兵以革牛马在野至於永久乐其休暇蝡动孳殖亦遂以成幽塞苦寃各鬯而亨圣皇之心斯神之力铭以着之昭示无极】

半山报宁禅寺在城东七里距锺山亦七里王荆公安石故宅也【其地名白塘旧以地卑积水为患自荆公卜居乃凿渠决水通城河元丰七年公以病闻神宗遣国医诊视既愈请以宅为寺因赐额报宁禅寺寺後有谢公墩其西有土山曰培塿乃公决渠积土之地由城东门至锺山此半道也故亦名半山寺公有谢赐寺额表云基迹丛祠冀鸿延於万寿钧名扁榜窃荣遇於一时臣生乏寸长世叨殊奬贱息奄先於犬马颓龄俯迫於桑榆独念亲逢莫有涓埃之补报永惟宏愿岂忘香火之因缘伏蒙陛下俯徇祈诚特加美称所惧封人之祝终以尧辞乃尘长者之园遽如佛许仰凭护念誓毕薰修坡诗所谓朱门收画戟绀宇出青莲正指此也公与其弟魏国公安礼各撰一疏延关西人真浄文禅师为开山第一祖道行孤特洪觉阙文禅之法子也又有实禅师语录序王斿撰米芾书陈轩金陵集载荆公半山诗凡十五首至元己卯三月遗漏至正元年住持匡庐僧元龙重建】

清凉广惠禅寺在石头城去府城一里【吴顺义中徐温建为兴教寺南唐昇元初改为石头清凉大道塲宋太平兴国五年改今额旧传寺尝为李氏避暑宫寺中有德庆堂今法堂前旧基是也後主尝留宿寺中故其诗有未能归去宿龙宫之句德庆堂名乃後主亲书祭悟空禅师文亦後主自作碑刻今并存苏东坡尝舍弥陀画像于寺中故东坡有诗云问禅不契前三语施佛空留丈六身庆元志寺有白云庵见荆公诗有法眼泉名画录有董羽画龙李後主八分书李霄达草书时人目为三絶按类说江南李氏时有一民死而复苏云至冥司见先主被五木甚严曰吾为宋齐丘所误杀和州降者千余人汝归谓嗣君凡寺观鸣大锺吾受苦则暂休或能为吾造一锺尤善後主造锺于清凉寺镌云追荐烈祖孝高皇帝脱出苦又苏公妻王氏元佑八年卒于京师遗言舍所受用使其子迈迨过为画西方阿弥陀像安于寺寺後有周虎石头城三大字石刻张佑温庭筠有诗今按唐人有诗则吴重建明矣近年殿後堂舍毁於火重修建未完】

报恩光孝禅寺在府城西门内【旧为天宁万寿寺宋绍兴九年诏改今额追崇徽宗道塲泰定戊辰住持匡庐僧义深经画重修】

寿宁寺在府城北隅即旧广孝寺基按图经本在钦化桥街西江宁县治南【梁普通元年造大爱敬寺於锺山南唐乾符中重修广明元年改广明爱敬禅院南唐改广孝禅院开宝七年徙入城中南唐张洎舍宅置淳化五年改今额庆元志寿宁禅院宋参政张洎南唐赐第也至道中舍宅为寺并城北广孝寺入焉其孙谔云乾道志谓昔为爱敬寺者非也家集有谢表可证旧有琼花一本内翰张瓌手植移自维杨云】

崇胜戒坛院即古瓦官寺又为昇元寺在城西南隅【实录晋哀帝兴宁二年诏移陶官於淮水北遂以南岸陶地施僧慧力造瓦官寺庆元志旧或作瓦棺者非也南史师子国晋义熙初始遣使献玉像经十载乃至像高四尺二寸玉色洁润形制尤殊特殆非人工此像历晋宋在瓦官寺先有徵士戴安道手制佛像五躯及顾长康维摩图世号三絶至齐东昏遂毁玉像为潘贵妃钗钏十国志南唐昇元二年改瓦官寺为昇元寺吴兴阁为昇元阁乾道志吴顺义中改吴兴寺南唐改昇元寺太平兴国五年赐今额景定志淳熙中韩元吉为记每度僧於此受戒官作棺者盖据俗说晋时长沙城隅陆地生青莲两朶民以闻官掘之得瓦棺葬一僧华从舌根生父老云昔一僧诵法华经万余部临死遗言以瓦棺葬遂以寺名瓦棺其说迂蔓既云长沙於此无与案记谓今寺地即张昭故宅其昇元基今寺西有寺街及石经幢尚存】

鹿苑寺旧名法光寺即梁萧帝寺也在今城东南隅【宋元绦重建萧帝寺记畧云金陵气王三百年声名文物与时隆替中惟萧梁折节以佞佛故佛之庙貌充斥江表都城巽维直淮里所有精舍焉紫峯纡余反宇欲翔盘高孕虚含吐万景望之煇然如修虹亘霄丹碧相?殿有圣像即山而成追琢之功极其精妙按舆地志不知从昔之名但後人以帝氏目之黄旗运歇势胜故在闰唐攘据因其蹟而增华易榜法光标为胜概圣朝混一书轨以三代文教箫勺宇内四圣累洽浸厚福於生民梵刹禅林容仍旧物而兹寺垂阤瘁焉不支己卯春寺僧募大姓杜德明出楮金五十万程工就其址起高广殿水不移棼橑有严光辉复还风物异态又粉绘释迦文相即山塑十六大尊者生生之供称是该备其秋告成乃作锺呗蒲飱以落之道俗和会圜视作适青溪之水木锺阜之云物来入轩所相为澄旷都人诧焉有条其状而至者会同閈赵郡李君从事海濒谓余有一日之雅授简不腆月而日之庶以传久寺盖重建於南唐保大易名法光至宋勅改今额寺後有周处书台佛殿前有?氏窟旧传梁武帝郄后化蟒於此以天监十三年造寺国史补武帝造寺令萧子云飞帛大书萧字李约见之破产载归东洛建一小院玩之号萧齐即此寺旧额也】

严因崇报禅寺即景德栖霞寺在今城东北之摄山去城四十五里【齐永平七年明僧绍舍宅为寺见江总寺碑僧绍自宋泰始中游此山刋木结茅二十许年遂舍为寺寺有舍利塔乃隋文帝葬舍利处唐高祖改为功德寺增治梵字四十九所楼阁延袤殿宇鳞次高宗御制明隐君碑改为隐君栖霞寺御书寺额冇碑尚存字不可辨武帝会昌中废宣宗大中五年重建南唐高越林仁肇建塔徐铉书额曰妙因寺宋太平兴国五年改为普云寺景德五年又改为栖霞禅寺元佑八年改赐今额为参政简翼张璪功德寺左有千佛岭後有天开岩碧藓亭白云庵迎贤石醒石中峯涧石房白云泉亦云品外泉寺前有明僧绍高越台山中南谷昔有天台止观寺高僧法旷尝於山紫湓峯下建般若堂演大论有虎穴寺在山中峯齐王融有斿虎穴寺诗宋景文祁鸡跖集云南齐栖霞寺大明法师好谈论手执松枝为谈柄隋文帝仁寿二年送到舍利天下凡八十一州分造塔蒋州栖霞其一也唐则天建舍利塔於青龙山之巅唐末焚毁寺有金银铜像背记畧云维大唐景龙二年四月八日洛州大福先寺前栖霞寺主比丘昙一於润州江宁县明隐君经坊内铸泻金银铜释迦像三躯奉为高宗皇天大帝则天大圣皇后应天神龙皇帝云又有石像在千佛岭栖霞诗注云明隐君与度注师讲无量寿经西峯石壁中夜发光光中现无量寿佛自尔舍家财凿岩造大像坐高五丈观音世智立像高三丈五寸宋齐七帝造石佛千尊所谓千佛岭高僧传云释僧佑性巧摄山大像剡县石佛?并佑经始】

隆报宝乘禅寺即旧草堂寺在上元县锺山乡去城十一里【齐周顒隐居之所後顒出仕孔稚圭作北山移文假草堂之灵以讥之高僧传云时有释慧约姓娄少达妙理顒素所钦服乃於锺山旧馆造草堂寺以居之今寺左乃娄约置台讲经文之地寺後即顒旧居也唐会昌中寺废宋复建治平中赐额宝乘绍兴三十二年改赐今额】

同泰寺旧志在梁时北掖门外路西南与台城隔路【实录梁大通元年剏北寺寺在宫後别开一门名大通对寺南门造大佛阁七层大同十年震火所焚畧尽即更造未就而侯景乱南唐改为浄居寺寻又改圆寂寺其半为法宝寺又舆地志法宝圆寂寺即古同泰寺基龚頴运历图云大同元年幸同泰寺铸十方银像二年幸同泰寺铸十方金像六朝事迹云梁武帝起同泰寺在台城内穷竭帑藏造大佛阁七层为天火所焚梁帝舍身施财以祈佛福大通以後无年不幸同泰寺设四部无遮大会俄而侯景兵起?城遂以虚器进膳自庚辰至丙戌七日不食而崩寺今废其半为法宝寺详见後】法宝寺亦曰台城院乃梁同泰寺基之半也在宋行宫北精锐军寨内【梁大通元年创同泰寺杨吴顺义二年以同泰寺之半置为台城千福院宋改赐今额寺前有丑石四各高丈余俗呼为三品石政和中取归京师或谓之关石寺前墙外有井耆老相传为陈时臙脂井叔宝与张丽华队而复出之所也寺基?濶淳佑七年创置精锐军同泰寺旧基皆为寨屋及蔬图有井在寨内盖精锐军寨在都统制司之後都统制司在宋行宫城之後法宝寺在精锐军寨之後其都统制司地基及精锐军塞基皆梁陈宫掖旧址也故景阳台基及临春结绮望僊三阁故址与臙脂井皆在寨内戚氏云法宝寺老僧犹能记其祖师之言谓宋行宫城後门乃梁陈宫城前门今法宝寺门墙外即梁大通门也】

湘宫寺旧在青溪中桥北唐以後徙置清化市北【庆元志近有人於上元县治後军营中掘出断石上有湘宫寺三字以此知旧寺所在与实录注合东出青溪桃花园皆今县东地也寺本宋明帝旧宅穷极壮丽欲造十级浮图而不能乃分为二新安太守巢尚之罢郡入见上谓曰卿至湘宫寺未此是我大功德用钱不少散骑常侍虞愿侍侧曰此皆百姓卖儿鬻妇钱所为佛若有知当慈悲嗟愍罪高浮图何功德之有上怒使人曳下殿愿徐去无异容齐始安王遥光以东府城叛萧坦之假节讨之屯相宫寺】

景德寺在城内嘉瑞坊旧崇孝寺也【杨吴置宋景德中改今额建炎初其地为太庙徙城隍庙于旁今庙侧小巷中有僧舍数间仍用寺额】

证圣寺在宋行宫後【南唐保大中木平和尚居此寺故里俗至今呼为木平寺寺东有沟迤逦西北接运渎今堙塞尚存遗蹟木平别有传】

宝戒寺在龙翔寺西【本迦毗罗寺南唐改真际寺宋开宝二年改今额】

法济寺在上元县治东北【传宋绍兴二十七年建】

封崇寺在斗门桥北【图经旧报慈廨院近禅灵寺者寺之废兴始末未详】

治平寺在江宁旧治西南【尼寺宋开禧三年建云】

大悲寺在炳灵公庙巷崇胜寺子院也【本大悲院乾道景定二志并作寺】

秀峯院旧在府城北隅【宋开宝八年废太平兴国五年重建寻又废绍兴中移于凤台山西宋景定五年节使王监重建今为尼寺】

兴严寺旧在竹格渡之北本谢尚宅也亦号塔寺【实录谢尚以永和四年舍宅造庄严寺宋大明中路太后於宣阳门外太社西药园造庄严寺改此为谢镇西寺至陈大建元年寺为延火所烧後五年豫州刺史程文秀更加修复李宣帝降勅改名兴严寺绍兴中徙今真武庙北】龙光寺在城北覆舟山下宋元嘉二年号青园寺【高僧传云竺道生後还上都青园寺寺是惠恭皇后禇氏所立本种青处因以为名其年雷震青园寺佛殿龙升于天光影西壁因名龙光宋嘉佑三年佛殿记云元嘉五年有黑龙见覆舟山之阳帝舍果园建青园寺西置龙王殿今沼沚见存至会昌年废咸通二年重建勅赐龙光院额续志以为在龙光门外者非也今按乾道志龙光禅院在城之西宋元嘉二年号青园寺後改额为龙光禅院以在龙光门外也会昌中废咸通初建为月灯禅寺昇元二年重修】

定林寺有二上定林寺旧在蒋山应潮井後宋元嘉十六年禅僧竺法秀造在下定林之西乾道间僧善监请其额於方山重建下定林寺在蒋山宝公塔西北宋元嘉元年置後废宋为定林寺王安石旧读书处【南史何胤入锺山定林寺聼内典齐东昏侯至定林寺有沙门老病不能去命左右射之二事但云定林不知何寺】宋兴寺一名兴教寺在南门外【庆元志兴教院即宋兴寺故基在蒋山宝公塔西二里有志公洗鉢池陈轩金陵集载李建勲游宋兴东岩诗云几年不到东岩下旧住僧亡屋亦无寒日萧条何物在朽松经烧石池枯乾道间徙长干寺南亦名宋兴景定志在南门外刘裕故居者非按宋兴宋熙寺名相近故或疑一寺二志所载不同俟考】

高座寺一名永宁寺在城南门外晋咸康中造又名甘露寺尝有云光法师讲法华经於寺天花散落今讲经台遗址犹存或云晋朝法师竺道生所居因号高座寺【乾道三年刘岑记畧云考图志此山得名於晋永嘉中名甘露寺尸黎密多罗为王茂洪所敬故留竺生法师继号所居为高座梁初宝公主其寺与五百大士俱有云光师坐山巅说妙法天花坠焉今号雨花台则故唐卢给事中名襄字赞元者所命也寺易今名且百年矣故藏古今诗刻皆废可考者唐李翰林宋吕侍讲王中丞三篇而已高僧传云尸黎密多既卒塜处立寺谢鲲仍以为高座寺陈轩金陵集载蒋頴叔和王和甫雨中登高座寺诗注云寺即云光讲经雨花之地有梁时志公二印云公手植松犹存郭祥正诗云至今手植松千丈腾龙虬】

殊胜寺在城南门外【本宋福兴寺南唐後主葬照禅师於此因名塔院】

吉祥寺在城南二里余【宋治平二年赐额旧在城隍庙东後以寺基为太庙徙置于此】百福院在城南五里【梁天监中置名解脱南唐以葬证寂禅师起塔因为寂乐院後改今名宋为枢密王纶功德寺】

均庆院在城南门外旧在金陵坊晋天宝寺唐开元十年改天保今废【宋开宝八年毁太平兴国五年就修真观基重置绍兴初移其额於雨华台後坏于火因迁于台之下今上有古塔一座即无殿舍屋宇塔前镌宋故三藏特赐宝觉圆通法济禅师道公之塔一十八字後冇宋故三藏法师道公塔铭】

佛窟寺一名崇教寺在牛头山去城三十里【旧传牛头山下有辟支佛窟宋大明中移郊坛於山之东峯执事者导从百余人游西峯石窟见一僧趺坐执事者问之忽无所有但遗锡杖香鑪缾盂而已梁天监二年司空徐度造寺因名佛窟寺唐大历九年代宗因感梦勅修寺之东西峯顶七层浮图宋太平兴国二年赐今额】

法性尼寺在报恩光孝观东南本吴建初寺也【实录云赤乌十年胡人康僧会入境置经行所朝夕礼念有司以闻大帝引见具言佛教灭度已久惟有舍利可以求请遂於大内立坛结静三七日得之帝崇佛道以江东初有佛法遂於坛所立建初寺在县南二百步江东之有佛寺始於此也晋改为建寜寺至唐以来为尼寺今改法性寺建炎火旧额仅存庆元志云寺析为三近岁寺南酒务中陶竈下掘出大石佛像归寺东院遂呼石佛院云今前法性後法性二寺隶正西隅大石佛在前寺正殿内按实录建初本在吴宫中唐县南二百步前志以为即此寺以古迹宣阳门及县城互考之亦未有以证其必然若以保宁为古建初则本寺所记耳】

法云寺旧在城外东北十里图经云本斋集善寺齐世祖时为豫章文献王造唐初辅公祏乱毁废後复置为义章院改法云建炎兵火废後徙置上元县治西北【庆元志王荆公法云寺诗路过潮沟入九盘招提雪脊隐云端又云法云但见脊细路埋桑麻旧在蒋山寺西门前有章义桥】

正觉寺凡三其一禅寺见前其一在正西隅其巷呼正觉寺巷按乾道志本在城南新亭垒侧宋昇明元年萧道成顿兵新亭及沈攸之败後乃以军幕之地置正觉寺尚书令王俭为碑寺久废今寺传自绍兴十二年请新亭额来建寻废而寺基及寺名与巷名皆存僧兴实近以元贞二年复建隆颐继之大德十年始完其一乾道志在城内炳灵公庙西蔬圃中属今正南隅

永福尼寺乾道志在广济仓东旧在冶城东南本晋开福寺後徙此改景福寺南唐避讳改额

乾明尼寺乾道志在城内东南祥鸾坊南唐太庙基後主宫中置归德永募二尼院开宝中废移二院尼置寺徙妙果院尼同居太平兴国五年赐额【妙果寺古名翠灵宋昭宪杜太后改乾明今名戒坛】

净妙寺即齐安寺南唐昇元中建政和中改赐今额旧临官路今移置高陇面秦淮在城东门外四里【王荆公有齐安寺诗云日净山如染风暄草欲薰梅残数点雪麦涨一溪云今石刻尚存又有诗见光宅寺李壁注谓寺是齐武帝宅按实录齐武帝生建康青溪宅後称青溪旧宫未见改为寺也】

普济寺实录梁大同元年置头陀寺东北去县二十二里舍人石兴造在蒋山顶第一峯殿後有泉井与江淮水通随潮水增减非常灵异累世仍旧事迹云後徙置山下治平中改赐今额【旧寺殿後有应潮井寺西有梁昭明太子读书台即普通元年所置大爱敬寺基也庆元志梁寺後有头陀岩可容数十人陈轩集有唐李频陪崔大夫游头陀寺诗李浩雪中重到头陀诗】

明庆寺属上元县今废【实录梁天监六年置明庆寺後合舍人王昙朗造去县十八里寺内有泉水清彻陈梁已前尝取供御愈疾寺碑太子舍人陈昭之文事迹曰在蒋山上寺後别有小岭碧石青林幽邃如画世人呼为屏风岭有泉俗呼八功德水昔有高僧隐其处忽闻丝竹音俄而泉出庆元志寺废在锺山南八功德水之前陈姚察就明庆寺受菩萨戒即此】

天王院在上元县靖安镇去城十七里【梁普通二年建初名头陀寺建隆四年改今额】

宝林寺在城西北二十五里旧图云本同行寺梁天监中武帝与志公同游此山见林峦殊胜命建寺因名同行亦名圣游寺後改为秀岩院事迹唐会昌中废吴太和中复建後改为秀峯院至嘉佑中改赐今额【有琪树在法堂前梅挚有诗云影借金田润香随壁月流远疑元帝植近想志公游建炎间树为兵所焚】

祈泽治平寺乾道志在城东二十五里驿路北【宋少帝景平元年建梁朝置龙堂有初法师者结茅山下诵法华经有东海龙女来听师曰此山乏水为我开一泉可乎後数日风雷良久有清泉涌座下南唐保大中以旱祈雨於旧寺基信宿而雨自後以为祈祷之所治平中改赐今额】

清真寺乾道志旧名清玄寺在城北二十五里梁大通元年置後废唐大中中复置【庆元志旧有梁时佛像建炎兵焚陈轩集载梁立曦次韵周橦清真寺诗有云遗像梁朝佛】

衡阳寺在上元县清风乡乾道志衡阳资福禅院去城东北四十里即古宝城寺基唐天佑三年徐温重建赐今额【庆元志寺旧有齐已牟儒二上人重开衡阳寺古迹诗刻云古迹重闻一朗兴斸烟寻得宝阶层只应云鹤知前事为问齐梁旧住僧废井荒池犹浸月短松低栢欲遮灯淳于道士真高达抛却林泉便上昇保大七年题】

本业寺在上元县宣义乡乾道志在城东北四十里实录梁天监九年置本业寺西去县五十里比丘净洁造在蒋山里

隐静院在上元县宣义乡乾道志在城东近鴈门山去城四十里梁天监二年建初名永建寺南唐保大中重修改今额【实录梁天监二年李师利造永建寺北去县六十里寺有乾德四年石刻云唐上都左街鴈门隐静院始建於宋元嘉废於唐会昌乾德二载耆艾诣南唐主请重建焉】

延祥院在上元县神泉乡乾道志圣汤院在城东南六十里汤山下【唐德宗时韩滉为浙西观察使滉小女有恶疾浴於汤而愈乃以妆奁建寺於汤山之右庆元志圣汤延祥院庆元三年改为十方禅院】

杜桂院在上元县丹阳乡乾道志在城东南六十里南唐保大六年建在杜桂村因为院额今名香林寺又曰香林院在赤山西【庆元志院有吴锺记云梁天监中杜桂二卿平章朝政舍所居以为寺故从其姓以旌名】

上云居下云居二院上云居院在锺山之右去城十二里旧图经云本齐胜善寺建武二年南海王萧子罕造梁时尼所居後复为僧院下云居在上云居右宋元嘉中置初为善居寺後改今额

了缘塔院乾道志在锺山後梁普通中置初为福静寺南唐保大九年改今额

澄心院乾道志在锺山西去城十里

净隐院乾道志在锺山寺前

梵惠院乾道志在蒋庙前去城十五里

清果院乾道志在锺山後去城二十五里

永庆院乾道志在北门外乌龙潭北

定明院乾道志在覆舟山下去城五里

解空院乾道志在西门外清凉寺侧

资福院乾道志在城东南十五里土山侧梁建今亦名净名院

庄严院乾道志在淳化镇东去城三十五里

漆阁院乾道志在城东五十里

光相院乾道志在西张村去城五十五里

观音院乾道志在城东六十里黄干村梁天监中置至开宝八年废後复建於本院之蔬圃

乐林院乾道志在城东南六十里因齐古寺基

方乐院乾道志在城东北六十里神泉乡本梁方乐寺基南唐昇元元年重建今亦名常乐院

玉泉院乾道志在城东北六十里本古泉院基吴武义中徐温重建

多福常乐二院乾道志各在上元县神泉乡去城六十里

延福禅寺乾道志在城东南六十里梁普通中为静福院南唐时修改今额

永福院乾道志在城东六十里青草村

安平院乾道志在下桥村去城八十里

登台院乾道志在黎塘村去城九十里

净土院乾道志在叶墅村去城九十里

保福院乾道志在尽节乡龙涧村去城百里

慈光院乾道志在章墅村去城百里

妙明院乾道志在道德乡东湖村去城九十里

崇胜院乾道志在道德乡埂头村去城百里

净严院乾道志在紫草村去城百里

无垢院乾道志在禅林村去城一百二十里

阳城院乾道志在尽节乡周墟去府城一百二十里自上云居院而下至阳城院并属上元县

崇因寺在城南十二里旧图经云本宋旷野寺齐废梁大同中复唐开元中改禅居院吴大和二年改崇果院宋改今额【庆元志崇因寺陈轩金陵集刘谊诗云十里崇因寺临江水气中寺有观音画像东坡颂李端叔跋曰吾卜葬亡妻崇因长老钦公谓余曰子胡不祷观音东坡南迁尝祷而应遂作颂前人已为刻石後有诏所在东坡文皆毁前人不敢违余问石所在曰几碎矣索之力乃得於库中米廪後尘土深数寸稍曳出加湔洗而粲然如未尝毁者盖先是刻马祖龎居士用其余刻颂像已断裂而颂独全东坡序云金陵崇因院长老宗袭自以衣鉢造观音像极相好之妙余南迁谒而祷焉曰北归当复过此而为颂建中靖国元年五月一日自南海归至金陵乃作颂】

普光寺在城南门外【乾道志宋置为天王寺至梁为昭明太子果园吴为徐景通园南唐保大四年更置奉先禅院葬昙云师起塔因名宝光塔院今名普光寺】

瑞相院亦名铁索寺在城南门外【乾道志本晋时尼寺宋元嘉七年西域梵尼七人至建业十一年尼铁索罗等三人又至因号铁索罗寺宋齐以来或为翠灵寺或为妙果寺开宝八年毁太平兴国二年有僧请其地重兴瑞相禅师塔因改今额】

国胜寺在南门外落马涧去城二里余【乾道志旧在横山北陈天嘉元年章后舍宅为寺】

安隐院在雨华台後向南百余步【乾道志旧在蒋山後久废绍兴四年郡人请额置】

崇福院乾道志在城南门外【宋元嘉十年因僧楚云所居号崇福至太平兴国八年修】

明觉寺乾道志在菜园务【详见光宅寺注语】

无相塔院乾道志在城南七里【南唐葬清阙禅师起塔因名无相塔院韩熙载为碑今存】

归寂塔院乾道志在城南七里【宋泰始二年建初号永安寺院唐保大二年起塔号归寂因名院】

福安院乾道志在城西南新林市东去城二十里俗呼祝英台寺

光宅寺乾道志本梁武帝故宅舍作寺灵光法师讲法华经于寺每有华如飞雪满空讲讫即升空去寺今废其故基在城东南七里尝建明觉寺後徙置黄【阙】塘侧治平二年赐额【按王荆公光宅寺诗凡三其一曰今知光宅寺牛首正当门台殿金碧毁院落桑竹繁萧萧新犊卧冉冉暮鸦翻囬首千岁梦雨华何足言其一曰翛然光宅淮之阴扶舆独来坐中林千秋锺梵已变响十亩桑竹空成阴昔人倨堂有妙理高座翳遶天花深红葵紫苋复满眼往事无蹟难追寻其一曰齐安孤起宋兴前光宅相仍一水边蜂分蚁争今不见故窠遗址尚依然李壁注曰光宅寺梁武帝宅也其北齐安寺隔淮齐武帝宅也宋兴又在其北齐安今为净妙寺前临官路後据高陇面淮又按实录天监六年置光宅寺西阙县十里武帝旧宅造寺未成於小庄严寺造无量佛像长丈九尺未移前淮中估客夜辄闻大桥上数百人修道路往视不见人俄而像度光彩辉焕东都记云秘书省内着作院後冇梁武帝及名臣沈约范云周兴嗣已下王公数十人铜像初武帝登极乃立私宅为寺寺内有此像後长庆中李千里为明堂采木使舩载至东都置於省内今新亭郷有此寺去城二十余里牛首山之侧盖後用古额建尔】

延寿院乾道志本幽栖寺在城南四十里祖堂山南唐贞观中四祖道信禅师传心印於此光啓四年废吴太和二年重置改今额

福昌院乾道志院本资善院在城南四十里牛头山前古常乐寺基与延寿院相邻唐天佑中置南唐後主改今额

看经院乾道志在城南四十里建隆二年置地名任店

净果院乾道志在城南五十里吉山南本梁永泰寺基南唐葬净果大师起塔因名净果塔院

净居院乾道志在城南五十里本唐天福寺会昌中废南唐时复置为净住院治平二年改今额【按实录梁天监五年置净居寺北去县六十二里颖州刺史刘威造盖即此也】

大仁院乾道志在城南七十里近慈湖界【唐明宗时有僧结茅於此讲仁王经南唐给额为仁王院治平二年改今额】

高公台院乾道志在城南八十里【宋景平元年置古台犹存】

永庆禅院乾道志在江宁镇南去城五十里

清修院乾道志在江宁镇东去城六十里治平二年赐额俗呼青山寺【案青山之名当是幽岩见山川志】

旌忠禅院乾道志在城西南五十八里绍兴二十六年赐额为秦申王坟寺今为天禧寺下院

移忠报慈禅院乾道志在牧牛亭路东去城西南六十八里绍兴十五年秦申王请为功德院【寺有秦熺所造锺镌云绍兴十五年岁在乙丑移忠报慈禅院告成资政殿学士太中大夫提举万寿观兼侍读兼提举秘书省江宁县开国伯食邑七百户食实封一百户赐紫金鱼袋秦熺谨造大锺真歇禅师清了铭曰以大圆觉为我伽蓝十方刹海真净本安衆生自妄性昏扰扰一闻此锺乱想俱扫功流浩刼圆音廓彻谁苦谁辛一时永歇近年住持僧元达重修寺宇】

资圣院乾道志在城西南六十里梁武帝置在白都山侧俗呼白都院

佛龛院亦名慈相乾道志在城西南六十里上公山梁佛坛寺基【南唐保大十二年重置治平二年改慈相院一说吴赤乌二年置广济山佛龛院即此】净相院乾道志在城西南六十里唐天佑十八年建南唐後主给额为泗州塔院至崇宁中改今额俗呼後篱寺

广教院乾道志在城西南六十里治平间赐额

禅居院乾道志在城西南六十五里【唐大历二年置会昌五年废至太平兴国五年修】

後阳院乾道志在城西南七十里【系万囘道塲开宝八年赐额在後阳村因名】

隆福院乾道志在城西南七十里陆塘桥石堰口治平二年赐额

福兴寺乾道志在城西南七十五里天竺山下【按实录大同二年袁平造福兴寺东北去县百里详见山川志内】

何城寺乾道志在城西南何湖侧去城八十里【旁有王祥墓】清福寺乾道志在秣陵镇东去城五十二里

兴善院乾道志在秣陵镇西北张山下去城五十五里

国安寺城东南六十里齐永明元年赐额【僧法珍立石可考】

真如院乾道志在城东南六十里治平间赐额

栖隐院乾道志在横山北金陵镇东去府城六十里慈证寺乾道志在金陵镇南去城六十五里

建昌院乾道志在横山南涧山村去城八十里

西阳院乾道志在金陵镇南去城七十五里

广觉院乾道志在横山北去城七十里治平二年赐额其地名北汤村俗呼北汤寺

明性院俗呼董青院乾道志在城南石塘村西里山去城八十里治平二年赐额

隆教院乾道志在城东南八十五里梁大同二年建初号金口寺盖里名也杨吴顺义二年改灵鹫院治平元年改今额

白塔寺在江宁县治东乌衣巷【即葬大唐三藏大遍觉法师玄奘顶骨舍利之塔详见天禧寺下】

法王寺在白塔寺东【东晋末龟兹国沙门鸠摩罗什以道闻于时隆安三年遣使往姚秦迎致秦已尊为三藏国师留不遣晋使再三徵请既至帝躬出朱雀门迎之历试神验待之加礼施地建寺赐法王之额请什居焉遂尊为译经二藏国师历年既久寺亦毁废至顺间天禧主僧演与其属法嵩德宾仍其遗址构寺一新寺中恒产不满百石岁时所用悉出天禧今为天禧寺下院】

自崇因寺至此并属江宁县

崇明寺乾道志在句容县东晋咸宁元年居士司徒察舍宅为义和寺唐会昌中废天佑二年重建太平兴国五年改今额【县志寺额义和之寺四字梁昭明太子书尚存锺楼俗传般郢所造为其巧也今寺分为子院十七曰文殊院尹孺文张安国尝访璿无玷于定庵终日而去曰经截禅院塔院罗汉院有塔影曰阙应院瑞像阙 王院弥陀院四圣院千佛院天竺院妙云院妙音院眼药院北观音院北释迦院中释迦院南释迦院内经藏系禅寺云】

兴教院乾道志在句容县东北【旧经云晋咸淳中置为观音院南唐时重修太平兴国五年改今额】

金华寺乾道志在句容县东南【晋咸康三年尚书令李邈舍宅造灵曜尼寺寻改额】

聂行寺在句容县西五里聂行山【或云元在洪水坑】

圆寂寺在句容县南三十五里赤山侧

龙华寺在句容县赤山上

奉圣院旧名永定在句容县东四十里【梁大同二年置】

延福院旧名延寿在句容县东四十里【晋咸平六年置】

大泉寺在句容县东北五十里【宋昇明二年邑人顔继祖舍宅为寺今徙置县北唐巷村】

天王院在句容县南五十里【唐中和二年建】

果报院旧名正觉寺在句容县北六十里【杨吴顺义中建县志唐懿宗咸通中建名正觉】

【阙】院在句容县北六十里【唐咸通中赐额】

【阙】院在句容县北六十里

【阙】院旧名宝公院在句容县西北六十里【梁天监中置即沙门】

【宝公所居也唐乾符二年赐今额】

【阙】寺在句容县西北六十里【庆元志寺旧基在蒋山宝公塔阙桃花坞侧梁】

【刘訏与族兄阙听讲锺山寺因而卜筑寺东涧有终焉之志阙王?复为散骑常侍太子中庶子步兵校尉以疾不拜於寺筑室居焉淳熙十一年僧净德移锺山废额於县北东阳镇建寺号宝公塔院宝公生鹰窠中即其地也】

戍山尼寺乾道志在句容县北六十里唐景福中建【庆元志在下蜀镇有照首座塔韩子苍铭】

光宅寺在句容县东十里

禅心寺在句容县东三十里乾道元年请额

明庆院在句容县东四十五里【绍兴二十一年枢密巫汲请功德院赐额】昭圣寺在句容县东四十五里地名东昌【乾道七年请溧水州废额建】

兴教院旧名永安院乾道志在溧水州西三百步临淮门外唐天复元年置大中祥符四年改今额淳熙八年为禅院旧经又谓本名永广杨吴时县令孔敦佑奏为艺皇崇修更名兴教今为禅寺

开福禅寺旧名天兴在溧水州南门外唐开元二十二年修会昌五年废天佑初重建至太平兴国五年改今额淳熙十三年请为禅院

菩提寺旧经尼院在溧水州东三百步寻僊门外唐乾符中置

法华寺旧经尼寺在溧水州西一里【唐天佑中建】

崇庆寺在溧水州东南八里【鸿鹤禅师在东庐山建道塲後至中山西建寺唐大中二年立大觉寺额至太平兴国五年改今额建炎兵毁余枯桧二株】

马占寺在溧水州东二十五里本六朝古寺基【开宝五年修旧记无考相传马尚书於此读书不知何代人绍兴八年重建】

兴化禅寺旧名丰安寺在溧水州北二十七里唐大中中建至太平兴国五年改今额淳熙六年请为禅院明觉寺旧名正觉在溧水州西四十里唐咸通十年置大顺中改今名至治平二年赐额

广严寺旧名仪城在溧水州西北四十五里唐天复三年置治平中改今额县丞俎大武有记

儒童寺旧名孔子寺在溧水州南七十五里大唐景福二年置南唐昇元二年改今额【旧传孔子适楚经此地後人因建祠寻改为寺】慧照寺旧名禅林寺在溧水州南八十里唐开元二十七年置太平兴国五年改额

彰教寺旧名报恩寺在溧水州西南八十里唐大中七年置【报恩寺有碑】

净行寺旧名潘城寺在溧水州西南九十里唐中和三年置【寺有碑唐进士刘驩文】

保圣寺旧名龙城寺在溧水州西南百里唐贞元十七年置寺之西林即旧基也後祥符中改今额【龙城保圣二碑并存淳佑中胡应发有记】

弥勒寺在溧水州南游山乡绍兴二十七年兴废建寺

万善寺在溧水州东南唐昌乡乾道二年邓步镇申府请额移於东埧镇建

显慈寺旧名刘庄寺在溧水州西南百三十里至太平兴国二年复建大观元年改显仁院绍兴三十年又改今额

大觉寺本大通寺在溧水州北十五里梁大通九年置治平中改今额

新化寺在溧水州南仪凤乡乾道三年移建安兴乡三塔大圣院东晋为白龙寺在溧阳州西七十里故传僧伽大圣行化之地有三塔存焉【县志昔钱氏夺南唐地作铁梁堰为厌胜禅院因废独存一塔治平中僧奉琳建有寒光亭】

观音庵在城东南隅宋咸淳八年建

清福庵在城正北隅宋景定二年僧觉清建

常照庵在城正北隅大德二年平章吕文焕建

大梦圜通庵在城东南隅至元年间左丞亷希愿建大梦观音庵在城西北隅料院街大官朔思吉所建崇福庵在城正南隅臙脂巷至大己酉年建

无际崇福庵在城正南隅泰定丙寅年杨遇新建古佛庵在城东南隅贡院街放生池畔古有中废至正元年重建

法海庵在城东南隅大梦庵侧至元元年建

宝公庵在城正东隅元贞年间僧刘空剏为宝公堂後民刘氏舍地命僧法通重建为庵

千子亭观音庵在城正东隅上闸街延佑三年蒋山寺僧智坚募缘建

普照庵在城正南隅至大四年僧无尽建

月印庵在城正南隅大德五年僧无可建

净土庵在城正南隅僧宗义建

华严庵在城西北隅泰定元年僧善果建

佛光庵在城正北隅至治元年建

宝公道林庵在江宁县治南至大年间建今为蒋山寺下院

溧水州有井冈庵寿国禅庵观音庵亭山庵皆归附後僧俗所建

大通尼寺即大通庵宋咸淳元年建郡守马光祖立石庵本在御街南隅刘观察虎子妇秀岩落髪为尼移庵额於秦淮南杏花村内建今寺

上国安寺古系崇胜寺又名大悲院在府城南隅炳灵公庙街宋乾道七年僧法澐重建九年改今额

均庆尼寺在府城东南隅武定桥下马道街内宋咸淳年间建

正等寺在府城东北隅宋咸淳四年郡守马光祖建天王寺在府城东北隅宋咸淳年间僧玉庵建旧名天王庵至泰定初建康路縂管博斯呼实保改额为寺弥陀庵系宋兴元酒库及公使库地基归附後建庵在府城内

凡寺观庵院称在城某隅及去城若干里皆指今府城即南唐建都所筑城也除古蹟城外他志内言城仿此

至大金陵新志卷十一下

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    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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