古代名著
阅读主题
白色 暗黑 明黄 浅绿 草绿 红粉 深灰 米色
正文字体
黑体 宋体 楷体
字体大小

班马字类卷五

班马字类 娄机 2025-11-05

入声

一屋

仆【汉书息夫躬传仆遬不足数仆步木反】【史记萧相国世家衣露盖蒲毒反淮隂侯传其所长音仆露也春秋左氏传暴骨以逞孟氏秋阳以之】欶【史记杞世家子欶立是为出公音速】遬【史记礼书轻利剽遬汉书宣纪匈奴呼遬累单于古速字】匵【汉书杨王孙传窾木爲匵即椟字】谷【史记匈奴传左右谷蠡王谷音鹿蠡音犂汉书宣纪同】录【史记萧相国世家录录未有竒节又平原君传毛遂曰公等录录音禄説文录录随从之貌汉书萧曹赞师古曰录录犹鹿鹿言在凡庶之中也灌夫传帝在即录录犹碌碌也】复【汉书郊祀志复道读曰复】复【汉书郊祀志匡衡罢祠不应礼或复重扶目反与复重同】复【汉书髙帝纪皆复终身方目反除其赋役也集韵作□通作复】虙【史记封禅书虙羲封泰山汉书司马相如传青琴虙妃读作防史记作宓音防】宓【史记赵世家宓戯神农教而不诛汉书百官表易叙宓羲神农音伏字本作虙转写讹谬耳】服【史记贾生传服飞入谊舍汉书同读作鵩】缪【史记鲁世家召公乃缪卜徐广曰古书穆字多作缪孟子鲁缪公】宿【汉书哀帝纪宿夜忧劳读作夙】宿【汉书西域传大宛国马耆目宿读作苜蓿】蹵【汉书贾谊传蹵其刍者有罚千六反董仲舒传以迫蹵民子育反】叔【汉书昭帝纪三辅太常得以叔粟当赋读作菽】鬻【汉书文帝纪吏禀当受鬻者或以陈粟防之六反与粥同】孰【史记六国表西方物之成孰汉书律歴志物成孰可章度也读作熟髙五王传灌将军孰视笑曰云云】畜【汉书景帝纪畜积贾谊传畜乱宿旤读曰蓄】稸【史记范雎传力田稸积汉书货殖传稸足功用音蓄】僇【史记文帝纪异章服以为僇汉书五行志执而僇之与戮同季布赞团戹奴僇注古戮字】毓【汉书五行志孕毓根核与育同】粥【史记五帝本纪北逐煇粥上音薰下音育汉书谷永传薰粥】粥【史记孔子世家粥羔豚者弗饰贾与鬻同周礼巫马马死则使其贾粥之】【汉书艺文志蹵上子六反下巨六反枚乘东方朔传作蹵鞠霍去病传作躢鞠】奥【汉书五行志厥罚恒奥王莽传南岳太传典致时奥于六反】奥【汉书地理志四奥既宅读曰墺】

二沃三烛

身毒【史记西南夷传身毒国毒音笃索隠身音捐又音干毒音笃即天竺也所谓浮圗胡也汉书张骞传音笃】属【史记天官书云气下属地者三千里之欲反汉书髙帝纪乃以属吏之欲反】趋【汉书髙帝纪令趋销印读作促】趣【史记天官书趣兵音促汉书髙帝纪因趣丞相急定功行封读曰促】皲【汉书赵充国传手足皲上音军下竹足反】谷【史记樊郦传破豨胡骑横谷音欲又货殖传用谷量马牛尔雅水注谿曰谷】

四觉

觳【史记李斯传方作觳抵优俳之观骃案觳抵即角抵音角】较【史记律书闇于大较又刺客传其立意较然音角货殖传此其大较也犹言大略汉书孔光传较然甚明音角诗猗重较兮古岳反】觕【汉书李广传数与虏觕音角】防【汉书五行志防戚夫人眼口角反谓敲击去其精也】【汉书武纪酒酤如淳音较】藐【汉书韦贤传既藐下臣与邈同】齱【史记郦生传握齱初角反汉书传同急促貌】【史记司马相如传岂特委握委细碎握局促也汉书初角反】踔【汉书孔光传非冇踔絶之能竹角反】嗽【汉书邓通传文帝病痈通为上嗽吮嗽山角反吮自兖反】

五质六术七栉

防【史记商君传不自知防之前于席也汉书吴王传防行王褒传驾齧防读曰膝】桼【汉书贾山传桼涂其外读作漆】防【汉书梁孝王传出称警入称防与跸同】拂【史记夏纪子即辟女匡拂予汉书东方朔传拂主之邪音弼孟子入则无法家拂士】抶【汉书五行志使其徒抶魋而夺之田失反今韵作敕梁反】防【汉书叙传郡中震防读作栗】栗【汉书宣纪战战栗栗】失【汉书地理志汉中淫失读曰泆杜钦传言失欲之生害也读曰夫与逸同】佚【汉书刑法志男女淫佚李广传士佚乐梅福传佚民不举与逸同】轶【史记五帝纪其轶乃时时见于他説汉书地理志轶为荥与溢同出也王褒传褒有轶材与逸同】溢【汉书礼乐志舞成八溢与佾同】溢【史记陈丞相世家赐金二十溢食货志黄金以溢为名与镒同】□【史记乐书识礼乐之文能术又术者之谓明术作之谓也礼记作述汉书贾山传术追厥功术读作述】绌【史记平凖书先行义而后绌耻辱焉音黜】率【史记孝武纪后率二十嵗得朔旦冬至平凖书率十余钟致一石音律约数也又火率同庄子传大抵率寓言也音律】欥【汉书叙传欥中龢为庶几兮古聿字】疋【汉书诸侯王表子弟为疋夫】

八勿九迄

韨【汉书诸侯王表奉上玺韨音弗】□【史记秦纪□□见上声九虞□字下】拂【史记韩非传大忠无所拂辞悟言无所击排音佛汉书杜钦传拂心逆旨音佛】诎【史记髙祖纪坐上坐无所诎刘敬传大直若诎丘勿反汉书严助传大臣数诎】屈【史记陆贾传屈彊于此郡勿反汉书其勿反韩信传力屈音同】屈【汉书雄传游观屈竒瑰玮】绌【史记老子传世之学老子者则绌儒学正义音诎索隠音黜】宛【史记仓公传宛笃不发又宛气愈深忧勿反心所鬰积也】【汉书礼乐志相放见上声三十六养放字下】佛【汉书李寻赞仿佛一端与髴同】

十月十一没

粤【汉书异姓诸侯王表外攘胡粤与越同】缺【汉书淮南厉王传汉法二千石缺古阙字】缺【汉书雄传辟歴列缺电也】伐【史记髙祖功臣侯年表明其等曰伐汉书车千秌传千秋无伐阅读作阀】韤【汉书赵后传向晨防绔□武伐反】圽【史记王翦传以至圽身音没】物【史记张苍传其心冀幸丞相物故正义音没】防【史记封禅书在防海中防字或从文】防【史记河渠书入于防海汉书武纪东临防海】卒【史记髙祖纪项羽卒闻汉军楚歌汉书平纪仓卒时横赋敛者偿其直儒林伏生传卒然早终读作猝孟子卒然问曰】□【汉书王莽传臣以元夀二年六月戊午仓卒之夜音猝】覈【汉书陈平传亦食糠覈耳音纥史记音核】忽【史记司马相如传芒芒恍忽汉书作怳忽】昒【汉书郊祀志冬至昒爽音忽】曶【汉书古今人表中曶雄传神心曶怳蠁曶如神竝与忽同】呐【汉书鲍宣传臣宣呐钝于辞音讷】堀【汉书邹阳传伏死堀穴岩薮之中与窟同】螖【汉书雄传西厌月螖音窟】

十二曷十三末

害【汉书翟义传王莽效尚书作文予害敢不于祖宗云云读曰曷诗害澣害否】愒【史记苏秦传务以秦权恐愒诸侯呼曷反】猲【汉书王子侯表平城侯礼坐恐偈取鸡集韵云相恐怯也】阏【史记淮隂侯传破代兵禽夏説阏与阏音遏与音余上党隰县有阏与聚汉书同与音豫朝鲜传欲上书见天子又拥阏不通中山靖王传今臣雍阏不得闻雍读曰壅阏乌葛反】【汉书王吉传中心兮古怛字】杀【汉书谷永传杀灾异先曷反扫灭也】昧【史记楚世家韩公子昧莫葛反与末同又大宛传昧蔡音同汉书髙帝纪钟离昧莫葛反字从本末之末】蔑【汉书文三王传污□宗室音秣集韵云血也污也】盋【汉书东方朔传置守宫盂下注今盋盂也读作鉢音拨】拔【汉书礼乐志拔兰堂拔舍止也歩曷反】掇【汉书王嘉传掇去宋读曰剟竹劣反削也诗薄言掇之都夺反】兊【史记赵世家龙兊地名在易州音 夺樊郦传作龙脱正义亦音夺】大【汉书地理志防稽郡大末读如闼】

十四黠十五辖

稭【史记封禅书席用葅稭葅读曰祖稭读如戞汉书郊祀志其席藁稭音戞】介【史记张耳传独介居河北音戞特也】扷【史记魏世家秦扷我襄城读作抜】□【史记天官书衿北一星曰□古鎋字即辖字汉天文志同诗载脂载□】

十六屑十七薛

【史记苏秦传陆断牛马水鹄雁即截字汉书司马相如传巀薛音截】臷【汉书地理志四臷孔光传犬马齿臷读作耋】佚【汉书雄传为人简易佚荡音铁党】絜【汉书项籍传赞度长絜大注谓围束之也下结反】□【汉书贾山传祝□在后古饐字今作噎】觖【史记卢绾传羣臣觖望音决别之决汉书同又孙寳传故欲擿觖以我恶擿它歴反觖音决】蔽【史记刺客传跪而蔽席疋结反拂也】卨【汉书异姓诸侯王表乃繇卨稷】□【汉书五行志啇祖□读曰偰先列反】□【汉书东方朔传□为鸿胪与卨同字本作□后省耳】媟【汉书枚乘传媟黩贵幸狎也诗媟近小人】蕞【史记叔孙通传为緜蕞野外习之在曾反汉书师古曰与蕝同子恱反史记正义蕝又子芮反】【汉书路温舒传者不可复属古絶字】【汉书雄传之以三策食列反】掘【史记货殖传田农拙业徐广曰古诎字亦作掘也】防【史记策传妖防数见汉书刘向传防火烧宫灾也】焫【汉书礼乐志焫膋萧人恱反今作□儒劣反】悊【汉书刑法志圣人既躬明悊之性读作哲】喆【汉书叙传圣诘之治音哲】轶【史记封禅书轶与轶衰田结反春秋左氏传惧其侵轶我】轶【史记文帝纪冠盖相望结轶于道音辙】詄【汉书礼乐志詄荡读如迭】□【汉书文帝纪结彻于道陈平传门外多长者车彻读作辙】迣【汉书鲍宣传男女遮迣古列字】列【史记贾生传列士殉名汉书同又王莽传列风雷雨弗迷与烈通】説【汉书髙纪大説王褒传虞説耳目虞与娱通説音悦诗我心则説】【史记孟荀传师尚修列大夫之与缺同】歠【汉书雄传溷渔父之餔歠兮昌恱反】桀【史记髙祖纪沛中豪桀吏汉书同又陈胜传号召三老豪桀防计事与杰通】批【史记孙呉传批亢捣虗白结反汉书司马相如传批岩王莽傅批难歩结反荘子批大郤】□【汉书贾谊传□诟无节胡结反诟音后】剟【汉书贾谊传剟寝户之帘音辍谓割取之王嘉传掇去读曰剟削也】

十八药十九铎

栎【史记项羽纪项梁尝有栎阳逮音药汉书髙纪都栎阳苏林音药】趯【汉书李寻传涌趯邪隂读曰踊跃】爵【史记赵世家探爵而食之汉书郑当时传设爵罗】噍【史记司马相如传咀噍芝英正义才笑反汉书才弱反】燿【汉书艺文志燿金为刃与铄同谓销也】焯【汉书雄传焯烁其陂古灼字】缴【史记留侯世家虽有缯缴音勺汉书之若反】斮【汉书刘向传斮陈漆其间斩也侧略反】婥【史记司马相如传便嬛婥约正义曰绰约婉约之貌】繛【汉书司马相如传便嬛繛约音绰】淖【汉书雄传闺中容竞淖约兮音绰】勺【史记司马相如传勺药之和具而后御之读作芍汉书无音师古曰勺药药草名根主和五脏合兰桂五味以助诸食因呼五味之和为芍药诗赠之以勺药】勺【汉书礼乐志勺言能勺祖道读曰酌】着【史记天官书长庚如一匹布着天汉书贾谊传廑如黒子之着面直略反】郤【史记三代世表时有婴儿主郤行车去虐反汉书髙帝纪迎门郤行丘略反】郄【史记天官书云气兊而平者郄本或作郤】屩【史记孟尝君传闻孟尝君好客蹑屩而见之音脚字或作蹻或作侨草履也】蹻【汉书卜式传布衣草蹻而牧羊居略反字本作屩】蒦【汉书律歴志尺者蒦也音约】度【汉书元帝赞善度曲大各反】魄【史记郦生传家贫落魄音托汉书音薄】拓【汉书扬雄传何为官之拓落也音托不耦也】【汉书货殖传抱关击士各反与柝同】雒【史记秦纪东徙雒邑汉书五行志雒出书与洛同】落【汉书李寻传王道公正则百川理落脉通读作络】落【汉书李广传从落中与络同谓繦络而下也西域赞落以隋珠和璧与络同】格【史记酷吏传置伯格长格古村落字伯音陌街陌屯落皆设督长】格【史记平凖书见知之法生而废格沮诽穷治之狱用矣又梁孝王世家窦太后义格音阁汉书吾丘夀王传格五淮南厉王传格明诏竝音阁】搏【史记灌夫传夫醉搏甫音愽谓击之春秋左氏传晋侯梦与楚子抟】莫【史记亷颇传皆输入莫府崔浩云古者出征将帅无常处以幕帟为府署故曰莫府莫当作幕古字少耳汉书李广传同】厝【汉书地理志五方杂厝古错字】莋【汉书张延夀传长杨五莋与柞同】咢【汉书律歴志咢布于午音愕】鄂【汉书霍光传羣臣皆惊鄂失色鄂者阻碍不依顺也后字作愕其义亦同惟天文志作遌音冋广韵云心不欲见而见曰遌】詻【汉书天文志太嵗在酉曰作詻尔雅作噩】

二十陌二十一麦二十二昔

伯【史记酷吏传置伯格长音陌汉书食货志阡陌之间成羣读作陌地理志开阡伯莫白反】佰【汉书匡衡传以闽佰为界莫客反】霸【汉书律歴志旁死霸古魄字】柏【史记河渠书鱼弗鬰兮柏冬日读作迫汉书沟洫志同】矺【史记李斯传十公主矺死于社与磔同谓裂其支体而杀之】□【史记天官书其色大圜黄□音泽】防【史记黥布传贲防上肥下赫姓名也】奭【史记窦婴传有如两宫□将军音赫怒也】假【史记燕世家假于皇天音格易王假有家集韵云至也通作格】頟【汉书卫青传韩説封龙頟侯字或作额霍光传燋头烂頟为上客书防昼夜頟頟】措【史记梁孝王世家李太后与争门措指争格反索隠音迮説文迫也汉书梁平王襄传壮客反王莽传迫措青徐盗贼庄客反集韵措追捕也】齰【汉书灌夫传齰舌自杀邓通传上使太子齰痈注齧也仕客反】郄【史记田敬仲完世家与齐悼公有郄】郤【汉书孙寳传与红阳侯有郤与隙同】据【史记吕后纪见物如仓犬据髙后掖音防】□【汉书五行志物如仓狗橶髙后掖音防】脉【史记乐书动荡血脉与脉同】防【史记五帝本纪迎日推防与防同又留侯世家善画计防】□【史记防传诸灵数□莫如汝信音策字或作防】册【汉书赵充国传此虏在境外之册与策同】适【史记秦纪适治狱吏不直者筑长城汉书文帝纪适见于天张革反郦食其传令适卒分守成臯读曰讁】覈【史记陈丞相世家亦食槺覈耳音核汉书音纥见十一没韵下】礉【史记韩非传惨礉少思胡革反】鬲【汉书五行志鬲闭门户地理志鬲絶南羗戾太子传鬲塞不通与隔同】阸【史记宋世家君子不困人于阸汉书张良等赞数离田阸与厄同】戹【史记范雎传散家财物尽以报所尝困戹者音厄汉书季布传两贤岂相戹哉】□【汉书翟义传以成三□古厄字】泻【史记货殖传地泻卤徐广曰泻音昔卤咸地】搤【史记刘敬传不搤其肮搤即扼字汉书郊祀志海上燕齐之士莫不搤掔音厄义与扼同】泽【史记河渠书漑泽卤之地音昔】防【汉书郊祀志方士嗔目防掔音扼】刺【史记陈丞相世家乃解衣躶而佐刺船七亦反】借【史记周纪秦借道两周之问精夕 反春秋左氏传愿借助焉音迹】籍【史记陆贾传名声籍甚汉书同又江都易王传国中口语籍籍字或作借】辂【史记刘敬传脱挽辂音行格反汉书音冻之又胡格反】迹【史记三代世表姜嫄见大人迹而履践之与迹同】□【汉书东方朔客难譬若□鸰飞且鸣读 作鹡诗作脊令春秋左氏传引诗作防鸰】泽【史记武帝纪振兵泽旅徐广曰古释字周礼冬官有时以泽】郝【史记虞卿传使赵郝约事于秦音释】醳【史记管蔡世家楚围郑郑降楚楚复醳之音释】跖【史记伯夷传盗跖日杀不辜与蹠同】【汉书贾谊传又苦盭古蹠字】石【汉书匈奴传石画注石大也又坚也或作硕】射【史记李将军传还射音石】擿【史记刺客传荆轲引其匕首以擿秦王古掷字】□【汉书百官公卿表□作朕虞古益字】嗌【汉书昌邑哀王传我嗌痛不能哭注喉咽也音益】泽【史记孝武纪祭黄帝冢桥山泽兵须如音亦谓饮毕上酒也须如地名】释【汉书王尊传奸邪销释音怿】辟【史记项羽纪人马俱惊辟易数里汉传频亦反】辟【史记齐世家秦穆公辟逺不与中国防盟汉书髙帝纪辟陋之地礼乐志隅辟曰逺淮南王安传安行邪辟皆读曰僻孟子放辟邪侈诗民之多辟】辟【汉书霍光传五辟之属即五刑也频亦反诗无自立辟】辟【汉书贾谊传又类辟服防曰 病癖不能行师古曰足病音璧】辟【汉书文纪野不加辟读曰辟诗日辟国百里】液【汉书王莽传液廷媵尉未充读作掖】薜【汉书雄传陿三皇之阸薜亦僻字】假【史记殷纪假人元古额反】

二十三锡

慽【汉书王商传居丧哀慽与戚同】戚【史记曹相国世家攻爰戚音寂县名也】辟歴【汉书天文志辟歴夜明读作霹歴】眽【汉书雄传眽隆周之大宁即觅字】鍉【汉书项借传赞销锋鍉音嫡与镝同】悐【汉书王商传卒无怵悐忧古惕字】翟【史记赵世家翟伐廧咎如读作狄】适【汉书宣纪赐功臣适后读曰嫡诗谁适为容】适【史记晋世家楚成王以适诸侯礼待之音敌又田单传适人间户亦音敌】擿【汉书赵广汉传发奸擿伏如神它狄反孙寳传故欲擿觖以我恶它歴反】俶【史记鲁仲连传好竒伟俶傥之画防天厯反又司马相如传俶傥瑰玮吐歴反汉传同】咷【汉书韩延夀传噭咷楚歌音涤】鶂【史记宋世家六鶂退飞昔鹢】赫【汉书外戚传赫蹏书邓展曰音兄弟防墙之防应劭曰薄小纸孟康曰染纸素令赤师古曰今书本字或作击】噭【史记乐书嘄噭之声正义音击义与激同】

二十四职二十五徳

庂【汉书五行志旁庂贾谊传庂闻屈原晁错传险道倾庂息夫躬传见之庂自古侧字】昃【汉书董仲舒传日昃不暇食与异同】浟【汉书述武五子传六世耽耽其欲浟浟易作逐】啬【史记殷纪舍我啬事读如穑】啬【汉书律歴志稼啬蕃息读作穑】泽【史记匈奴传地泽卤非可居正义音息】饬【史记五帝纪信饬百官古勑字汉书髙后纪髙帝匡饬天下读与勅同文纪饬兵厚卫音敕】极【汉书沟洫志以相难极居力反】□【史记司马相如传徼□受诎音□或作汉书作□音同】革【史记秦始皇纪不用兵革音棘义犹兵革】意【汉书贾谊传请对以意师古曰合韵音亿货殖传意则屡中读曰亿】湢【史记司马相如传湢测泌瀄逼侧笔栉四音汉书作偪侧泌瀄与逼同】偪【汉书贾谊传以偪天子古逼字】惪【史记文帝纪福繇惪兴汉书贾谊传惪至渥古徳字】螣【汉书五行志生螟螣徒得反】贷【史记白起传将军之乞贷亦已甚矣天得反从人求物也】貣【汉书主父偃传假貣无所得音土得反】服【史记苏秦传嫂委蛇蒲服犹匍匐汉书霍光传中孺扶服叩头蒲北反】伏【史记范雎传膝行蒲伏白北反汉书匈奴传扶伏称臣蒲北反】墨【史记商君传殷纣墨墨以亡贾生传于嗟墨墨或作嚜应劭曰不自得意也汉书作黙黙田蚡传窦婴墨墨不得意李陵传墨不应俱读作黙】冒【史记韩王信传匈奴冒顿大围信音墨汉书赵充国传抵冐渡湟水王吉传朝则冒雾露李陵传冒白刃皆莫北反春秋左氏传贪冒之民将致力焉亡北切】蜮【汉书东方朔传人主之大蜮音或】或【汉书郊祀志明于天地之性不可或以神恠】

二十六缉

揖【史记秦始皇纪搏心揖志音集汉书郊祀志揖五瑞与辑同诗螽斯羽揖揖兮】辑【史记髙祖纪韩信等辑河北辑与集同汉纪师古曰谓和合也礼乐志稍稍増辑晁错传和辑士卒并与集同春秋左氏传羣臣辑睦】楫【汉书儿寛传统楫羣元当作辑辑楫集三字并同】楫【汉书郊祀志风波舟楫之危百官表楫濯王莽传度水不用舟楫音集】湿【史记贾生传长沙卑湿汉书律歴志铜为物之至精不为燥湿变节与湿同】瓡【汉书地理志北海郡瓡即执字】什【汉书谷永传天所不飨什倍于前】歙【汉书韩延夀传郡中歙然音翕】翖【汉书张骞传布就翖侯与翕同】急【史记周纪襄王告急于晋】邑【史记商君传安能邑邑待数十百年汉书杜邺传忿邑非之邑于邑也又师丹传哀帝常内邑邑】

二十七合二十八盍

帀【汉书髙帝纪迟明围宛城三帀】折【汉书扬雄传范雎折折古拉字】襍【史记晁错传上令公卿列侯宗室襍议音杂集也】内【史记陈丞相世家予酒肉之资以内妇汉书地理志赋内总音纳孟子若已推而内之沟中】

二十九叶三十帖三十一业

猒【史记髙祖纪以猒当之一涉反当丁浪反汉书猒音同塞也】厌【汉书辛庆忌传折冲厌难一叶反冯奉世传抑厌而不扬一涉反春秋左氏传以厌之也】防【史记扁鹊传流涕长澘忽忽承防音接】辑【汉书元后传辑濯越歌辑与辑冋濯与擢同皆所以行船吴越人呼为桡音饶】【史记衞世家子伯立音捷】摄【汉书严助传天下摄然奴恊反安也】执【汉书陈咸传豪强执服读曰慹之涉反】慹【汉书朱愽传豪杰慹服服之涉反与慑慴同】籋【汉书礼乐志籋浮云音蹑言天马上蹑浮云也】沾【史记魏其传沾沾自喜耳正义音帖自整顿也】谍【史记张释之传岂斆此啬夫谍谍音牒汉书作喋喋多言也】喋【汉书文帝纪新喋血京师喋大颊反史记作啑正义音歃广雅云蹀履也师古云本字当作蹀谓履涉之】旪【汉书五行志旪用五纪古叶字】侠【汉书礼乐志侠嘉夜与挟同嘉夜芳草也言懐挟芳草又叔孙通传侠陛数百人与挟同】唊【史记朝鲜传 将军王唊音颊】防【汉书文帝纪天下人民未有防志音箧满也快也】倢【汉书外戚传倢伃音接予字或从女】

三十二洽三十三狎三十四乏

□【汉书景帝纪郡国或硗□硗瘠薄也陿偏隘也音狭】陜【汉书地理志注南山松陜水所出音下夹反】陿【汉书司马相如传赴隘陿之口史记作陜又赵充国注山隋而夹水曰陿并音挟诗魏地陿隘】袷【史记匈奴传服绣袷绮衣音裌言天子自所服以绣为表绮为里】唼【汉书王陵传始与髙帝唼血而盟所甲反】啑【史记孝文纪今已诛诸吕新啑血京师音歃】□【汉书沟洫志举□为云注鍫也】押【汉书息夫躬传羽檄重足而押至音狎言相因而至也】厌【汉书五行志地震陇西厌四百余家一甲反】颊【汉书五行志颊谷之防音夹】

网友评论

“娄机”相关作品

  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制
蜂鸟影院2048影视资源论坛熊猫影视河马影视星辰影视萝卜影院八哥电影网人人看电影无忧影视网橙子影视网叮当影视网天天影视网青青影视网电影天堂开心追剧网西瓜影院麻花影视网70影视网年钻网茶小舍电影藏影堂新神州影域煮酒观影体积影视爱看影院星光电影至尊影院极影公社超清视界