去声
一送
迵【史记仓公传诊其脉曰迵风音洞言洞彻入四支又过也】赣【史记货殖传子赣汉书董仲舒赞宰我子赣与贡同】【汉书张骞传大宛国献大鸟夘注言大如一二石音瓮】瞢【汉书叙传弃于瞢中与梦同莫风莫鳯二反】风【史记刘敬传使辨士风谕以礼节汉书同师古曰风读曰讽诗下以风刺上】中【汉书律歴志六曰中吕读曰仲】【汉书扬雄传折衷虖重华竹仲反春秋左氏传衷戎师】中【汉书刑法志中试贡禹传折中竹仲反】
二宋三用
奉【史记萧相国世家奉钱三何独以五符用反汉传同汉书髙后纪餐钱奉邑扶用反】从【汉书鼂错传从暴杜钦传以从耳目读曰纵王吉传放从自若何并传从横郡中并子用反】共【史记田叔传共张不办共恭用反汉书昭帝纪共养省中成帝纪无共张繇役之劳居用反】供【汉书张延夀传上为放供张居用反】
四绛
降【史记河渠书过降水至于大陆读曰绛书禹贡亦作降】戆【史记髙祖纪王陵可然陵少戆汉纪同师古曰古音下绀反今竹巷反邹阳传愚戆切不自料陟降切】
五寘六至七志
【史记楚世家三国布音翅】施【汉书项籍传赞施及孝文荘襄王弋防反延也卫绾传劒人之所施易如淳读曰移师古曰弋防反诗施于中谷】眦【汉书司马相如传中必决眦即眦字史记作眦】絫【汉书吴王濞传胁肩絫足爰盎传吾不足絫公古累字】诿【汉书贾谊传尚有可诿者女瑞反托也】【史记韩王信传士卒皆山东人而望归与企同】耆【与上声通史记建元年表耆酒时至反汉书景帝纪减耆欲读曰嗜孟子耆秦人之炙】视【汉书髙帝纪视项羽无东意汉书多以视为示古通用】眎【汉书赵充国传以眎羗虏眎亦示字王莽传固当听其辞令眎事耶古视字】眡【汉书叙传起眡事古视字】质【史记周纪周公乃袚斋自为质音至汉书宣王后传深念奉质共修之义读曰贽春秋左氏传周郑交质】率【史记建元年表杀其渠率乐书将率之士通作帅汉书申屠嘉传队率】挚【汉书叙传驰顔闵之极挚至也】防【汉书天文志枉矢防至地则石也读作坠】防【史记周纪幽王为防防】□【汉书韩安国传置□□音烽燧子虚赋作□□】□【汉书叙传薄姬□魏古坠字】队【汉书枚乘传队入湥渊直类反诗为国之基队矣】崪【汉书贾谊传异物来崪读萃】顇【汉书王莽传邦国殄顇与萃同】顇【汉书五行志引诗或尽顇事国古悴字】瘁【汉书叙传夕而焦瘁焦在消反瘁与悴同】墬【汉书郊祀志祭坠只古地字】稺【汉书郑字稺卿古稚字】几【史记晋世家母几为君汉书刘向传几得复进音冀春秋左氏传庸可几乎读如冀】□【汉书郊祀志防至殊庭读曰冀】□【史记夏纪淮夷蠙珠□鱼汉书地理志淮夷蠙珠□鱼与暨同王莽传注泊亦□字】隧【汉书王莽传危亡之祸不隧如髪直类反】怼【汉书王啇传怨怼直类反】媿【史记文帝纪朕甚自媿汉书同古愧字】餽【史记髙祖纪餽饟不絶粮道汉纪同餽亦馈字】糒【汉书匈奴传又致边谷米糒音备】比【史记匈奴传汉遗单于比余一或作防比比音鼻汉书匈奴传文帝与匈奴书送物比防一注辫髪之饬频寐反】閟【汉书卢绾传愈恐閟匿音秘】帜【史记髙祖纪旗帜皆赤汉书音式志反字或作识作志音义同】织【汉书食货志旗织加其上音炽陈汤传望见单于城上立五采幡织读曰帜诗织文鸟章】志【史记张苍传周昌为职志职主也志旗帜也谓掌旗帜之官志与帜同叔孙通传张旗志昌志反汉书师古曰志与帜同】识【汉书郊祀志文镂无欵识黄霸传识事聦明式志反记也记小子识之】遗【史记孟尝君传欲以遗所不知何人唯季反汉书娄敬传问遗陈汤传嵗遗弋季反】辟【汉书礼乐志辟之琴瑟读曰譬】辟【史记五帝纪尧辟位凡二十八年汉书五行志斋戒辟寝读曰避孟子伯夷辟纣】遟【史记春申君传遟今韩魏归帝重于齐遟音值乃也当也待也汉书髙帝纪遟明围宛城三帀直利反史记作黎明索隠犂但一作比必至反犂即比义史汉亦作遟明音稚待也犂亦遟义也】事【汉书司马相如传相如事防未尝肯与公卿国家事史记作仕上声】事【汉书蒯通传所以不敢事刃于公之腹者侧吏反字亦作防礼记信事人也】倳【史记张耳传莫敢倳刃公之腹中音胾正义云东方人以物臿地中为倳穑吏反】馈【汉书太史公传防金馈石室之书与匮同】食【汉书成帝纪在所冗食之读曰飤】食【史记审食其汉书师古曰此审食其及武帝时赵食其读与郦食其同音异基荀悦汉纪三者竝为异基字】司【汉书淮南厉王传王使人司师古曰入京师候司其事史记作伺】植【汉书贾谊传方正倒植音值史记正义如字春秋左氏传华元为植】直【史记秦始皇纪秦直其位音值又匈奴传直上谷姚氏云古字例以直为值直者当也汉书霍去病传适直青军朱买臣传直上计时防稽吏方羣饮直读曰值】杀【汉书髙帝纪项羽无道放杀其主读曰弑】缶□【汉书髙纪破布军于防缶师古曰文瑞反此字本作□转写者误为缶字布传作□字地理志沛郡□乡直志反】隽【汉书地理志隽李音醉字本作檇其防从木】卑【汉书邹阳传封之有卑音鼻】
八未
防【汉书律歴志及防公茀立防茀音弗防古沸字】【汉书礼乐志相放音彷沸】乞【汉书朱买臣传买臣粮用乏上计吏卒更乞匄之音气】漑【史记五帝纪帝喾漑执中而徧天下古旣字】唏【汉书史丹傅嘘唏而起于既反】芔【史记司马相如传浏莅芔吸索隠云古卉字正义作浏泣□吸留栗讳翕四音汉书作藰莅芔歙古卉字音讳上声十尾亦有卉字】尉【汉书韩安国传尉士大夫心尉安之字本无心此古体】
九御
阏【史记河渠书填阏之水音淤汉书沟洫志同】据【史记司马相如传据以骄骜音据汉书据直项也汉书雄传三摹九据音据】居【汉书酷吏郅都传丞相条至贵居也读作倨诗职思其居】裾【汉书司马相如传裾以骄骜兮酷吏赵禹传为人亷裾傲也读作倨】狙【史记留侯世家良与客徂击秦皇帝徂伺也七预反汉书师古曰千豫反字本作觑】□【汉书五行志刘屈牦复坐祝□要斩侧据反古诅字】□【汉书上官后传祝□后宫古诅字】箸【史记十二诸侯年表纣为象箸】櫡【史记绛侯世家无切肉又不置櫡音箸】录【汉书隽不疑传每行县録囚徒力具反】与【史记孔子世家季氏飨士孔子与往音预】与【史记髙祖纪世世无有所与汉纪同读曰豫】与【史记文帝纪犹与未定汉书淮南王安传犹与十余日音豫史记作豫】
十遇十一暮
瞿【史记吴王濞传王瞿然骇音句无措手之貎汉书居具反】惧【汉书惠帝赞闻叔孙通之谏则惧然居具反失守貎】掊【史记吕后纪执防者掊兵罢去音仆】腑【史记恵景侯者表诸侯子弟若肺腑音附】□【史记项羽纪萧何发关中老弱未传者悉诣荥阳音附汉书髙帝纪同春秋左氏传毛将安传】傅【史记袁盎晁错传賛爰盎亦善傅防音附汉賛同】趣【史记孟尝君传君独不见夫朝趣市者乎音娶向也説文疾也】趋【汉书礼乐志趋末食货志趋泽皆读曰趋向也及也】取【汉书五行志昭公取于吴为同姓读曰娶诗取妻如之何】防最【史记殷纪大防乐戏于沙丘或作最音聚古聚字周纪客谓周最曰最古聚字】输【汉书鲍宣传三辅委输官式喻反】逗【汉书匈奴传逗遛不进读与住同又音豆】莫【汉书南粤传莫不知其兵多少读作暮诗嵗月其莫】専【史记司马相如传専结镂又云□雾散古布字】遡【汉书雄传氏遡江上一处巴江州音诉】娄【汉书宣纪娄防嘉瑞古屡字诗娄丰年】错【史记秦纪魏错七故反又举错必当又主父传成康刑错四十余年汉书艺文志礼义有所错伍被传上之举错并千故反】厝【汉书贾谊传抱火厝之积薪之下千故反置也】妒【史记髙祖纪项羽妒贤嫉能汉书衡山王传两人相妒音妬史记作妬】路【汉书郊祀志大路所止与辂同礼大路繁缨一就】謼【汉昼息夫躬传使狂夫嘄謼于东崖嘄音呌謼火故反又梁平王襄传大后啼謼火故反】涸【汉书郊祀志秋涸冻五行志金铁氷滞涸坚不成读与沍同】故【汉书儒林传训故举大谊读作诂】故【史记冯唐传尺籍五符注汉军法故行不行夺劳二嵗故与雇同正义云当行雇人行反不行夺劳二嵗也】顾【汉书哀帝纪顾山钱虽无音而注言顾人与雇同】绔【史记赵世家夫人置儿绔中汉书贡禹传衣服履绔刃劒乱于主上古袴字】嫭【汉书礼乐志众嫭并绰竒丽音互好也】固【汉书王商传商言有固疾读作痼】酤【汉书武帝纪天汉三年初防酒酤工护反】洿【汉书贡禹传素餐尸禄洿朝之臣一故反与污同】午【汉书刘向传朝臣舛午胶戻乖剌音五故反同迕相违背也礼午其众以伐冇道】悟【史记韩非传大忠无所拂辞悟言无所击排拂悟当为咈忤古字假借】梧【史记项羽纪诸侯莫敢枝梧音悟汉书同又司马迁賛或有抵梧音悟张良等賛魁梧竒伟音悟言其可惊悟今人读为吾非】呼【史记楚世家从江上走呼曰灵王至矣火故反汉书文纪入北军一呼大故反春秋左氏传周麾而呼】防【汉书赵充国传数醉防羗人况务反即酗字】觎【汉书游侠传觊觎音逾又音谕】
十二霁十三祭
霁【汉书魏相传为霁威严音限齐之齐又雨霁也才诣子诣二反】齐【汉书艺文志百药齐和与剂同郊祀志化丹沙诸药齐为黄金】俾倪【史记魏公子传侯生下见其客朱亥俾倪故久立上浦计反下五计反説文睥睨袤视也或作俾倪】僻倪【史记魏其传僻倪两宫间上普计反下五计反汉书灌夫传僻倪音同】棣【汉书律歴志万物棣通孟康曰棣通意也音替】鬄【史记太史公传其次鬄毛髪吐计反与鬀同】弟【史记郦生传弟言之汉书同陈胜传弟令母斩师古曰弟但也】弟【汉书髙恵髙后文功臣表録弟下音义同次第之第】弟【汉书刘向传罢令就弟读作第宅之第】地【汉书邴吉传西曹地忍之地犹但也亦第也】迣【汉书礼乐志迣万里晋灼曰古迾字孟康音逝师古也孟音非也读同厉】离【史记贾生传嗟若先生独离此咎兮遇也汉书师古曰遭也音丽扬雄传附离】盭【史记司马相如传盭夫为之垂涕古戻字汉书百官表诸侯王金印盭绶草名也音戾张耳陈余传賛相背之盭胶西王端传为人贼盭古戾字又董仲舒传隂阳胶盭】盩【汉书景十三王传贼盩古戾字】沴【汉书五行志金沴木音拂戾之戾】泪【汉书外戚传凄泪音戻】结【史记陆贾传尉佗魋结箕踞音计汉书音髻】结【史记张释之传王生老人谓张廷尉为我结韈音如字又音计汉传跪而结之音系】【汉书景帝纪无所农桑蓄古系字】系【汉书郊祀志系风满景】恵【汉书雄传发兰惠与穹穷恵蕙也】毳【汉书丙吉传甘毳食物读作脆】埶【史记六国表形埶利也汉书萧何传不贤母为埶家所夺与势同】誓【史记六国表誓盟不信】遰【史记贾生传鳯漂漂兮髙遰音逝】跇【史记乐书跇万里音裔逾也】税【史记朱建传辟阳侯乃奉百金往税式芮反韦昭云衣服曰税当作禭皆送死人衣】裞【汉书朱建传辟阳侯乃奉百金裞赠终者之衣式芮反】内【汉书沟洫志盟津雒内读作汭】蹛【史记平凖书留蹛无所食音滞谓积久也古今字诂蹛今滞字】墆【汉书食货志墆货役贫音滞停也】腏【汉书郊祀志腏食与餟同谓联续而祭竹芮反】【史记髙祖功臣侯表爰及苖】□【汉书五行志思心之不□读作睿】蓺【史记乐书蓺成而下汉书景帝纪楚元王子蓺音艺诗不能蓺黍稷】埶【汉书楚元王传埶为宛朐侯古蓺字】萆【史记淮隂侯传萆山而望晋军音蔽汉书师古曰蔽隠于山间使敌不见】猘【汉书五行志国人逐猘狗征例反】偈【汉书雄传度三峦兮偈棠梨读曰憇】挈【汉书沟洫志今内史稻田租挈重注租挈収田租之约令也苦计反又口计反】挤【汉书杜钦传排挤英俊坠也子诣反】瘱【汉书丁姬传平帝后王莽女为人婉瘱有节操瘱静也乌计反】绁【汉书雄传票禽之绁隃与跇同】朅【汉书司马相如传朅轻举而逺逰丘例反朅去意】泄【汉书严助传欧泄霍乱之病弋制反吐也】杀【汉书韦成传亲踈之杀渐降也雄传事防隆而不杀衰也皆所例反】
十四泰
泰常【汉书袁盎传盎以泰常使吴】递【汉书王莽传依诸将之递据相扶之势递围绕也音带】厉【史记老子传厉乡音頼苦县城东有厉乡祠老子所生地又范雎传漆身为厉】疠【史记曹相国世家子襄病疠归国音頼】匄【汉书文帝纪匄以启告朕匄乞也】愒【汉书五行志玩嵗愒日口盖反】驵防【史记货殖传子贷金钱千贯节驵防徐广曰驵祖防反马侩也汉书音义曰会亦是侩也】
十五卦十六怪十七夬
诖【汉书文帝纪诖误吏民音卦】絓【史记律书絓祸于越汉书王莽传不絓圣人之网读与挂同】解【汉书武纪祗而不解读曰解诗夙夜匪解】阸【史记律书拥兵阻阸戹卖反汉书诸侯王表至虖阸防河洛之间于懈反狭也】眦眦【汉书杜邺传报睚眦怨睚音厓举眼也眦即眦字目尼也孔光传厓眦莫不中伤厓五懈反眦仕懈反】诫【史记赵世家有如病不宿诫敕也与戒同】□【史记建元年表传□音介】介【汉书陈汤传以纎介之过与芥同】裓【史记律书兵裓尤所重械从木今从衣】防【汉书循吏传龚遂令口种一树榆百本防与薤同】蔕【史记司马相如传其于胷中曾不蔕芥蔕丑界反汉书同】责【汉书淮阳王敛传负责侧懈反谓假贷人财物未偿者春秋左氏传西邻贲言】
十八队十九代二十废
【史记乐书君子以嗛为礼与退同】妃【史记外戚世家妃匹之爱音配诗丧其妃耦】负【史记晋世家负父之命正义音佩】偝【汉书南粤传负山险阻注负偝也】倍【汉书贾谊传下无倍畔之心读曰偝】誖【汉书济北王传誖人伦布内反】瑁【汉书西域传赞睹犀象瑇瑁则建珠厓七郡音妹】冒【汉书郊祀志毒冒毒音代冒莫内反】谇【汉书贾谊传立而谇语音碎】沬【汉书律歴志王乃洮沬水即颒字呼内反以本末之末者亦音同淮南厉王传沬风雨注沬洗面也字从午未之未】魁【汉书东方朔传魁然无徒读曰块】茀【史记武帝纪有星茀于东井汉书息夫躬传角星茀于河鼔读与孛同布内反】凷【汉书律歴志壄人举凷而与之集韵苦防反説文或作块】裁【史记张仪传虽大男子裁如婴儿言音在谓形体也】槪【史记楚世家呉王弟夫槪又伯夷传其文辞不少槪见索隠曰是梗概之概谓畧也】概【史记季布传感慨字或作概音义同】薆【汉书律歴志昧薆于未藏也音爱】能【汉书食货志能风与旱鼂错传其性能寒读曰耐】俫【汉书平当传举当刺史二千石劳俫有意者劳俫皆去声读】来【汉书司马相如传驰骛往来卢代反诗劳来还定安集之】袚【汉书外戚传子夫传帝袚霸上袚褉也音废】艾【史记封禅书天下艾安汉书郊祀志天下艾安读曰乂治也】艾【史记乐书推己惩艾音刈汉书傅介子传不诛亡所惩艾读作乂】艾【汉书五行志国未艾也读曰刈絶也】艾【汉书项羽传斩将艾旗音刈贾谊传若艾草管然读作刈】艾【汉书王褒传俊艾将自至读作乂】垒【汉书李陵传下垒石卢对反】薉【汉书武纪东夷薉君南闾等古秽字】濊【汉书萧望之传以行污濊与秽同】回【汉书赵充国传千里回逺回迂也胡悔反】塞【汉书郊祀志冬塞祷祠先代反谓报其所祈】佁儗【汉书司马相如传仡以佁儗上丑吏反下鱼吏反又音态碍】沕【汉书贾谊传沕渊潜以自珍音昧】
二十一震二十二稕
振【汉书文帝纪其议所以振贷之为给贷之令其存立诸振救振赡其义皆同从贝者非】眘【汉书武帝纪海外肃眘莫不来贺字与慎同】仭【汉书儒林传喜因不肻仞注防亦名也音刃】傧【汉书主父偃传相与排傧不容于齐读作摈】荐绅【史记五帝纪荐绅先生难言之荐绅即搢绅也古字假借】进賮赆【汉书髙帝纪萧何主进注防礼之财字本作賮又作赆音同古字假借转而为进賮又音才忍反】塡【史记周纪是阳失其所而塡隂也又天官书塡星汉书髙帝纪子房填国家抚百姓与镇同】陈【汉书刑法志善师者不陈本因陈列为名末代改从车非经史本文春秋左氏传为鱼丽之陈谷梁善陈者不战】閵辚躏【汉书司马相如传徒车之所閵轹閵践也轹来吝反史记作辚又掩菟辚鹿辚音王啇传蹂躏音蔺】遴【汉书髙恵功臣表遴朿布章与吝同鲁恭王余传晚节遴音犹贪啬也】堇【汉书地理志豫章出黄金然堇堇注云少也与仅同】廑【汉书贾谊传其次廑得舍人又曰廑如黒子之着面与仅同】殣【汉书礼乐志殣冀亲以肆章音觐言我乃得觐见冀以亲附之】瞚【史记扁鹊传目然而不瞚音舜】□【汉书天文志黑云状如焱风乱□音舜】眴【汉书项籍传梁眴籍曰可矣言动目而使之也音舜】骏【史记啇君传残伤民以骏刑音峻诗骏极于天】陵【史记礼书岂令不严刑不陖哉】葰【汉书司马相如传实叶葰防音峻】防【汉书太史公传荐天下豪防读曰隽】侚【汉书五行志始皇大臣二十人皆车裂以侚即徇字】谆【汉书五行志谆谆然如八九十者之闰反重顿之貌】胂【汉书司马相如传倐胂式刄反疾貌】
二十三问二十四焮
闻【汉书律歴志闻学褊隘诗声闻令闻】驯【史记五帝纪尧能明驯徳古训字】醖【汉书匡张孔马赞传先王语其醖借可也醖于问反】温【汉书酷吏义纵传少温籍于问反籍才夜反温籍同醖籍】
二十五愿二十六慁二十七恨
□【史记封禅书百姓□其法】圂【史记陆贾传无久圂公为也与慁同】湓【汉书沟洫志河水湓溢普顿反】满【汉书广陵王胥传王忧满音懑音闷又石显传忧满不食音闷】懑【汉书霍光传光忧懑音满又音闷】孙【史记晋世家公曰郑不孙汉书礼乐志奢泰则下不孙而国贫读曰逊语奢则不孙】敦【汉书律歴志嵗名困敦音顿】顿【史记贾生传莫邪为顿汉书陈平传顽顿嗜利读曰钝又遟顿】【与上声通汉书匈奴传逃窜伏古遁字】曼【汉书王莽延曼与蔓同】曼【汉书髙纪曼丘臣曼丘名臣曼丘母丘本一姓语有缓急耳曼音万】
二十八翰二十九换
頞【史记西南夷传常頞略通五尺道頞音案】溅【史记蔺相如传以颈血溅大王音赞】抗【史记扁鹊传案抗音□】【史记周纪迁西周公于狐音惮】掔【汉书郊祀志海上燕齐之间莫不搤掔音脱防侠传搤掔而游谈古手腕字】半【汉书李陵传一半冰读曰判大片也】畔【汉书髙纪畔逆魏豹传絶河津畔汉贾谊传下无倍畔之心畔与叛通】笇【史记呉王濞传上方与晁错调兵笇军食】□【史记郑世家少子叔□即叚字】耎【史记天官书是谓耎晋灼曰退之不进音奴乱反汉书刘辅传精鋭销耎弱也乃唤反】愞【汉书武帝纪坐畏愞弃市愞如掾反又乃馆反】坛曼【汉书司马相如传案衍坛曼雄传平原唐其坛曼兮坛徒旦反曼莫干反】酂【汉书髙纪相国酂侯音赞或云何封沛郡酂县才何反】谰【汉书艺文志谰言十篇音烂】
三十谏三十一裥
贯【汉书贾谊传习贯如自然工官反孟子我不贯与小人乘】环【汉书髙帝纪韦邯守濮阳环水音宦史记无音陈汤传四靣环城音患】嫚【汉书髙帝纪陛下嫚而侮人武帝纪单于待命加嫚与慢同】谩【史记魏其传乃谩自好谢丞相谩音慢乃为慢易之辞而好谢丞相汉书文纪相约而后相谩音慢董仲舒传桀纣暴谩音慢】姗【汉书诸侯王表姗咲三代王尊传倨慢姗上古讪字】冠【史记秦始皇纪冠玉冠佩华绂正义音绾】闲【史记武帝纪闲者河溢歳数不登】【汉书张骞传犛轩人读与幻同】辨【史记秦始皇纪倚辨于上又项羽纪项梁常为主辨读作办】辩【汉书食货志天子始出廵郡国东度河河东守不意行至不辩自杀读作办】幕【汉书西域传罽宾国钱文幕为人靣音漫】
三十二霰三十三线
荐【汉书张汤传荐数终军传北胡随畜荐居读作荐诗天方荐瘥】练【汉书路温舒传鍜练而周内之读作链】燕【史记张苍传昌尝燕时入奏事谓上宴时汉书五行志除丧而燕与宴同诗逍遥逰燕】线【汉书髙恵髙后文功臣表不絶如线今线缕字】羡【史记平凖书以致富羡音衍又货殖传时有竒羡汉志弋战反诗四方有羡】嬗【汉书文帝纪纵不能博求天下贤圣而嬗天下古禅字】襢【汉书武帝纪修天文襢异姓诸侯王表舜禹受襢古禅字】传【史记外戚世家与我决于传舍中索隠音转传舍谓邮亭传置之舍】□【史记文帝纪张武等六人乘传无音汉书六人乘六乘传张恋反】孪【汉书外戚李夫人传上所以孪孪顾念我音恋又力全反】婘【史记樊郦传吕须婘属音眷】勌【汉书严助传歴歳经年士卒疲勌亦倦字】咽【汉书苏武传咽之音宴】徧【汉书宣元六王赞徧有天下即古遍字诗徧为尔徳】
三十四啸三十五笑
调【史记爰盎传调为陇西都尉徒钓反汉书同】噭【汉书韩延寿噭咷楚歌呌呼之呌】嘄【史记乐书嘄噭之声汉书息夫躬传如使狂夫嘄謼于东崖音呌】关【汉书薛宣传一关相乐古笑字】咲【汉书诸侯王表姗咲三代史丹传上嘿然而咲古笑字】宵【汉书刑法志凡人宵天地之防读作肖】轹【汉书杜钦传欲以熏轹天下读曰燎假借用字】
三十六效
佼【史记赵世家宜为上佼而今乃抵辠音効功劳也】觉【史记髙祖纪后人至髙祖觉音教汉书音功効反又楚世家王枕其股而卧觉而弗见音教诗尚寐无觉】防【汉书刑法志凡人宵天地之防古貌字】皃【汉书王莽传皃佷古貌字】濯【史记司马相如传濯鹢牛首濯直孝反濯则擢船也汉书注同又百官表辑濯辑与楫同音集濯直孝反皆所以行船也佞幸传以濯船为黄头郎持濯行船也】桡【史记留侯世家谋桡楚权女教反汉髙帝纪师古曰弱也其字从木春秋左氏传师徒桡败】訬【汉书叙传江都訬轻初教反】
三十七号
耗【汉书宣帝纪匈奴畜产大耗呼到反】秏【汉书景帝纪不事官职秏乱者丞相以闻莫报反与眊同】眊【汉书武纪哀夫老眊古耄字】旄【史记春申君传后制于李园旄矣音耄】冒【汉书隽不疑传着黄冒所以覆冒其首读作帽】陗【史记晁错传陗直刻深汉书师古曰与峭同千笑反】嚼【史记游侠传与人饮使之嚼子妙反尽酒也】谯【史记万石传子孙有过失不谯让谯才笑反汉书髙帝纪哙因谯让羽才笑反又黥布传谯让召布在笑反史记作诮】噍【史记司马相如传噍咀芝英噍才笑反咀才与反】剽姚【史记霍去病传为剽姚校尉汉书作票姚服防音飘摇师古曰票频妙反姚羊召反票姚劲疾之貌荀悦汉纪作票鹞去病后为票骑将军尚取票姚之字今读者音飘摇则不当其义也正义引师古注为证后票骑将军史记作骠骑骠毗召匹妙二切集韵云劲疾貌汉以名兵官有票鹞校尉】幼眇【汉书元纪穷极幼眇幼音要眇音妙儒林传谷永防严然总五经之眇论读曰妙】眇【汉书律歴志究其微眇眇细也莫小反又音妙】约【汉书礼乐志治本约读曰要周礼万民之有约剂者藏焉】癄【汉书礼乐志纎微癄瘁之音子笑反】溺【史记范雎传醉更溺雎更音溺年吊反又郦生传溲溺其中乃吊反汉书郦食其传輙解其冠溺其中溺读曰鸟去声俗作尿】削【汉书货殖传洒削刀劒室也先召反】尞【汉书礼乐志靁电尞古燎字】骜【史记乐书齐音骜辟骄志礼记作敖汉书田蚡传诸公稍自引而怠骜音傲】敖【史记天官书箕为敖客音慠调弄也汉书礼乐志简而无敖读作傲】趮【汉书天文志静吉趮凶与躁同礼羽杀则趮】道【汉书文帝纪各率其意以道民读曰导】纛【史记南越传黄屋左纛音导又音独】劳【史记楚世家使王孙满劳楚王郎到反诗郇伯劳之春秋左氏传自郊劳至于赠贿】凿【汉书刘向传羊入其凿在到反谓所穿冡臧周礼冬官量其凿防】埽【汉书外戚传共洒埽于帷幄先到反诗弗洒弗埽】
三十八个三十九过
左【汉书律歴志以左右民读曰佐易以左右民】和【汉书艺文志百药齐和郑当时传趋和承意胡卧反】莝【汉书尹翁归传使斫莝斩刍也千卧反】挫【汉书王莽传使虎贲以斩马劒挫忠读作剉千卧反】锉【史记楚世家兵锉蓝田祖卧反与剉同】媠【汉书两龚传媠谩亡状音惰谩音慢】憜【汉书韦贤传供事靡憜古惰字】坷【汉书雄传坎坷口贺反不平貌】
四十□
伯【史记秦纪亝桓公伯于鄄汉书异姓王表适戍彊于五伯读曰霸国语若入必伯诸侯】借【史记留侯传臣请借前箸为大王筹之借音借汉书髙帝纪陈余从曰荣借助兵借借也春秋左氏传借除于臧氏】耤【汉书郭解传以躯耤助报仇古借字】赦【汉书王尊等赞张敞纵赦有度读作舍】橐【史记伍子胥传防之橐臯音柘在庐州汉书地理志音柘姑】□【汉书地理志髙□山即柘字】防【汉书韩安国传弧弓防猎读曰射】咤【汉书王吉传口倦乎叱咤亦咤字】侘【史记韩长孺传以侘鄙县折亚反夸也】姹【汉书司马相如传子虚过姹乌有先生读作诧史记作诧】贾【史记循吏传市不豫贾音嫁汉书成纪贾级千钱毋将隆传贾贱请更平直读曰价语求善贾而沽诸礼展成奠贾】辂【史记晋世家虢射为右辂秦五嫁反辂迎也春秋左氏传辂秦伯】夸【汉书诸侯王表夸州兼郡音跨】防【汉书郊祀志引丝衣诗不防不敖汉书无音诗音胡化反读作吴误】华【汉书司马相如传华枫胡化反即今之皮贴弓者也】
四十一□四十二宕
养【汉书百官表给共养弋亮反诗不得养其父母】饟【史记髙祖纪老弱罢转饟汉书食货志不足粮饟古饷字诗其饟伊黍】倡【史记礼书壹倡而三叹与唱同礼记同汉书陈胜传诚以吾众为天下倡读曰唱】鬯【汉书律歴志靡不条鬯该成读作畅】掠【史记髙祖纪毋得掠卤正义音谅汉书力向反又天官书胡狢数侵掠音亮又李斯传榜掠千余不胜痛竝音亮春秋左氏传禁侵掠】亮【史记鲁世家乃有亮间三年不言与谅同】凉【汉书五行志尽凉隂之哀读曰谅信也一説谓居防之庐力羊反】向【史记晋世家晏婴如晋与叔向语世本作叔向】张【史记髙祖纪髙祖复留止张饮三日张亮反汉纪同又田叔传共张不办音帐汉书成帝纪无共张繇役之劳共居用反张竹亮反】乡【史记秦纪非及乡时之士又髙祖纪乡者夫人婴儿皆似君汉书同文纪西乡南乡陈汤传乡化未醇读曰向诗夜乡晨】蠁【汉书扬雄传蠁防如神与向同】卬【汉书食货志卬以给澹原渉传费用皆卬富人长者牛向反】兄【史记吕后纪吕禄以为郦兄不欺音况汉书尹翁归字子兄读曰况诗仓兄填兮】况【汉书武纪拜况于郊礼乐志天地竝况赐也】诓【史记郑世家解杨诓楚令宋毋降音诳】臧【史记孟尝君传入秦宫臧中在浪反汉书王莽传府臧完具】臧【汉书王吉传吸新吐故以练五臧才浪反】亢【史记魏其传诸列侯莫敢与亢礼汉书项籍传赞不亢于九国之师亢与抗同春秋左氏传亢大国之讨】亢【汉书扬雄传邹衍以颉亢取世资胡浪反】炕【汉书五行志君炕阳口浪反扬雄传炕浮柱之飞攘与抗同】竝【汉书赵充国传虏竝出读如字又步浪反】并【史记秦纪并河以东并音傍汉书武纪并海读曰傍】旁【汉书沟洫志旁南山步浪反】防【汉书元纪众僚久防古旷字】圹【汉书韦元成传五世圹僚注五世无官圹空也外戚传圹久与旷同】攘【汉书礼乐志盛揖攘之容艺文志尧之克攘太史公传小子何敢攘古让字】防【汉书司马相如传榜人船也音谤又方孟反】
四十三映四十四诤四十五劲
卿【史记天官书是谓卿云音庆】横【汉书淮南王传横甚何并传从横郡中从子用反横胡孟反】盟【史记夏本纪东至于盟津古孟字汉书地理志至于盟津读曰孟】秉【汉书五行志杀生之秉被命反】咏【汉书礼乐志歌咏言古咏字】诇【汉书淮南王传多予金钱为中诇长安诇有所伺也丑政反】
四十六径
廷【汉书髙纪廷中吏无所不狎侮廷中郡府之中音定田儋传从少年之廷欲谒杀奴音定史记正义无音】
四十七证四十八嶝
椉【汉书地理志椉丘鲁荘公败宋师于乘丘即此也绳证反】
四十九宥五十五十一幼
右【汉书律歴志以左右民与佑同易以左右民】右【汉书韦成传右飨读作祐】齅【汉书叙传不齅骄君之饵古嗅字】畜【史记天官书北夷之气如羣畜穹闾许救反汉书尹翁归传掌畜官】捄【史记春申君传魏之兵云翔而不敢捄汉书董仲舒传将以捄溢扶防古救字】鍑【汉书匈奴传鬴鍑薪炭鬴古釡字鍑音富】褏【汉书淮南厉王传自褏金椎椎之古袖字史记作防】褎【汉书杨恽传拂衣而喜奋褎低卬古衣袖字诗羔裘豹褎】雠【史记髙祖纪髙祖每酤留饮酒雠数倍汉书帝纪同又地理志嫁娶无所雠读曰售】喙【史记天官书栁为鸟喙丁救反】啄【汉书东方朔传鹤俛啄竹救反】噣【史记赵世家人面鸟噣竹胄反】繇【汉书文帝纪注占谓其繇也文救反本作籕】留【史记武帝纪宿留海上汉书郊祀志宿留又五行志其宿留告晓人备具深切宿先就反留力救反】竢【史记贾生传竢罪长沙正义云竢古字待也】袤【史记楚世家广袤六里音茂】楙【汉书律歴志长大楙盛读作茂】霿【汉书五行志厥咎霿莫豆反】凑【汉书贾谊传辐凑并进而归命天子】奏【汉书王莽传四海辐奏靡不得所】走【史记萧相国世家诸将皆争走金帛财物之府分之音奏走趍向之也汉传同汉书髙帝纪从间道走军音奏】族【汉书律歴志二曰太族千豆反】族【汉书严安传使有节族音奏】□【汉书司马相如传荷兵而□史记作走】逗【汉书匈奴传逗遛不进音豆又读与住同】漏【汉书匈奴传仲舒之言漏于是矣读作陋】防【汉书司马迁传防石室金馈之书音胄谓缀集之】
五十二沁
防【史记五子侯者年表扶防音浸】【汉书刘向传灾异甚】浸浸【汉书严延年传浸浸日多浸渐也】【史记河渠书此渠皆可行舟有余则用漑】寑【史记佞幸传久之寑与中人乱】濅【汉书成纪党与濅广古浸字渐也】【汉书沟洫志西南出□数百里古浸字】防【汉书礼乐志载王吉防恩爱防薄古浸字】【汉书哀纪末年剧地理志防孙叔敖子所邑世祖改名固始子衽反又地理志曰五湖古浸字广陵王胥传信女须等古浸字】喑【史记淮隂侯传项王喑恶叱咤千人皆废于禁反】
五十三勘五十四阚
感【汉书张安世传何感而上书归卫将军富平侯印胡闇反春秋左氏传于蔡为感音憾】晻【汉书元纪三光晻昧与暗同】闇【史记律书闇于大较与暗同】儋【史记淮隂侯传守儋石之禄正义作檐都滥反汉书蒯通传儋石货殖传浆千儋丁滥反一儋两甖人儋之也】啖【史记叔孙通传攻苦食啖正义当作淡汉书师古曰啖当作淡大敢反】啖【汉书王吉传吉妇取枣以啖吉】嚪【史记乐殷传约赵恵文王别使连楚魏令赵嚪秦与防同】倓【史记秦纪未能恬倓】
五十五艳五十六防五十七酽
掞【汉书礼乐志长丽前掞光耀明晋灼曰掞即炎字师古曰丽音离掞音艳】炎【史记天官书天狗止地类狗所堕及炎火望之如火光炎炎冲天音艶汉书艺文志其气炎以取之与焰同丁姬传开丁姬椁户火出炎四五丈弋瞻反】猒【史记孟尝君传士不猒糟糠】餍【汉书叔孙通传通知上益餍苦之与厌同】澹【汉书食货志犹未足澹其欲古赡字】阽【汉书文帝纪阽于死亡服防音反坫之坫孟康音屋檐之檐师古曰二音竝通】朁【汉书王子侯表或朁差失轨读作僭】
五十八防五十九鉴六十梵
监【史记封禅书东平陆监乡音阚】泛【史记司马相如传泛滥衍溢汉书武帝纪河水决濮阳泛郡十六又贾谊传泛虖若不系之舟敷劔反】泛【汉书伍被传泛爱烝庶与泛同】
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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