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卷五上

史部,地理类,都会郡县之属,至大金陵新志

钦定四库全书

至大金陵新志卷五上

元 张铉 撰

山川志【一】

易曰地势坤坤於卦位西南故岷嶓之山大势皆自西南而趍东北朱文公谓岷山之脉东为衡山者尽於洞庭之西其一支南出而东度大庾岭者则包彭蠡之源而北尽乎建康山之所趍水亦至焉【今大江入海处去建康甚近而淮泗黄河之流亦会於其北】故建康者东南之奥区而山水之都会前志叙之曰锺山来自建业之东北而向乎西南大江来自建业之西南而朝於东北由锺山而左自摄山临沂雉亭衡阳诸山以达于东又东为白山大城云穴武冈诸山以达于东南又南为土山张山青龙石硊天印彭城鴈门竹堂诸山以达于南又南为聚宝山戚家山梓桐山紫岩夏侯天阙诸山以达于西南又西南绵亘至三山而止于大江此诸葛亮所谓龙盘之势也【今按自土山石硊而下临沂摄山诸山皆随蒋山之脉沿江逆流而上非自蒋山分而向左其聚宝山自天阙牛头山降势自东南而西而北而东北其石脉渡城濠止於周处墩後谓之朱雀固宜此谓自竹堂而南亦非姑以明山之周遭环合可耳】由锺山而右近之为覆舟山为鷄笼山皆在宫城之後【东南利便书曰吴太初宫晋太初宫及利朝宫阙皆北接覆舟山之麓牛首在其前即王导所记天阙是矣】又北为直渎山大壮观山四望山以达于西北又西北为幙府卢龙马鞍诸山以达于西是为石头城亦止于江此亮所谓虎踞之形也其左右群山若散而实聚若断而实续世传秦所凿断之处虽山形不聨而骨脉在地隐然相属犹可见也【左则方山石硊山之间右则卢龙山马鞍山之间耆老相传皆以为秦始皇凿断长陇之所】石头在其西三山在其西南两山可望而挹大江之水横其前秦淮自东而来出两山之端而注于江此盖建业之门户也覆舟山之南聚宝山之北中为寛平宏?之区包藏王气以容衆大以宅壮丽此建邺之堂奥也自临沂山以至三山围绕於其左自直渎山以至石头泝江而上屏蔽於其右此建邺之城郭也玄武湖注其北秦淮水遶其南青溪萦其东大江环其西此又建邺天然之池也【龙川陈亮论建邺形势东环平冈以为重带玄武湖以为险拥秦淮青溪以为阻是以王气可乘而运动如意昔人诗咏石头城有山围故国潮打空城之句则石城实临大江今大江远石头玄武湖涸为平田青溪九曲仅存其一皆非昔矣】然此论环城数十里之山川耳其居秦淮之源有东庐山华山临丹阳湖之上者为绦岩山最其特然为一州之镇者又有茅山焉而岷山中江迳芜湖溧阳以入于荆溪太湖则又禹贡所谓三江既入震泽?定者其他一丘一壑擅名纪胜咸有可徵传曰国主山川考古今览形势作山川志

山阜

锺山一名蒋山在城东北一十五里周回六十里高一百五十八丈东连青龙山西接青溪南有锺浦下入秦淮北接雉亭山汉末有秣陵尉蒋子文逐盗死事于此吴大帝为立庙封曰蒋侯大帝祖讳锺因改曰蒋山【见前蒋山图考】

石头山在城西二里按舆地志环七里一百步缘大江南抵秦淮口去台城九里【宫苑记周显王三十六年楚威王灭越置金陵邑即石头城江乘地记云石头城山岭嶂千里相重若一游历者以为吴之石城犹楚之九疑也山上有城因以为名汉建安十六年吴孙权修理改名石头城用贮军粮器械今清凉寺西是也丹阳记石头城吴时悉土坞义熙初始加砖累甓因山以为城因江以为池地形险固尤有奇势亦谓之石首城也六朝记吴孙权沿淮立栅又於江岸必争之地筑城名曰石头常以腹心大臣镇守之今石城故基乃杨行密稍迁近南夹淮带江以尽地利其形势与长干山连接晋伐吴王濬以舟师沿江而下自三山抵石城自晋室中兴常为险要必争之地王氏举兵明帝以温峤守石头石城之东有巨石俗呼为塘冈乃王敦害周顗戴渊处又苏峻攻大业垒陶侃将救之殷羡曰若救大业步兵不如峻但当急攻石头峻必救之大业自解侃从之峻果弃大业而救石头孙恩至京口元显守石头安帝时宋高祖讨卢循曰贼衆我寡分其兵则测人虚实若聚衆石头则衆力不分遂移镇石头魏主南侵文帝登石头城极望谓江湛曰向使檀道济在虏敢犯吾境邪石头仓城在石头城内元嘉二十七年魏人至瓜步丹阳尹徐湛之守石头仓城沈攸之事起齐高帝遣戴僧静将腹心至石头经畧袁粲时苏烈守仓城门僧静射书与烈夜缒入城大明中以其地为离宫景和元年修为长乐宫齐武帝为世子即以为世子宫後多以诸王镇之陈武帝与诸军讨侯景景登石头城望官军之盛不悦乃以舟?贮石沈塞淮口缘淮作城自石头迄青溪十余里楼雉相接帝於石头城西横垄筑栅直出东北悉力乘之景遂大溃徐嗣徽招北齐兵至阙下柳达摩等保石头陈覇先於石头南北岸絶其汲路又堙塞东门城中诸井达摩请和许之覇先陈兵石头南门送齐人北归及至皆诛死陈宣帝大建二年其城复加修筑以贮军食隋平陈置为蒋州城辅公祏据江东用为扬州公祏平又於城置扬州大都督府後移扬州於广陵此城遂废唐武后光宅中徐敬业举兵使其徒崔洪渡江守石头敬业平分军三百人守之寻置为镇仍徙县仓实之韩滉观察江东西德宗狩梁州乃筑石头五城自京口至土山修坞壁起建业抵京岘楼雉相望於石头城穿井皆百尺今五城遗址尚存李錡据润州属别将庾伯良兵三千人筑石头城南徐州记江乘县西二里有大浦发源於石城山东入大江此山与卢龙幕府诸山相连迤逦达于京口又有石城坞石城洞驻马坡事见各类】

覆舟山一名龙山又名龙舟山在城北七里周回三里高三十一丈东际青溪北临玄武湖状如覆舟因名【舆地志山在乐游苑内此山与锺山形若断而脉相连两山之间土中有石山之骨也宋武帝举兵讨桓玄玄将卞范之屯覆舟山西宋武疑有伏兵遣刘锺往果有伏兵数百元嘉改名玄武山以其在城之北也陈高祖时齐兵踰锺山高祖衆军分顿乐游苑东及覆舟山北断其冲要齐军至玄武湖西北幕府山南将据北郊坛衆军自覆舟东移顿郊坛北与齐人相对纵兵大战即此地宣帝大建七年幸乐游苑采甘露宴群臣诏龙舟山立甘露亭鲍昭有侍宴覆舟山诗宫苑记云阆风亭甘露亭瑶台皆在山上藏氷井在山北】

鸡笼山在城西北六七里高三十丈周回一十里舆地志云在覆舟山西二百余步状如鸡笼因名【寰宇记云西接落星涧北临栖玄塘宋改名龙山以黑龙常见玄武湖山正临湖上故名元嘉十五年立儒馆於北郊命雷次宗居之次宗因开馆於鸡笼山齐高帝尝就次宗受礼及左氏春秋竟陵王子良尝移居鸡笼山下集四学士抄五经百家为四部要畧千卷晋元明成哀四帝陵皆在山南古有佛寺五六】

祗闍山庆元志在鸡笼山西有祗闍寺今废

幕府山在城西北二十里周回三十里高七十丈舆地志在临沂县东八里晋元帝自广陵渡江丞相王导建幕府此山因名山上有虎跑泉其西巅有僊人台其北俗传即古之宣武塲也【寰宇记在城西北东北临直渎浦西接宝林山南接蟹浦山有五峯南接卢龙石头凤台宋元嘉二十七年魏人入寇至瓜步帝登幕府山观望形势三国典畧齐师伐梁至于锺山龙尾周文育请战陈覇先曰兵不逆风文育曰事急矣何用古法抽槊上马杀伤数百人齐军乃退屯幕府山覇先衆军自覆舟东移顿郊坛与齐人相对覇先自率麾下出幕府山南与吴明彻沈泰等首尾击之齐人大溃後主祯明中尝幸此山校猎宋明帝高宁陵在山西晋王导温峤亦葬山西石迈古迹编宝林寺北有夹萝峯一名翠萝峯有石路通行以藤萝交蔓名】

卢龙山在城西北二十五里周回一十二里高三十六丈东有水下注平陆西临大江今张阵湖北冈陇北接靖安皆此山也【事迹图经在城西北十六里周五里晋元帝初渡江见此山岭緜延远接石头真江上之关塞以比北地卢龙因名此山与马鞍山相接气势雄包自秦凿为二後置都船塲圣妃庙其间至今沟内石骨连焉】

马鞍山在城西北十里西临大江东与石头城接高十五丈以形似得名【旧志陈祯明三年宜黄侯慧纪遣南康太守鲁肃以铁鎻横江隋杨素与鲁肃争马鞍山凡十余战隋兵死者五千人指为此地今考之南史陈无鲁肃慧纪所遣者南康内史吕忠肃也其马鞍山乃在巫峡间非此地山名偶同耳】

四望山在城西北一十里周回三里高一十七丈东至龙安西临大江南连石城北接卢龙山【吴大帝尝与葛玄共登凤凰二年杀司市郎中陈声投四望山下晋苏峻反温峤於四望矶筑垒以逼贼】

大壮观山在城北一十八里周回五里高二十八丈东连蒋山西有水下注平陆南临玄武湖北临蠡湖【陈宣帝起大壮观於此山因名大建十一年八月幸大壮观因大閲武命都督任忠领步骑十万阵於玄武湖上登玄武门观宴羣臣因幸乐游苑设丝竹之会重幸大壮观振旅而还】

直渎山在城北三十五里周回二十五里高一十七丈旁有直渎洞东西有水流入大江【以上诸山皆在锺山之右自城北緜亘达于城西】

临沂山在城东北四十里周回三十里高四十丈东北接落星山西临大江西南有临沂县城

雉亭山在城东北四十里周回六里高五十丈北与旧临沂县相望今隶慈仁乡俗又呼骑亭山【庆元志去城二十五里石迈古迹编齐武帝东游锺山射雉因名或云吴大帝时蒋帝神执白扇乘马尝见形於此故又呼骑亭山】衡阳山在城东北四十五里周回九里高二十九丈在清风乡东临清塘西北有水下湖南接雉亭山【旧传朗法师在此有衡阳神女来听讲後遂为此神因名其山曰衡阳今锺山乡资福院有神像可考】

摄山一名繖山盖其状似繖也在城东北四十五里周回四十里高一百三十二丈东连画石山南接落星山西北有水注江乘浦入摄湖湖去城五十里周二十五里【舆地志云江乘县西北有扈谦所居村侧有摄山多药草可以摄生故名江乘记摄山形方四面重岭南史齐明僧绍住江乘摄山後舍宅为寺今栖霞寺是也山有千佛岭按江緫栖霞寺记僧绍之子仲璋为临沂令於西峯石壁与度禅师镌造无量寿佛大同六年龛顶放光齐文惠太子豫章文献王竟陵文宣王始安王等宋江夏王霍姬齐田奂等琢造石像梁临川靖惠王复加莹饰岭中道有沈传师徐铉张稚缺王雱等题名梁绍泰中陈覇先与齐师战大破之追奔至摄山虏萧轨即此陈轩金陵集有缺摄山十题曰白云庵清风轩唐公岩天开缺宴坐台中峯涧明月台缺外泉醒石磬石】

画石山花洞【庆元志在上元县长宁乡北临大江西连摄山】

白山在城东三十里周回八里高八十丈东接竹堂山南接蒋山北连摄山西有水下注平陆【舆地志云阶础碑石及麒麟狮子以石为之者悉出此山南史梁散骑常侍韦载有田十余顷江乘县之白山天嘉元年遂筑室居山屏絶人事不入篱门者十载】

苻坚山在城东六十里周回一十五里高六十丈北连大城山【谢玄破秦归谢安在墅城问其方畧玄於原野陈其营垒阵塲次序指此山曰此若苻坚驻军之山也因以为名】

大城山在城东七十里周回二十二里高八十二丈南连苻坚山西连鴈门山北连竹堂山

云穴山在城东八十五里周回二十里高九十七丈南有水流入石驴溪有洞穴甚幽邃天欲雨则穴中云出因名

癸山按十道四蕃志有癸山在城东北四十七里碑石磑础多出於此

武冈山在城东二十五里里俗呼为石佛子庙【石迈古迹编山有石佛十余躯旧传唐武后造未详乡民岁时祈祷一名墓山】

土山一名东山在城东南二十里周回四里高二十丈无岩石故曰土山【舆地志云山下有湖自方山至京师此为半道今谓此山下道为半逻实录吴景帝自会稽至曲阿有老翁干帝速行即日进至布塞亭孙綝迎於土山之半野晋石季龙入寇蔡谟所戍自土山至江乘太元八年秦苻坚衆号百万次淮淝京师震惧加谢安征讨大都督谢玄入问计安夷然无惧色荅曰已别有旨既而寂然玄不敢复言乃令张玄重请安命驾出土山墅张宴亲朋毕集方留玄围棊赌别墅游陟至夜方还府内逮明指授将帅各当其任又於土山营立楼馆植林木甚盛每携中外子侄往来游集肴馔日费百金世以此颇讥之安殊不屑意按上元县有两东山一在崇礼乡即土山是也谢安栖迟东山在会稽後於土山营筑以拟东山今去县二十里一在锺山乡蒋庙东北宋刘勔栖息之地今去县十五里陈轩金陵集载李白李建勲东山诗皆指土山而作】

张山在城东南三十里淳化镇北旧隶江乘县【南史齐明敬皇后葬江乘县张山或云今城东北六十里章桥西又有张山亦古迹江乘境】

青龙山在城东南三十五里周回二十里高九十丈【南唐後主尝校猎於此溧阳州界亦有青龙山】

祈泽山在城东南三十五里周回十里高五十丈东连彭城山北连青龙山【旧经云去县二十二里有祈泽寺初法师尝结茅於此有龙女来听讲既而神泉涌於讲座下後遂为祈祷水旱之所因此得名】

丁山在城东南四十里周回一十七里高二十七丈石硊山在城东南四十里周回一十五里高二十七丈在上元县崇礼乡去县二十五里一名竹山【祥符图经有大垄悉是石故名石硊硊一作柜每春夏水溢衆流汇北山横据秦淮之上以柜遏水势舆地志秦始皇时望气者云江东有天子气乃东游厌之又凿金陵以断其势今方山石硊是其所断之处孙盛云东至方山有直渎自渎至此山或云是秦所掘山今山西九里有大垄枕淮京师沟塘累石悉凿此取之】

方山一名天印山在城东南四十五里高一百一十六丈周回二十七里四面方如城东南有水下注长塘流溉平陆舆地志湖熟西北有方山山顶正方上有池水丹阳记形如方印故曰方山亦名天印山【秦始皇凿金陵山疏淮水此山乃其断者吴大帝为僊者葛玄立观方山宋何尚之致仕退居方山齐武帝尝幸方山欲为离宫期胜新林苑徐孝嗣曰绕黄山欵牛首乃盛汉之事今江南未广愿少留神乃止徐嗣徽兵至秣陵故治齐人跨淮立栅度兵夜至方山周文育等各引还齐兵自方山进及儿塘隶句容者名东方山非此】

彭城山有彭城馆在城东南四十五里周回九里高二十七丈西连祈泽北接青龙

汤山在城东南六十里又云去县五十里西接云穴山山不甚高无大林木有汤泉出其下大小凡六处汤涧绕其东南四时常热禽鱼之类入者辄烂以煮豆谷终日不熟草木灌之愈鲜茂旧有汤泉馆今废

鴈门山在城东南六十里周回二十里高一百二十五丈西连彭城山南连大城山北接陵山【山势连緜类北地鴈门故名舆地志山东北有温泉可浴饮之能治冷疾】

竹堂山在城东南七十五里周回一十六里高九十二丈东连云穴山西连白山南连大城山北有水下注平陆【舆地志白山鴈门山竹堂山并连带在建康县东北緜连三四十里】

横山在城西南一百二十里周回八十里高二百丈属金陵镇【山谦之丹阳记丹阳县东有横山连亘数十里或云楚子重至于横山是也又曰横望山四面望之皆横故名在城西南一百二十里接连太平州界】

戚家山在城南天禧寺东【郑文宝南唐遗事云韩熙载居戚家山】

梓桐山在城南一十五里高三十八丈【山下有谢氏诗楼及繙经台基存】

聚宝山在城南雨华台侧上多细玛瑙石俗呼为聚宝山

紫岩山在城南一十五里高三十八丈【陈轩金陵集载李建勲春日紫岩山期客不至诗戚氏云前志即以此为岩山误】

夏侯山在城南二十二里周回十里高三十五丈梁夏侯亶居此因名

甑蔽山在城南二十三里周回八里高二十五丈以形似名

牛头山状如牛头一名天阙山即王导所指者又名僊窟山在城南三十里周回四十七里高一百四十丈【按六朝记自朱雀门沿御道四十里至山下西峯中有石窟不测浅深古老相传云辟支佛所出梁武帝於下建寺名曰仙窟山窟有一石鉢盂形状甚古唐神龙初并宝公履取入长安又云山南有夫容峯北有大石如卧皷其石中空可坐数十人其高九尺上下有小石吴时呼为石皷河图内元经云天欲雨则石皷自鸣山之南峯宋大明中尝立南郊坛其上建炎四年岳飞败金人於清水亭乌珠复趍建康飞设伏牛头山上又以骑三百步卒二十人驰至南门新城为营大破乌珠之衆所获负而登舟者委弃山积】

岩山在城南三十里周回十五里高七十一丈有吴石刻宋孝武改曰龙山【景宁陵在焉梁朱异葬山前实录吴後主天玺元年立石刻於岩山纪吴功德案吴录其文东观华核作其字大篆未知谁书或传是皇象恐非在今县南四十里龙山下其石折为三段时人呼为段石冈也山谦之丹阳记曰秣陵县南三十里有岩山山西有石室山东大道左有方石长一丈勒名题赞吴功德孙皓所建宋明帝泰始中建平王休佑从岩山射雉即此】

观子山在城南三十里周回四里一百步高八十三丈东有水下注新林浦

吉山在城南四十五里周回三里高一十丈西临大江【宋征虏将军建城侯吉翰葬此因名】

大青山在城南四十五里周回三十五里高一百二十五丈西有水下注平陆

隂山在江宁西南一十二里临大江【王导至此山神见梦於导导以其事闻上为立庙时人遂名其冈曰隂山】

三山在城西南五十七里周回四里高二十九丈【吴志晋琅琊王伷济自三山丹阳记江宁县北十二里有三山相接吴时津济道也戚氏云江宁古城去今城七十里故乾道志云三山在城西南五十七里与记不同元和郡国志王濬伐吴宿於牛渚部分明日前至三山舆地志其山积石森郁滨於大江三峯行列南北相连号三山李白诗三山半落青天外即此】

自临沂而下诸山皆在锺山之左绕府城东北隅达于城东转东南隅以达于南又转西南隅及西而止于江其自牛头山降势者北为聚宝山以北止朱雀航与秦淮水北石头城马鞍诸山相望其地脉山势似断而续似散而聚似远而近环抱拱挹真如龙之盘也

湖山在江宁县南三十里周回七里高七十丈上有湖久旱不涸

车府山在城南四十里周回九里二百步高一百丈六朝尝於此山藏车乘器甲故名

祖堂山在城南四十五里周回四十里高一百二十七丈东有水下注平陆【宋大明三年於山南建幽栖寺因名幽栖唐贞观初法融禅师得道於此为南宗第一祖师乃改为祖堂山】

落星山在城西南五十里周回二里高一十丈西临大江【旧图经云昔有大星落此因名又别有落星洲在城西南三十里周十里上有小阜高数尺】铜山在城东南七十里周回一十九里高一百丈【昔人采铜於此山故名庆元志山南名金牛坑陈轩金陵集载鲍昭过铜山掘黄精诗云铜山昼深沉乳窦夜涓滴即此属江宁县句容县北溧水州西亦各有铜山皆旧采铜处】

烈山去城西南七十里近处真乡【乾道志吴旧泽所也伏滔北征赋谓之栗洲上有小山形似栗因名又云山近烈洲故曰烈山其山四面峭絶下瞰大江风涛汹涌商旅尝泊舟依山以避风絶顶丛棘中旧有侯将军庙陈史永定初王琳聚兵窥台城造黄龙舟千艘泊於荻港西南风急琳谓得天助张帆直下陈将侯瑱泊舟芜湖逐後而发战於烈山之下因拍竿撞琳船琳掷火焚之风逆***遂大败奔齐土人以侯瑱功烈甚盛故名山曰烈山祠之岁久舟人以为陈簰头祠妄也宝佑初有僧披荆棘建庵其上自名为江心护国寺今存按厉赖栗烈字音相近古有赖乡濑渚今为溧水烈山烈洲疑皆厉之转音云】白都山在城西南七十里周回五百步高二十丈西临大江【舆地志昔白仲都尝於此山阙 白日昇天因名山下有白都阙 八里又有仲都祠坛吴志诸葛恪诛子竦载其母走孙竣遣张承追斩於白都即此】

鼓吹山旧志在城南八十里周回一十七丈高八十丈东北有水四望孤絶宋孝武大明七年自江宁县南登山及陵望台甲子馆盖登山奏鼓吹因名【戚氏志云甲子乃记日非馆名实録少帝景和元年九月幸湖熟县始奏鼔吹与此志异】

龙山在城西南九十五里周回二十四里高一百一十二丈入太平路当涂县北有水其山似龙形因名【岩山覆舟山皆名龙山】

慈姥山在城西南一百一十里二百步周回二里高三十丈舆地志山积石临江岸壁峻絶山上出竹堪为箫管山南有慈姥神庙因名俗亦呼鼓吹山

天竺山在城西南一百二十里周回一十七里高一十九丈【东南有水下注慈姥浦其北连冈十里本名多墅山唐上元二年有天竺福兴寺僧道融移寺於此山因名】

马鞍山乾道志在城西南三十五里周四里一百二十步高八十五丈以形似名【上元亦有山名马鞍见前】

龙口山在城西南三十五里高一十八丈【戚氏志有李琮墓前有三城湖乾道志湖在城西南七十三里周十五里中有三小城因名湖实去城三十七里志所言里误】白荡山在城西南七十里周回二十里高四十五丈北接高墟山属江宁镇【荡俗作荡】

木庐山在城东北二十里【江乘地记曰木庐山有锺乳穴今里俗名牧庐在城东北三十里属上元县北城乡】

青山在城南四十里【实录梁太清元年置幽岩寺北去县四十里永康公主造而释法论集有牛头佛窟寺大毗昙师传云承圣二年法师入秣陵青山始创舍名曰幽岩与佛窟相去十里亦不云永康造也】

右在江宁上元二县界

茅山在句容县东南四十五里周回一百五十里初名句曲山像其形也茅君得道更名曰茅山三十六洞天之数第八曰金坛华阳之天此山是也【史记禹封泰山禅会稽晋灼曰本名茅山吴越春秋云禹巡天下登茅山以朝群臣更名茅山为会稽亦曰苗山茅山记曰大茅山独高处黑帝命东海神埋大铜鼎於山顶深八尺上有盘石镇之黑帝即颛顼也又曰秦始皇帝三十七年游会稽还登句曲北垂山埋白璧一双深七尺李斯篆刻文云始皇圣德平章江山廵狩苍川勒铭素璧又曰王莽地皇三年七月遣使者章邕賫黄金白玉铜锺五口赠三茅君光武建武七年三月遣使者吴伦賫黄金五十斤玉帛献三茅君今山顶有埋金处上有聚石又曰中茅山独高处司命君埋西胡玉门丹砂六千斤深二丈上有盘石镇之其山左右泉流下皆小赤色饮之延年益寿左真人就司命君乞得一十二斤以合九华丹山顶石坛石案香炉具存今三阳百姓多长寿者盖太阳北阳朱阳三村耳茅君内传句曲山秦时华阳之天汉宣帝时三茅君居之遂名茅山内有积金山因以金为坛号周时名其源泽为曲水之穴秦时名勾金之坛似已字故以勾曲名焉真诰曰金陵句容之句曲洞为第八洞天又曰句曲地肺土良水清可以度世种民是处五灾不干又曰金陵者洞墟之膏腴句曲之地肺履之者万万知之者无一内经福地志曰伏龙之地在柳谷之西金坛之右可以高栖福地记曰冈山之间有伏龙之乡可以避水避病长生许迈别传曰延陵之茅山是洞庭西门潜通五岳茅君杂记云华阳洞天五门三门显二门隐陶先生云东通王屋西逹峨嵋南接罗浮北连岱岳汉元帝时咸阳人茅盈茅固茅衷并此山得道故号茅山三人乘白鹤各据一岭唐咸通中东海蓬莱观龚道士初入此山采谷茹芝十余年後因月朔正旦焚香洞门恍惚之间得入洞中经由一十三日备见洞府岩壁山川星辰日月诸异难详按本传茅蒙字初成华阳人也隐华山修道秦始皇三十一年白日上昇是时有民謡曰神僊得者茅初成驾龙上昇入太清时下玄洲戏赤城继世而往在我盈始皇闻之问故老曰此僊谣也於是有寻僊之意蒙之玄孙盈得道於金陵句曲山上昇为东岳上卿司命真君太元真人居赤城时来句曲弟茅固茅衷皆得道於此邦人改句曲为茅君山洞天福地记云福地七十二地肺为第一即金陵是也金陵之地水至即浮故比之於肺抱朴内篇云别有地肺山乃玉溜屿又商山亦名地肺今以内传为正保命君?言金陵者兵水不能加灾厉所不犯河图中要元篇第四十四卷云句金之坛其间有陵兵疾不往洪波不登太元内传云句曲山有金陵之地方三十七八顷是金陵之地肺也土良而井水甘美居其地必得度世】山中有大茅峯【在元符宫南旧记云在崇禧观北独高处昔东海青童君乘飈轝憩此今有飈轮之迹山之半有绣衣亭昔三天使者衣绣衣执金册以九锡之命诏大茅君故名山之巅有泉名曰一人泉汲之不竭】中茅峯【在积金山北其侧有泉色赤真诰云饮之延年又有陶公醉石】小茅峯【在中茅峯之背有卧龙松左纽桧】抱朴峯【即大茅峯北相连一峯是】白云峯【在中茅峯西】五云峯【在小茅峯之侧华阳洞上积金峯金菌山东高峯是也其峯甚峻昔三茅君以三月十八日驾五色之云八景之舆伫於此山逾时而去故号五云峯】积金峯【在大茅峯中茅峯之间二峯相连其长峯中有连石古谓之积金山陶隐居所住东有一横垄垄皆是石形甚瓌奇内有洞即此峯也】叠玉峯【图经云大茅山上东南三山叠积亦有洞穴俗多呼叠石石与玉同类又呼三角山今去葛僊坛相迩宋真宗未有仁宗尝遣左璫诣茅山祷祈遇异人言王真人已降生宋朝璫问王真人本是何人答曰古燧人氏章懿皇后亦梦羽衣数百人从一僊官自空而下曰此托生於夫人及生宫中火光属天始行步常持槐木简以筯钻之真宗问曰何用曰试钻火耳帝顾后妃曰异人之言信不虚矣今刻石元符官】华盖峯【在崇寿观东南】又有四平山【真诰曰大茅西南有四平山俗谓之方山其下有洞屋名方台又曰幽馆得道者处焉】良常山【秦始皇登句曲山北垂叹曰廵狩之乐莫过於山海自今以往良为常也尔群臣并称寿叹曰良为常矣乃改句容北垂为良常山】华姥山【茅山记孙寒华即吴大帝孙女於茅山修道成昇空而去号华姥山】郁冈山【在小茅峯东北草木郁茂故以为名俗呼为大横山学道者多居於此山下有泉昔李明於此合神丹而升玄洲山之东有古越翳王塜】龙尾山【在大茅峯之东隐然而高状若龙尾焉按茅山记云从大茅一岭直至山东接延陵界如龙状大茅山为头垄如龙尾故以龙尾名之】东方山【在县东南四十里周回一十五里高四十二丈东连僊几山】伏龙山【在柳汧之间柳汧即柳谷泉与中茅峯相近状如龙其上产金昔人尝采之】雷平山【在伏龙山之东周时有雷氏养龙往来此山与许长史所营之宅相对其山北有柳汧水或名曰田公泉昔田公尝居此】方隅山【在雷平山之东北以三小山相隅故也昔有人合九鼎丹於此山下亦有洞室名曰方源馆】秦望山【在良常山东北始皇尝住此望丘阜】丁公山【乃积金峯之西麓也相俦即丁令威所止今崇禧观以为主峯】三公山【在燕洞宫东南】僊韮山【在崇寿观西独小山也真诰云姜叔茂种五辛菜常卖此以市丹砂今山多大韮即其种也俗呼石龙山】僊姑山【在县东四十里茅山之侧周回五里高一十丈】僊几山【在县东南四十里茅山侧周回三里一百步高八丈东连僊姑山】丫头山【在县东南三十五里周回十五里高四十二丈东连僊几山】竈石山【在良常山东南其间有累石如竈处竈间生一木如曲盖形】衔珠山【在雷平山南俗呼独女山】青山【在县北六十里郁冈山西乾元观北周回一十里高一十三丈北临大江又观东一山名东青山西一山名西青山东青山在茅司徒庙东】冈山【古名此山为福地记云冈山之间有伏龙之乡可以避病】鼈足山【在僊韮山之西】天市山【在积金峯上】吴山【在大茅峯南】青龙山【一名洞山高三十八丈周五里北距茅山三十里山半有洞曰青龙洞前多恠石奇秀森列流泉历旱不竭山傍有岘曰牧门乾道志山有洞穴祈祷有应洞口才二尺余仅可容人伛偻而入其中平广深不可测土人相传与金坛句曲诸洞相通洞口大石上有四五洼处状如人迹俗呼为僊人迹按真诰云大茅山之西南有四平山俗所谓方山者其下有洞室名曰方台山外与华阳通疑指此】麻姑山【在郁冈山西】海江山【在庆云洞上】独公山【在小茅峯北】小竹山【在小茅山东】稻堆山【在皇甫谷南】大灵山小灵山【并在鼈足山西】飈轮峯【在大茅峯东连峯是也】道祖峯【在积金峯隂】栢枝陇【在华阳南洞】桃花崦【在小茅峯北林壑幽邃春时华卉纷敷不异武陵源也】拱辰谷【一名拱辰寨在中茅峯东北刘先生际遇建元符宫乃敕江宁兵士二百人以充巡逻洒扫因立寨谷中详具宋史】皇甫谷【在三角山】柤子谷【在三角山北】黑虎谷【在中茅小茅峯之间长阿之西】又有虎爪山【在丁山西】宋禁樵采有碑

绦岩山一名赭山在县西南三十里周回二十四里高一百六十五丈上有龙坑祠坛【地志云汉丹阳县北有赭山其山丹赤故因以名郡寰宇记本名赤山唐天宝中改为绦岩一名丹山丹阳之义出此山极险峻临平湖山之巅颇坦夷惟只路可通旧传五季之乱居民避难於上往往获免後斸山者常於其地获铜锭剑器之属建炎兵火乡民又依之以免祸】

姜石山在县西北二十五里有梁南康简王墓

射乌山在县西北五十里周回一十五里高一十七丈五棊山在县北五十里周回二十里高二十五丈铜山在县北六十里周回二十里高八十七丈【以旧出铜故名】戍山在县北六十里周回一十一里高一十五丈北临大江【俗传沈庆之戍兵于此因名】

竹里山在县北六十里【按方舆记云行者以其途倾嶮号曰翻车岘元和郡国志山间有长涧高下深阻旧说似洛阳金谷晋王恭举兵京口仗刘牢之为爪牙使帐下督顔延为前锋牢之至竹里斩延以降还袭恭宋武帝起义自京口至江乘破桓玄将吴甫之於竹里】

华山在县界【按方舆地记云梁武帝舆驾东行至此山因问华山何如蒋山高薛对曰华山高九里似与蒋山等泉水倍多戚氏志云秦淮出此】

花碌山在县北五十里周回十七里高二十六丈旧有矾坑

秦山在县南三里有明月湾通秦淮【父老相传谓谢安月夜乘舟垂钓于此今钓台尚存】

周山在县南三十五里周一十里高十丈

仑山在县东北五十里周一十五里高一十七丈东连驹骊山四十二福地也【唐肃宗时谒者伍达灵在此山得道丹成之後记于石壁在絶顶尚存髣髴可辨山下又有伍达灵潭】

驹骊山在县东北六十里周回二十五里高三十九丈【吴诸葛恪猎见一小儿衆莫识恪引白泽图曰两山间其精如小儿名曰系?】

浮山在县南三十五里周回一十里高一十二丈西接周山

胄山在县北三十五里周回一十二里高一十六丈亭山在县北三十里周一十五里高二十丈

土石山在县东三十里

虎耳山在县东三十里旧名苦耳

竹山在叠玉峯南今藏真观前一山上多筱者是也【陶隐居云自大茅山南後韮山竹山吴山方山从此叠嶂达乎吴兴天目诸山至乎罗浮而穷乎南海也】右在句容县界

中山在溧水州东南一十五里高一十丈周回五里【图经云宣州中山又名浊山在州东一十里不与羣山连接古老相传中有白兔世称为笔最精元和郡国志云中山出兔毫为笔精妙山前有水源号曰浊水舆地志宣州溧水县有浊山有浊水流演不息即此】东破山在州东南五十五里高二十三丈周回一十七里【梁大同二年采铜于此】

东庐山在州东南一十五里高六十八丈周回二十里有水源三一源自山西流入秦淮一源出山东北流入马沈港一源自山东南吴漕流入丹阳湖【山谦之丹阳记云县东有庐山与丹阳分界十道四蕃太平寰宇记皆云俗传严子陵结庐於此或云形似庐舍因以为名】马占山在州东南三十五里高一十八丈周回一十三里【梁大同二年采铜于此】

?船山一名感泉山在州南一十二里高二十一丈周回一十八里【山隂有青丝洞泉脉泓澄四时不竭南有张沈二士书堂井臼遗址不知何时人也】杜城山在州南一十二里高六十丈周回五十五里【隋大业末杜伏威尝屯军於此因名杜城山旧有庙及战塲】

竹涧山在州东南一十八里高一十二丈周回八里石城山在州东南二十五里周回二十四里高六十丈【旧有石城院冷水亭基】

小茅山在州西南五里高一十七丈周回四里

荆塘山在州南十里高三十七丈周回二十里

禀丘山在州西三十里高三十七丈周回二十里【上有井泉及禀丘山寺基唐大和中寺废有石龛方丈存】

凤栖山在州西南七十里高一十六丈周回八里西并石臼湖【父老云昔有凤凰栖其上因得名曰凤栖此山属仪凤乡近地有凤贤圩今作黄西非也】腊山在州西南六十里高一十四丈周回一十五里西并石臼湖

雀垒山军山塔子山马头山并在州西南七十五里石臼湖内

澳洞山在州西南二十五里高三十一丈周回一十八里【内有祈雨潭祷之多应】

游子山在州南八十二里高二十丈周回一十里上有石坛【旧经云孔子适楚尝经此山】

芦塘山在州东南二十三里高一十五丈周回二十二里【梁大同二年尝采铜锡於此】

琛山在州西一十五里高一十一丈周回一十五里【旧经云尝产玉因此得名】

回峯山在州东南四十里高三十七丈周十七里上有龙池下有龙泉东有水注平陆

石羊山在州西南三十七里高七十丈周回四十里土山在州南五十里高十丈周回六里

三山在州东南一十里高九丈周回一十里

官塘山在州东南二十五里高一十一丈周回一十五里下有大塘

芝山在州东南七十里高三十九丈周回四十里上有李子洞燕洞相去三百步【昔宣州田頵举兵邑人携老幼于此避难可容数千人李洞有泉沸涌燕洞有石燕遇雨则飞晴则还落为石】

铜山在州西四十里高二十四丈周回一十三里【旧经云昔尝采铜於此今铸冶旧址犹存】

玉泉山在州南一百一十里高三十二丈周回一十八里

卧龙山在州北二十三里高十四丈周十里

赤龙山在州北三十三里高十丈周十里

白石山在州北二十里高十丈周十里

荆山在州东南七十里高四十二丈周二十里【旧志云即卞和获玉之地误也卞和泣玉荆山之下其山乃在荆州不在扬州】

峒岘山在州东二十里高十丈周八里

李墅山在州东三十里高二十丈周一十六里接茅山鹿子山在州东一十五里高一十丈周九里东接峒岘山

浮山在州东三十七里高三十丈周回二十里接茅山僊杏山在州东南四十三里高三十丈周一十三里【旧经云絶顶有杏林及僊人足迹因名又有僊坛三所及丹井二名仙坛山下有清泉流入丹阳湖】

爱景山在州东北二十五里高一十三丈周回一十里接乌山

乌山在州北二十里高二十八丈周十五里

鷄笼山在州北三十里高一十七丈周一十二里与爱景乌山相接

无想山在州南十八里【有禅寂院院有韩熙载书堂】

方山在州东南六十五里高一十二丈周九里南有青龙洞与芝山相接

赭山在州东南五十里高十九丈周二十二里

灵岳山在州东南六十里高二十一丈周回一十五里南鷄笼山在州东南一百二十里高三十二丈周回二十里

遮军山在州南八十五里高五十五丈周回二十三里山北有水下入固城湖

太山在州南七十六里高三十四丈周回二十五里秀山在州南九十五里高一十三丈八尺周回九里一百步【西南有水下注平陆旧名秃山宋时秦氏居之易名】

禅林山在州南八十里高四十一丈周回一十八里上有寺

黄山在州东南一十里高九丈周回一十里

灵龟山在州西北二十里

溧阳山在州东南一十二里高二十五丈周回七里一百步【俗号马鞍山取其形似也】

紫云山在州南六十里

东垒山在州南六十五里

浊山在州东南一十里高一十丈周回五里山北浊水出焉【舆地志溧水县有浊山即秦淮源】

云鹤山在州东南七十里

右在溧水州界

巗山在溧阳州西十一里周回五里高二十丈【晋咸和中李闳追及张健之所】

桂林山在州西南三十里周回十五里高五十丈【汪藻记挹秀堂云南则翠隂晴岚与人应接者桂林诸山也】

龙潭山在州南四十五里周回十五里高二十七丈【上有龙潭清彻见底潭侧有龙王祠祷之有应】

虎山在州西南五十里周回五里高二十丈

青山在州南六十里高十七丈周十里【有潘真君庙】

神山在州南四十里高五十丈周二十里

朝山在州西南二十里高十五丈周五十丈

盘白山一名高邃山在州西南四十里高五十六丈周十里【今太虚观在其下故俗名观山第二峯石上有僊人蹟观有碑载晋盘白真人事蹟】

伍牙山一名护牙山在州西南六十里高一百七十丈周四十里【舆地广记子胥伐楚还吴经此山故名伍牙建康志又云俗传伍子胥美齿牙避楚至此恐为人所识以石击毁其牙山神为震护之不毁因名护牙前说近是山下有子胥庙】

荆山在州西南四十里高六十丈周二十里【山下有泉岁旱资以溉稻戚氏志去州五十里】

独山在州西南六十五里高二十九丈周十里

铁冶山一名铁岘在州西南七十里高一百八十丈周二十里【山谦之丹阳记云永世县南百余里铁岘山出铁今扬州鼓铸之舆地志前代铸钱处】三王山一名三首山在州西南五十里高二十丈周回百余步【旧志云相传楚王与眉间尺并一客三首葬此因名】

银方山在州南五十三里高三十六丈周回一十五里结都山在州南五十里高五十八丈周十八里

鷄笼山在州南十二里高十七丈周三里

屏风山在州南十五里高九丈周五里一百二十四步形如屏风故名

泉山在州南二十里

石室山在州南六十里高三丈周一百步【西有铸劒坑旧志云吴王使瓯冶子铸劒於此】

□山在州南二十五里高十八丈周回五里【□字土人音沟字书未见】

悬鼓山在州南五十里高六十丈周回二十二里远望若垂鼔然故以名

氲里山在州南五十里高四十六丈周十五里

金山在州南五十里高五十丈周三十里

松山在州南七十里

铁山在州东南五十里高六十丈周二十八里【古尝出铁今坑冶遗迹犹存唐书地理志溧阳有铁此即其地】

新妇山在州东南五十里高三十五丈周回一十八里三鹤山一名僊山在州东南六十里高八十丈周十五里【昔有潘氏兄弟得道化鹤而去】

铜官山在州东南五十八里高十八丈周十八里【昔尝出铜故名唐书地理志溧阳有铜今土中荧然有铜如麸状然堇堇取之不足偿费】

云泉山一名下山一名夏山在州东南三十五里高二十丈周十里【有泉云气出焉山下有净土院】

金鷄山在州东十里高十二丈周五里

山在州东北二十五里洮湖之上周十里高十一丈【周处风土记云昔姓姥於此得道按广韵乌后切山名在溧阳集韵云山名在阳羡寰宇记云常润等州分界於此山之巅】

大岯山一名大巫山一名浮山在州东北四十五里洮湖中周三百五十步高八丈【与宜兴金坛二县接界山形孤秀颛颛居水中望之若浮周处风土记云洮湖有大坏山唐地理志云溧阳有湖山皆指此也唐史嶷撰史宪神道碑云岯山右转洮水前临坏字乃为岯今从之坏岯二字土人皆音浮字书未见陶隐居寻山志云石孤耸以独絶岸垂天而似浮谓此山也】

小岯山一名小巫山在州东北二十五里洮湖中周四里高五丈【舆地志延陵永世二县界中有小坏山山下有石堂堂内有虎迹水涸即见】张?山在州东北三十五里周三里高七丈

大蒻山在州北四十五里洮湖东周回四里高一十丈小蒻山在州北四十里洮湖东周二里高六丈

雷公山一名雷山在州北三十七里周五里高十二丈【岩石奇恠泉流清洁旧志云传有雷公铸劒於此因以为名今法兴寺在其下】

落霞山一名霞山在州北四十里周三里高九丈【圣塔院在其下又名圣塔山】

平陵山在州西南三十里周三里高三丈【旧经云晋成帝咸和四年李闳执苏逸於此元和郡国志县南十八里非今治也】

土山在州北三十五里周三里高十二丈

黄金山在州北七十里周二里高十三丈【雨後土色如金故名】瓦屋山在州西北八十里周二十里高一百六十七丈【形连亘两崖稍隆起宛如屋状李白尝游溧阳望瓦屋山怀古赋诗】

丫头山一名丫僊山一名丫山在州西北八十里周三十里高一百八十五丈【其山两峯峨然齐高如髻故名】

分界山在州西北八十里【溧水溧阳二县分界此山之巅】

曹山一名曹姥山在州西北八十五里周二十里高十四丈【旧志昔曹姥居此山死于石室葬山下後人为置圣姥祠祈祷多应】

秀山在州西七里周一里高十一丈

茭山在州西七里周四里高十七丈【山有龙潭祷之多应】

姥山在州西十里周六里高十二丈

大石山在州西十五里周七里高二十二丈【旧志云上有龙潭祈雨多有应】

黄山在州西四十二里周三里高五丈【旧志云黄鹤僊人於此得道因名今有观】

谷山在州西四十里周二里高十二丈

渔父山在州西十五里

燕山在州西九里周五里高二十一丈【状如飞燕故名】

投龙山在州西十一里周六里高十一丈

石门山在州西十三里周四里高十丈

吕长山在州西二十里周四十里高十丈下有吕将军庙

芝山在州西八十里周二十五里高四十五丈【旧志云山中尝出芝草因名故老相传梅福尝游隐於此】

花山在州西四十五里周六里高一十五丈

右在溧阳州界

至大金陵新志卷五上

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    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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