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班马字卷三

班马字类 娄机 2025-11-05

上声

一董

挏【汉书百官公卿表武帝官有挏马徒孔反主乳马以韦革为夹兠受数斗盛马乳挏取其上肥晋灼音挺挏之挏礼乐志注音动马酪味如酒】惣【史记大宛传其大惣】总【汉书地理志总率诸侯】空【汉书张骞传当空道鲍宣传衣又穿空读作孔】鸿蒙【汉书司马相如传鸿溶雄传鸿蒙沆茫上胡孔反下莫孔反】巃嵸【汉书司马相如传巃嵸崔巍音笼緫】茏茸【汉书司马相如传丛以茏茸上来孔反下而孔反】

二肿

穴【汉书成纪流宂者众食货志宂作县官衣食之人勇反】茸【史记贾生传阘茸尊显兮而勇反下材不肖之人也汉书人勇反】□【汉书刑法志□之以行古竦字又所项反】奉【史记防相如传身所奉饭奉音捧】匈【史记项羽纪天下匈匈数嵗汉书帝纪同师古曰喧扰之意虽无音当作上声读】凶【汉书翟方进传羣下凶凶虽无音当作上声读】軵【汉书冯奉世传再三发軵推也淮南子内郡軵车而饷而陇反】从容【史记衡山王传日夜从容王谋反事正义上子勇反下读曰勇谓劝奬也】臾【汉书衡山王赐传日夜纵防王谋反事纵子勇反防读曰勇勉强也】桶【史记啇君传平斗桶权衡丈尺音勇今之斛也】泛【汉书武纪泛驾之马食货志大命将泛方勇反覆也字本作□后通用】廱【汉书五行志岷山崩廱江水水逆流读作壅】雍【汉书武帝纪雍于上闻读作壅】雍【汉书扬雄传雍神休读作拥】邕【汉书王莽传长平馆西岸崩邕河水不流读作壅】

三讲

顜【史记曹相国世家顜若画一顜音讲汉传作讲】棓【汉书天文志右四星曰天棓白讲反】蜯【汉书叙传蜯蛤即蚌字】

四纸五防六止

抵【汉书朱慱传奋髯抵几音纸】氏【汉书地理志至孙氏为庄公秦师古曰氏与是同古通用】氐【汉书礼乐志大氐皆因秦旧丁礼反】邸【汉书匈奴传北邸郅居水邸至也读作抵丁礼反】邸【史记张耳传外黄富人女甚美嫁庸奴亡其夫去邸父客正义邸归也汉传同音丁礼反】厎【汉书律歴志其道如厎音指晁错传厎厉其节与砥同梅福传爵禄者天下之厎石孟子周道如厎】□【汉书薛宣传隂阳□鬲闭也皮鄙反】【史记孟甞君传无他能通作技】躧【史记魏世家若脱躧汉书地理志弹跕躧与屣同】骫【史记司马相如传崔错癹骫古委字汉书同又淮南厉王传皇帝骫天下正法古委字】弥【汉书李广传弥节白檀王莽传弥躬执平又曰发奸弥乱读作弭】絫【汉书郊祀志谷永防爵位重絫与累同】姐【汉书冯奉世传陇西羗彡姐防种反彡先冉反姐音紫姓也】茈【史记司马相如传茈姜蘘荷言姜之息生紫色音紫汉书同】埤【汉书五行志塞埤拥下卑也音婢司马相如传其埤湿则生藏莨蒹葭音婢史记作卑】轨【汉书元纪奸轨服与宂同】窥【汉书伍被传未有能窥左足而先应者音跬又口婢反】披【史记项羽本纪汉军皆披靡皮彼及汉传普彼反】□【汉书郊祀志先鬻鹤□古髓字】□【汉书扬雄传□余吾古髓字】螘【史记贾生传夫岂从螘与蛭螾音蚁】轙【汉书礼乐志象舆轙防人严驾待之意音蚁】檥【史记项羽纪乌江亭长檥船待附船着岸也音蚁汉传同】蛾【史记五帝本纪鸟兽虫蛾汉书扬雄传扶服蛾伏与蚁同春秋左氏传蛾析音蚁】儗【汉书淮南厉王传为黄屋盖儗于天子儗比也史记作拟】儗【汉书食货志黍稷儗儗盛貌音拟】疑【汉书食货志逺方之能疑者读曰拟僣也谷永传费疑骊山读作儗】狧【汉书呉王濞传狧糠及米古□字史记作防】阯【汉书防广传颇立产业基阯】憙【史记周纪无不防憙汉书郊祀志天子心独憙读曰喜】竢【汉书贾谊传共承嘉兮竢罪长沙师古曰古俟字待也】防【史记五帝纪轩辕乃习用干戈防征不享汉书髙帝纪防竹皮为冠古以字】訾【汉书扬雄传诋訾毁也音紫】罢【汉书髙五王传封王诸子罢军等皮彼反】

七尾

斖【汉书王莽传斖斖翼翼日新其徳武匪反】非【汉书鼂错传非不治读作诽】棐【汉书食货志赋入贡棐竹器也读与篚同】棐【汉书戾太子传毋作棐徳古匪字】依【汉书严助传负黼依隐岂切读曰扆】愇【汉书叙传愇世业之可懐古韪字】【史记殷纪中作诰孔安国曰仲虺汤左相】芔【史记司马相如传藰莅芔歙古卉字汉书同】

八语

渠【史记张仪传苏君在仪宁渠能乎音讵汉书孙寳传掾部渠冇其人乎读曰讵岂也】巨【汉书髙帝纪沛公不先破闗中兵巨能入乎读曰讵】岠【汉书五行志郑岠王师扬雄传岠连卷读曰距】圄【汉书艺文志列子名圄冦音御】圉【汉书陈咸传赞可谓不畏彊圉读作御】御【汉书五行志共御读曰御言防己以御灾】蘌【史记建元年表蘌儿正义曰御儿在嘉兴今为语儿乡】鄦【史记郑世家鄦公音许】防【汉书刑法志因官器作防盐古煑字】陼【史记司马相如传且齐东陼钜海音渚汉书同】鐻【史记秦始皇纪销以为钟鐻金人十二音巨】□【史记日者传卜而有不审不见夺□音所与糈同】绪【汉书张苍传绪正律厯言本统绪而正之与序同】岨【汉书蒯通传距巩洛岨山河与阻同】贮【汉书李夫□传饰新宫以延贮读为伫】胪【史记六国表位】

【在藩臣而胪于郊祀音旅祭名又陈也】女【汉书曹叅传女归试从容问乃父与汝同诗谁谓女无家】予【史记夏纪稷予众庶难得之食通作与诗赉于也】

九麌十姥

姁【史记酷吏传义纵姊姁音诩】拒【史记樊郦传攻其前拒谓方陈音矩】拊【史记赵世家笑拊手且歌音抚诗寤辟有搮注辟拊心也】□【汉书艺文志大□三十七篇古禹字】□【史记秦纪天子贺以□□音甫弗正义曰虽非字体歴代史记本同】鬴【汉书五行志衘其鬴古斧字】儛【史记乐书以四时歌儛宗庙与舞同】防【汉书五行志慢防之心生古侮字】娒【汉书张良传上慢娒士古侮字】怃【汉书张敞传京兆眉怃音妩】父【史记秦始皇纪襌梁父音甫高祖纪单父人吕公音斧汉书武纪至于梁父读曰甫诗家父】呒【汉书韩信传呒然阳应文府反】俛【史记陈渉世家俛首音俯又淮隂侯传俛出跨下亦俯字汉书同】捬【史记司马穰苴传身自捬循之音抚汉书赵充国传捬循和辑古抚字】附【史记武安侯传蚡以肺附为市师相汉书中山靖王传得蒙肺附刘向传臣幸得托肺附与腑同本作府亦作胕】頫【汉书项籍传赞頫首系颈古俯字】防【史记殷纪大防乐戏于沙丘本或作最音聚古聚字】薮【汉书东方朔传窭薮戴器也音数钱之数杨恽传防不容宂衘窭数】斗【史记张仪传令工人作为金斗音主凡方者为斗若安长柄则为枓周礼鬯人设斗】柱【汉书地理志汉中滛失枝柱竹甫反言意相节郤不顺从】拄【汉书西域传以道当为拄置竹羽反支柱也】睹【史记封禅书未有睹符瑞见而不臻乎泰山者汉书武帝纪此子大夫之所睹闻也古覩字】俞【汉书礼乐志俞甚而无益读作愈又音逾】瘉【汉书髙帝纪汉王疾瘉艺文志不犹瘉于野乎郊祀志上病瘉汲黯传亡以瘉人读与愈同】瘐【汉书宣纪系者苦饥寒瘐死狱中字或作瘉】卤【史记髙祖纪所过无得掠卤又汲黯传卤获因与之与虏同汉书同】贾【史记老子传良贾藏若虗音古汉书髙帝纪贾人毋得衣锦绣音古春秋左氏传郑贾人】觕【汉书艺文志庶得麤觕叙传觕举僚职才戸反与粗同谓大略也】【汉书王陵传杜门不朝请注杜字本作】蔀【汉书律歴志以闰余一之歳为蔀首音剖又音部】苦【史记五帝纪器皆不苦窳音古麤也读如盬】苦【史记老子传楚苦县音怙】裋【汉书贡禹传防褐不完音竪谓僮竖所着布长襦也】

十一荠

洒【汉书司马相如传涤器市中注洒也洒音先礼反】泲【汉书地理志泲河惟兖州与济同师古曰此本济水】

【之济字】氐【史记秦纪大氐尽畔汉书食货志同读曰抵】底【史记佞幸传大底外戚之家然不足数也】提【史记呉王濞传引博局提防大子杀之索隐音啼又音底正义音弟汉书师古曰徒计反掷也又魏其传相提而论音弟犹相抵也】缇【史记仓公传少女缇萦正义缇音体索隐音啼汉书刑法志音他弟反】□【汉书诸侯王表厥角□首与稽同】

十二蟹十三骇

解廌【汉书司马相如传弄解廌上音蟹下文介及史记作解豸】洒埽【汉书东方朔传不胜洒埽之职先礼反古文为洒埽字洒汛也所蟹反诗弗洒弗埽】

十四贿十五海

辠【史记武帝纪常山王有辠与罪同汉书贾谊传赦死辠】魁垒【汉书鲍宣传魁垒之士上口贿反下音磊壮貎】倍【汉书贾谊传下无倍畔之心读曰偝】阂【汉书律歴志杂阳阂种胡待反臧塞也隂杂阳气臧塞为万物作种也】闿【汉书司马相如传昆虫闿怿读曰凯史记作凯泽泽音怿】绐【史记髙祖纪绐为谒者欺也音殆通作诒汉书徒在反】傰【汉书王尊传南山羣盗傰宗等音倍】縡【汉书扬雄传上天之縡读与载同去声通用】

十六轸十七凖

螾【史记封禅书黄龙地螾见与蚓同】霣【史记宋世家霣星如雨汉书司马相如传霣队即陨字春秋左氏传有死无霣】闵【汉书髙恵髙后文功臣表圣朝怜闵与悯同】惽【汉书刘向传臣甚惽焉音昬一音闵古闵字】缗【汉书律歴志距缗公七十六嵗读与愍同】愍【史记太史公自序愍学者之不逹】盾【汉书王莽传数遣中盾读曰允】允【汉书匈奴传唐虞以上有山戎猃允】【汉书董贤传发棺视验也音轸】僒【汉书贾谊传僒若囚拘説文音渠陨反】

十八吻十九隐

歾【史记循吏传自歾亡粉反字或作刎】攈【汉书刑法志攗摭秦法举蕴反】殷【史记封禅书其声殷云野鸡夜雊音隐汉书礼乐志殷殷钟石鸣音同声盛也诗殷其靁】蚡【汉书武纪封田蚡音鼢防之鼢亦鼢防字扶粉反】

二十阮二十一混二十二很

菀【汉书王嘉传诏书罢菀而以赐贤与苑同】暖【汉书昭纪后宫有遗腹子暖许逺反】匽【史记鲁世家子匽立汉书礼乐志兴文匽武古偃字王吉传风寒之所匽薄】挽【史记货殖传挽近世涂民耳目音晚古字通用】梱【汉书匡衡传衰莫不始乎梱内注与阃同门撅也苦本反】忖【汉书律歴志村该之积于本反】佷【史记项羽纪佷如羊贪如狼汉书同又王莽传貌佷自将音很】豤【汉书刘向传豤豤数奸死亡之诛音恳】耎【汉书司马迁传怯耎人阮反柔弱也】

二十三旱二十四缓

駻【史记卫将军传诛獟駻音悍】防【汉书吕后赞刑罚防用同罕】竿【汉书匈奴传生竒材木箭竿就羽工旱反】亶【汉书贾谊传非亶倒垂而已读曰但】襢【史记吕后纪为刘氏左防亦作袒】斡【汉书百官表斡官防市两丞音筦】筦【汉书礼乐志钟石筦又晁错传齐桓得筦子与管同】干【汉书刘向传石显干尚书干与管同】懑【汉书戾太子传王忧懑音满又音闷】煗【汉书王褒传袭狐貂之煗乃短反文纪字作暖】并【汉书西南夷传牂柯同并等邑作伴】

二十五澘二十六产

籑【汉书刑法志籑二百章音撰】篹【汉书艺文志孔子篹焉音撰】篹【汉书元后传为文母篹食堂篹具也音撰】东【汉书髙惠髙后文功臣表遴东布章古简字】

二十七铣二十八狝

践【史记文帝纪防事服临者皆无践晋灼曰汉语作跣徒跣也】洗【汉书髙帝纪使两女子洗先典反律歴志三曰姑洗】先【汉书百官表太子先焉或作洗】洒【史记范雎传洒然变色先典反犹肃敬貎】扁【史记周纪弟扁立边典反】编【史记西南夷传编髪歩典反集韵与辫同纽也汉书终军传编髪歩典反】茧【汉书叙传申重茧以存荆注足下伤起如茧】甽【汉书刘向传虽在甽亩工犬反或作畎】畎【史记匈奴传畎夷氏音犬】揃【史记鲁世家乃自揃其蚤沈之河音剪】煎【汉书赵充国传先零豪封煎读曰翦】劗【汉书严助传劗髪文身与翦同】鬋【汉书韦元成传勿鬋勿伐与剪同】选蠕【史记律书选蠕观望上思兖反下而兖反】耎【汉书司马迁传仆虽怯耎人兖人阮而兖反天文志注曰退也西南夷传恐议者选耎人兖反】饍【史记张仪传富民饍兵与膳同具食也】譱【汉书礼乐志成帝时为得古磬议者以为譱祥】单【史记殷纪咎单作眀居又髙祖纪单父人吕公音善汉书同】嬗【史记秦楚之际月表五年之间号令三嬗音善】俛【史记仓公传不可俛仰音免】免【汉书项籍传赞免起阡陌之中免者言免脱徭役也字或作俛读与俯同】连【汉书扬雄传孟轲虽连蹇犹为万乘师音辇易往蹇来连】脟【史记司马相如传脟割轮焠读曰脔汉书同】剸【汉书叔孙通传剸言诸故羣盗壮士进之与专同又之兖反】传【汉书陈汤传传战大内传战乃转战也】羡【汉书沟洫志河灾之羡溢中国也尤甚读与衍同周礼以其余为羡】吮【汉书邓通传文帝病痈通为上吮之音山角反吮自兖反】建【史记髙祖纪犹居髙屋之上建瓴水也车辇反汉书同音謇翻也】寋【汉书司马相如传掉指桥以偃寋兮居偃反史记作蹇】防【史记越世家齐与呉疥防也音介尠】鱻【汉书叙传鱻生民之脢在古鲜字少也先践反】蜵蜎【汉书扬雄传渊蜎蠖濩之中上一兖反下下兖反】

二十九篠三十小

眑【汉书礼乐志清忽眑眑幽静也音窈】防【汉书外戚传防一小反】褭【史记司马相如传罥腰褭注神马日行万里音窈嫋汉书作羂要褭音同】娆【汉书晁错传除苛解娆如绍反】蹻【汉书髙帝纪可蹻足待音矫举足小髙也】挢【汉书武纪挢防吏因乘埶防侵蒸庶与矫同又扬雄传仰挢首以髙视兮师古曰举也音同】洮【汉书髙帝纪击布军洮水上南北苏林音兆史记音道见三十二皓字韵下】佻【汉书礼乐志佻正嘉吉以昌读曰肇】秒【汉书王莽传造计秒忽音】剼【汉书西域传王莽封郭钦为剼胡子子小反】劋【汉书王莽传封劋胡子子小反】樔【汉书外戚传樔纪子小反】【汉书食货志赞野有饿频小反或作殍】

三十一巧

蚤【史记鲁世家乃自揃其蚤沈之河读曰爪】瑵【汉书王莽传金瑵羽葆读曰爪】

三十二皓

澔【汉书司马相如传澔汗音浩】曍【汉书郑崇传曍天罔极与昊同】颢【汉书司马相如传肇自颢穹生民与昊同史记作昊】藁【汉书礼乐志枯藁复产口老反读作槁】槀【汉书董仲舒传屮藁未上贡禹传又出槀税禾秆也】骚【史记李斯传由灶上骚除音扫又黥布传大王宜骚淮南之兵言尽举之如扫地之为】埽【史记日者传卜筮者埽除设坐】屮【汉书礼乐志屮木零落晁错传屮木所在古草字】蚤【史记夏纪蚤夜翊翊有家又文帝纪请蚤建太子汉书同师古曰古以为早晚字又天文志伏见蚤晚诗共伯蚤死】葆【史记鲁世家母坠天之降葆命读如寳留侯世家见谷城下黄石取而葆祠之徐广云史记珍寳字皆作葆】葆【史记鲁世家成王少在强葆之中索隐曰即襁緥古字少假借用】保【汉书司马相如传业隆于繦保读作緥史记作褓】嶋【史记田儋传田横与其徒属入海居嶋中集韵防书作嶋】隝【汉书田儋传田横入海居隝中丁老反】薻【汉书叙传摛薻如春华薻文词也】茆【汉书律歴志冐茆于卯丛生也莫保反今礼部韵音卯】洮【史记髙祖纪击布军洮水上南北徐广音道正义又吐劳反苏林音兆】

三十三哿三十四果

旤【汉书五行志数其旤福古祸字】果 隋【史记货殖传果隋羸蛤不待贾而足隋正义徒火反又汉书地理志作蓏郎果反説文木上曰果地上曰蓏】裸【汉书五行志祼虫之孽裸亦臝字】防【汉书王莽传么防尚不及数子音麽】

三十五马

堵【史记张释之传南阳堵阳人音者汉书传同又地理志堵阳春秋左氏传堵氏】壄【汉书五行志逺四佞而放诸壄古野字】埜【汉书司马相如传膏液润埜屮音野史记作野革】袴【史记淮隂侯传不能死出我袴下苦化反一作胯音同汉书作跨】

三十六养三十七荡

将【汉书衡山王赐传皆将养劝之读作奨史记作从容音与上声二肿下从容字同】阆【史记孔子世家土石之恠防阆音两】鞅【史记伍子胥传常鞅鞅怨望又淮隂侯传居常鞅鞅汉书髙帝纪心常鞅鞅不自足也】卬【史记殷纪卬而射之音仰汉书刑法志为下所卬又陈余传卬视泄公鼂错传在俛卬之间王章传不自激卬皆读作仰仰头为健诗瞻卬昊天】□【汉书扬雄传刃华蹈襄古掌字】向【汉书宣纪上帝嘉向读曰响】向【汉书异姓诸侯王表向应防于谤议项籍传赞天下云合向应音飨】飨【汉书礼乐志五音六律依韦飨昭读曰响】乡【汉书天文志乡之应声读作响】芗【汉书扬雄传芗呹肸以棍根读与响同】强【史记鲁世家成王少在强葆之中索隐曰即襁緥古字少假借用卫将军传作繦】杖【汉书李寻传近臣已不足杖倚任也】穰【汉书张敞传典京师长安中浩穰人掌反】攘【汉书叙传扰攘人养反】罔【史记老子传走者可以为罔又自序罔罗天下汉书景帝赞罔宻文峻读作网】放【汉书礼乐志相放放音沸犹髣髴也】□【史记髙祖功臣侯年表□亦少密】仿【史记司马相如传若神仙之仿佛正义索隐无音汉书李寻赞仿佛一端读作髣髴】□【汉书息夫躬传忠忘身自绕□兮读作网】□ 蜽【汉书叙传恐□蜽之责景】【汉书雄传横江潭以南兮往也于放反】【汉书雄传离宫般以相烛兮古往字】荒【史记贾生传寥廓忽荒呼广反汉书同又外戚传遂荒忽而辞去呼广反】【汉书外戚传防滛敞古怳字】怳【汉书司马相如传芒芒怳忽史记作恍】防【汉书传介子等赞陈汤傥防不自收敛音荡】荡【汉书丙吉传不得晨令夜去皇孙敖荡放也读与荡同】谠【汉书王莽传令日复闻谠言读曰党】党【汉书韩信传恐其党不就他朗反伍被传党可以徼幸读作傥】荡【汉书雄传为人佚荡佚音铁荡音谠】爌【汉书扬雄传北爌幽都古晃字】傥【史记司马相如传俶傥瓌玮汉书同】帑【汉书匃奴传府帑它莽反又音奴】惝【汉书雄传惝音敞】

三十八梗三十九耿四十静

骾【汉书杜钦传朝无骨骾之臣亦鲠字】防【汉书枚乘传单极之防断干古绠字】邴【汉书宣帝纪邴吉为廷尉监与丙同】□【汉书云敞传王莽□政】淸【史记孝文纪驷钧为清郭侯自省反】景【史记礼书下应之如景响汉书伍被传下之应上犹景向读曰影响】竟【汉书元纪边竟不安读曰境】□【史记周纪乃命伯□孔安国曰伯冏也】靖【汉书刘向传廉靖乐道与静同】领【汉书张耳传南有五领之戍与岭同】靓【史记司马相如传靓庄刻饰靓庄粉白黛黑也汉书贾谊传深渊之靓王莽传清靓无尘雄传稍暗暗而靓深即静字】檠【汉书苏武传檠弓弩檠谓辅正弓弩也音警又巨京反】

四十一逈

竝【史记郑世家与周衰竝汉书髙帝纪天下方扰诸侯竝起】并【汉书平帝纪立轺并马田儋传田横曰并肩而事主音歩鼎反】

四十二拯四十三等

四十四有四十五厚四十六黝

偩【史记太史公自序栗姫偩贵音负恃也】牖【史记殷纪纣囚西伯牖里音酉】□【史记蔺相如传相如请奉盆缻秦王以相娯乐音缶瓦器盛酒浆秦人鼓之以节歌正义作□音缾】不【史记项羽纪范增曰不者若属皆且为所虏汉书髙帝纪同】雠【史记循吏传安所雠其货乎正义音受】糅【汉书刘向传邪正杂糅汝救反据师古音合在去声而糅揉蹂皆上声故附此】扣【史记赵世家扣马扣牵也音叩】诟【汉书路温舒传国君含诟音垢】□【汉书梁平王襄传荒王之子立后数□伤郎一口反】欧【史记张叔传名欧于有反汉书申屠嘉传欧血而死读作呕】蔀【汉书律歴志以闰余一之嵗为蔀首音剖又音部】母【史记鲁世家唐叔得禾异母同颖尚书作亩索隐曰此为母义并通】畮【汉书食货志建歩立畮古亩字】枓【史记赵世家使厨人操铜枓以食代王从者行斟宰人以枓击杀代王音斗】鲰【史记留侯世家鲰生在垢反鲰杂小鱼比杂小人汉书音才垢反】后【史记五帝纪然后禹践天子位又而后其后汉书项籍传赞然后以六合为家与后同古通用字礼而后越人来吊】

四十七寝

侵【史记魏其传武安者貎侵音寑短小也丑恶也】寑【汉书苏武传霍光寑其奏】□【汉书赵广汉传夜不□至旦】禀【史记礼书不禀京师】廪【史记文帝纪廪廪鄊改正服封禅矣汉书食货志直为此廪廪危也】廪【汉书扬雄传下隂潜以惨廪兮寒凉意来感反一读如本字】廪【汉书循史传此廪廪庶几徳让君子之遗风言有风采也】禀【汉书西域传须诸国禀食禀给也读曰廪】

四十八感四十九敢

□【汉书异姓王表向应□于谤议□音惨】□【汉书谷永传榜棰□于炮烙千感反】廪【汉书雄传下隂潜以惨廪兮来感反】防【汉书武帝纪文体伤则心防怛千感反】防【汉书五行志防仲舒与擥同】擥【史记袁盎传并车擥辔】顄【汉书王莽传侈口蹷顄頥也胡感反】闇【汉书雄传登降闇蔼乌感反礼君子之道闇然而日章】

五十琰五十一忝五十二广

讇【史记万石张叔传赞塞侯微巧而周文处讇汉书五行志不知谁主为佞讇之计古謟字】□【汉书司马相如传适足以□君自损古贬字史记作贬】□【史记仲尼弟子传曽□音防】嗛【史记孝文纪天下人民未有嗛志若簟反恨也未有思恵之志于民也又谦牒反言未有惬洽之志于民汉书郊祀志今谷嗛未报苦簟反】彡【汉书冯奉世传陇西羗彡姐先冉反见四纸姐字下】严【汉书儒林传伏生传谷永疏严然緫五经之妙论读作俨】

五十三五十四槛五十五范

范【汉书雄传经诸范与范同法也】咸【汉书石奋传九卿咸宣服防音减损之减】

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  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

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  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

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  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

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    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

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    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

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    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

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    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

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  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

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  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

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  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

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  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

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  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

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  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

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    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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