卷九 论语

卷九　论语

阳货第十七

阳货欲见孔子，孔子不见，归［如字，一作馈］孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好［去声］从事而亟［去吏反］失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”（阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。货瞰孔子之亡而归豚，欲致孔子之来也。时其亡，瞰其亡之时也。怀宝，谓怀藏道德。迷其邦，谓不救邦国而迷乱之也。亟，数也。两曰不可，孔子答。日月逝，又货语也。）

礼际苟善，夫子未尝绝人。阳货意欲见之，不召而冀其自来，又瞰亡而以物致之，不诚甚矣。设仁知两端，且欲讽切而挽之，夫子亦岂果于忘世，甘于失几者。可以仕则仕，特不可以身苟殉人耳。吾将仕矣之语，婉而不激，直而不倨，圣人所以见恶人之道，辞气含蓄如此哉。先师谓此不书阳货瞰亡，而独书孔子时其亡大阙典。

子曰：“性相近也，习相远也。”

性无所不善，其初岂相远哉。由所习之殊，遂若天渊之隔耳。性非人力所可为也，性习字，学者所宜明辨而究心焉。

子曰：“唯上知［去声］与下愚不移。”

习而相远，夫人皆然也。惟上知与下愚，则断然不移。上之不移于下，下之不移于上，气质昏明，自然而然，不因习而远也。或曰惟圣罔念，作狂不同。聪明过人，才识过人，惟其不得中道而处，又不得圣贤为之依归，所以狂也。斯人于此能回一念，则矢去川决，功用岂易量哉。下愚之人，其气昏塞，其迷颠倒，顽然罔念，谓之不移，如此而已。虽然性则无不善也，惟其罔念，是谓下愚。苟克念焉，亦安有不可移者。两章言性极明备。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞［华板切］尔而笑，曰：“割鸡焉［于虔切］用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（弦，琴瑟也。莞，小笑貌，喜之也。君子小人以位言。）

君子学道，则知仁民爱物之方。小人学道则知尊君亲上之义。治古之世，所以教化盛行，人人有士君子之行者，以此耳。安得以邑小而不用哉。子游宰邑，明弦歌之即道，夫子所以喜而戏以发之。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说［音悦］曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫［音扶］召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。末，无也。末之言无所往也。岂徒哉，言不徒然。吾，我。东周，东都也。）

弗扰执权臣以叛而能召夫子，殆必有说，岂徒然哉。周之东迁，王纲扫地，圣人拳拳斯世，不啻焚溺，惟恐不用耳。如有用我者，吾岂为东周之事乎。断不其然。

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（任，倚仗也。）

本心上有纤毫私意，如何行得此五事。能行五者于天下，即为仁矣。恭则诚，宽则裕，信则实，敏则不懈，惠则溥。

佛［音弼］肸［许密切］召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷［力刃切］；不曰白乎，涅［乃结切］而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。亲，犹自也。磷，薄也。涅，染皁物也。匏，瓠也。系者，系于一处也。不食，不饮食也。）

子路恐其磨涅耳，岂知圣人有所谓不磷不缁者哉。惟其如是，是以能转移乎物，而不为物所转移也。危邦可入，乱邦可居，出入无疾，纵横无碍，而不能纤毫为己害也。子路学未进此，见南子则不悦。弗扰召又不悦。佛肸召又以为不可。夫子于是不得已，始发坚白之义焉。且至坚莫如金，而其坚则可磨，此所谓不磷者何物乎。至白，莫如雪。而其白则可涅，此所谓不缁者何物乎。惟曾子有一唯之悟，故亦曰江汉以濯之秋阳，以暴之皓皓乎。其不可尚知其不可尚，则知所以为坚白矣。呜呼！是圣人之事也。

子曰：“由也，女［音汝下同］闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好［去声下同］仁不好学，其蔽也愚；好知［去声］不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

学所以致知，徒好而不学，心有所蔽，有所蔽则所好虽善而为害反大矣。不知其方，故愚。役志于外，故荡。谅，故贼。讦，故绞。不明义，故乱。负气不屈，故狂。后二条正规子路。

子曰：“小子！何莫学夫［音扶］诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

令人感动，故可以兴。备著得失，故可以观。不流于邪，故可以群。不溺于私，故可以怨。以至人伦物理，靡所不该，而诗之德备于此矣。

子谓伯鱼曰：“女［音汝］为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与［平声］？”（周南召南，诗首篇名。为者，习行其事也。）

正始之道，莫切于二南。治国平天下，此其枢机也。这里有不尽分处，则触事皆碍如面墙而立矣。如之何而可行哉。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

玉帛钟鼓，特其具耳。所谓无体之礼，无声之乐者，何物哉？子曰：正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。学者无徒曰玉帛钟鼓云。

子曰：“色厉而内荏［而审切］，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与［平声］？”（厉，威严也。荏，柔弱也。穿，穿壁。窬，逾墙。）

内不足而伪为于外，此穿窬者之心也。

子曰：“乡原，德之贼也。”（原，与愿同。乡原，乡人之愿者。）

乡原贼德，《孟子》传之详矣。使过恶暴著，犹有时而改也，众皆悦之。自以为是，而不可以入尧舜之道，非德之贼欤。

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

学贵于自得，非自得，虽师友渊源，未免有差，况道听而涂说者乎。是自绝于德也。故曰德之弃。弃比贼差缓，见得乡原病根最深。

子曰：“鄙夫可与事君也与［平声］哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（鄙者，庸陋暗浅之名。患得之，所患在于不得也。患失之，所患在于易失也。）

庸陋暗浅之徒，规规然只自为计耳。方其患得，百方以自媒，及其患失，百方以自固。不幸而在廷，皆若人也，不亦殆哉。

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（疾，病也。肆谓不拘小节，荡则全无礼度矣。廉谓棱角峭厉，忿戾则斗于血气矣。直谓质扑，径行诈则内怀欺伪矣。）

风气日变，世降愈下，虽古人不好处，今亦不复有矣。况所谓贤者乎。皇极之民，好是懿德。虽不中不远，此夫子所以叹也。古之疾乃今之贤欤。

子曰：“巧言令色鲜矣仁。”

重出。

子曰：“恶［去声下同］紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆［芳服切］邦家者。”（朱，正色。紫，间色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。）

利口者，变乱是非，柔佞媚悦而善惑也。自古倾覆邦家，罕不由此。而世主往往甘心焉。邪之足以夺正，淫之足以乱雅。有如许岂不甚可畏哉。有虞之朝且曰圣谗说难壬人，他可知矣。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

夫子发予欲无言之旨，所以与之言者深矣。子贡平日正堕言语窟宅，一闻斯训，乃索然无所倚仗。小子何述，几于可笑。天何言哉，四时行焉，百物生焉，天诚何言哉？子贡将从前伎俩一时扫下，好向何言处会取。

孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。（孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。）

辞以疾而不使之闻之，安知孺悲不以夫子为果疾乎。是无益也。访知夫子之非疾，而谬以疾称乎，是不诚也。取瑟而歌意明而教行矣。孺悲隐心自省，必有为之凛然者。愚旧说如此。后闻诸先师谓，孺悲亲承圣训，已几于道。来见夫子，特不与之言，特取瑟而歌，使之闻之，此正夫子妙旨，知风雨霜露无非教，则知此妙旨矣。

宰我问：“三年之丧，期［音基下同］已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻［祖官反］燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫［音扶下同］稻，衣［去声］夫锦，于女［音汝下同］安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐［音洛］，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（期，周年也。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火者，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞槱之火，冬取槐檀之火，已，止也。旨，亦甘也。怀，抱也。）

三年之丧，天下之通丧也。宰我圣门高弟，辄谓期为已久。呜呼忍哉！忍忘其亲而以礼坏乐崩为虑，何者而谓之礼乐也？于女安乎之问，警之深矣。曾不少省，遽答曰安。夫人子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安者，非可伪为也，至情深痛，皇皇然若无所容于天地。虽欲不然，而自有不能不然者。予也独无人心也耶。苟有人心，安得而遂忍于此也。曰子生三年，又曰三年之爱于父母，非谓当如此相报，所以深责宰我者耳。愚尝观《孟子》吾宗国鲁先君莫之行一章，则三年之制废阙已久，恐期丧之说，亦非宰我创为。

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”（博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。）

博弈之不美甚矣。圣人岂真以为贤哉。以博弈为犹贤，极言无所用心者之可罪也。心之本体，与天同运，自强不息，所以配天，可无用乎？虽然心不可以无用，又须求所以用心之地，非所当用是真无用耳。学者谨之。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（尚，上之也。君子小人以位言。）

义以为上，是谓大勇，不然则君子为乱，小人为盗矣。谓之勇可乎。子路平生，这个气象处处发露，后来却煞做工夫。

子贡曰：“君子亦有恶［去声下同］乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶［如字］者，恶居下流而讪［所谏切］上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼［口尧切］以为知［去声］者，恶不孙［去声］以为勇者，恶讦［居谒切］以为直者。”（讪，谤毁也。窒，不通也。恶徼以下，子贡之伺察也。讦，谓发人阴私。）

不能乐善，独好扬恶，安于下流及好讪上，固是可恶。所贵于勇与果敢者，以其能行义耳。勇而无礼，只是血气，果敢而窒，愈无忌惮，此夫子之所恶也。其实则徼，乃以为知，其实则不孙，乃以为勇，其实则讦，乃以为直，此子贡之所恶也。夫子之心溥，广大无偏，子贡之见明疑似必辨。

子曰：“唯女子与小人为难养也，近［去声］之则不孙［去声］，远［去声］之则怨。”

不必专言仆妾，凡女子小人皆然也。近之既不孙，远之则又怨，将安所处乎。夫子此语正是欲人就其中思所以处之，身不行道，不行于妻子，反已而求，庶乎矣。

子曰：“年四十而见恶［去声］焉，其终也已。”

年四十则终身之事体定矣，是故学贵于及时。

微子第十八

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂受辱。）

或去或奴或死，疑各不同，而夫子断之曰三仁。其论谏而死，非激也不可以不谏。佯狂为奴，非诈也不可以不奴。抱祭器而去，非忘宗国也，不可以不去。各当其分耳。是之谓得其本心，使本心上有纤毫欠阙，所行必有不慊处，安得仁。

柳下惠为士师，三［去声］黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉［于虔切］往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”（士师，狱官。黜，退也。）

使吾枉道以求合耶，则不去可也。若直道而去，何所往不遭黜哉。风节凛凛，坚如金石，非安于义命者不能。后世一跌而遂丧其守者，可以观矣。

齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（鲁三卿。季氏最贵，孟氏为下卿。不能用，谓景公不能用也。）

如用之，虽不季孟之间可也，待之纵厚而不能用，与所谓犬马畜伋者无以异。况若景公之所云乎。意可见矣，孔子遂行。

齐人归［如字或作馈］女乐，季桓子受之。三日不朝［音潮］，孔子行。（孔子由鲁司寇摄相事，诛少正卯，与闻国政。齐人惧。犁锄请先沮之。于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：夫子可以行矣。孔子曰：鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。桓子受齐女乐，三日不听政。郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。）

女乐之受，是齐人之间行也，况遂三日不朝乎，不足与言也明矣。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而，已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟［去声］之，不得与之言。（接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故歌而过其车前也。凤以比孔子，言不能隐为德之衰。来者可追，言尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。下者，下车也。）

接舆亦可谓果于忘世矣。才说凤德之衰，便是不知圣人。观其辞旨有若指迷涂，然者于戏知几其神，尚须接舆之言哉。欲与之言，将有教也，乃反趋辟，其自信不疑。抑又甚矣。不得与之言，圣人殆有深惜之意。记者特书之。

长沮［七余切］、桀溺［乃历切］耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫［音扶］执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与［平声］？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与［平声］？”对曰：“然。”曰：“滔滔［吐刀切］者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟［去声下同］人之士也，岂若从辟世之士哉？”。耰［音忧］而不辍。子路行以告。夫子怃［音武］然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反蔡。津，济渡处。执舆，执辔在车也。子路下车问津，故夫子执辔。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。怃然，犹怅然。易，易乱为治也。）

二子盖久闻夫子之名者，是知津矣。讥夫子熟于道涂而不知止也。谁以易之，言天下已不可为，讽子路不若舍之而从已也。圣人岂不知天下之不可为哉。若遇有道，则何用易，振斯世之颓纲，扶人极于已坏，故不得而辞其责耳。诿曰不可为而遂果于忘世，则舍斯人而同鸟兽之群，可不可也。

子路从而后，遇丈人，以杖荷莜［徒吊切］。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植［音直］其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食［音嗣］之，见［贤遍切］其二子焉。明日，子路行以吿。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长［上声］幼之节不可废也。君臣之义如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，己［音纪］知之矣。”（丈人，亦隐者。莜，竹器。分，辨也。植，立之也。芸，去草也。伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，人之大伦也。）

接舆直言从政之殆，桀溺直欲为辟世之徒，而丈人者辞旨含蓄，与舆溺异矣。子路一见而起敬，夫子一闻而知其为隐，岂偶然哉。然其为不知夫子则一耳。使子路反见，将以教之，至则行矣，何去之速也。子路既不见其人，遂以不仕无义诮之，且彼止宿之时，长幼之节，固未始废，奈之何而欲废君臣之义乎。是自洁其身而乱天下之大伦也。君子之仕，岂有他哉，行其义耳。道之不行，岂不知之，而不敢一朝安焉。为是故也，子路发此数语，反复激昂，必所得于夫子者。丈人也庶几闻之。或谓后路下有反子二字。

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少［去声下同］连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与［平声］？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中［去声下同］伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与泰伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。记称“善居丧，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧。”）

中清者，能洁其身也。中权者，能达其变也。然隐居放言，比之中伦中虑则不及矣。中伦者，言与理合也。中虑者，行与志合也。然降志辱身，比之不降不辱则不及矣。志节凛然，卓绝千古，岂易可及哉。然而论圣之时，则未也，故无可无不可，必吾夫子而后可。

大［音泰］师挚适齐，亚饭扶［晚切下同］干适楚，三饭缭［音了］适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河。播鼗［徒刀切］武入于汉。少［去声］师阳、击磬襄入于海。（大师，鲁乐官之长。挚，其名也。亚饭以下，以乐侑食之官。播，摇也。鼗，小鼓，两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。汉，汉中。少师，乐官之佐。干、缭、缺、武、阳襄，皆名也。）

人皆曰乐贱工也。观鲁之衰，诸人逾河蹈海而去。识高见远，虽后世有位之士，未必能尔。乃知古人于此事甚重。往往贤者居之，非后世乐工之比也。夫子学琴于师襄可见。

周公谓鲁公曰：“君子不施［陆本作弛，诗纸切］其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（鲁公，周公子伯禽也。弛，犹懈也。宗族姻娅皆亲也。以，用也。大臣与君一体，徒具位而不用，则怨。大故，谓恶逆。）

不施其亲，齐家之道。大臣不怨，正朝廷之道。故旧非大故，不弃厚风俗之道。不求备于一人，广人才之道。四事大抵皆忠厚，周公传家之训在是。而鲁之子孙不能守也。果能守，安得逾河蹈海而去也哉。相次而书，殆有深旨。

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧［乌瓜切］。（或曰成王时人，或曰宣王时人，盖一母四乳而生八子也。）

周之人才显然著称者多矣，而此八士未白于世，故特记之。