九思章句第十七 楚辭
逢尤逢,一作見。
怨上
疾世世,一作俗。
憫上憫,一作閔。
遭厄
悼亂一作《隱思》,一作《散亂》。
傷時
哀歲
守志
《九思》者,王逸之所作也。逸,南陽人,一作南郡。博雅多覽,讀《楚辭》而傷愍屈原,故為之作解。又以自屈原終沒之後,忠臣介士遊覽學者讀《離騷》、《九章》之文,莫不愴然,心為悲感,高其節行,妙其麗雅。至劉向、王褒之徒,咸嘉其義,一云:咸嘉歎之。作賦騁辭,以讚其志。則皆列於譜錄,世世相傳。皮日休《九諷敘》云:屈平既放,作《離騷經》。正詭俗而為《九歌》,辨窮愁而為《九章》。是後詞人摭而為之,若宋玉之《九辯》,王褒之《九懷》,劉向之《九歎》,王逸之《九思》,其為清怨素豔,幽快古秀,皆得芝蘭之芬芳,鸞鳳之毛羽也。楊雄有《廣騷》,梁竦有《悼騷》,不知王逸奚罪其文,不以二家之述為《離騷》之兩派也。逸與屈原同土共國,悼傷之情與凡有異。竊慕向、褒之風,作頌一篇,號曰《九思》,以裨其辭。未有解說,故聊敘訓誼焉。一無「敘」字。辭曰:逸不應自為注解,恐其子延壽之徒為之爾。
悲兮愁,哀兮憂。傷不遇也。天生我兮當闇時,君不明也。被諑譖兮虛獲尤。為佞人所傷害也。諑,毀也。尤,過也。心煩憒兮意無聊,愁君迷蔽,忿姦興也。憒,亂也。聊,樂也。嚴載駕兮出戲遊。將以釋憂憤也。周八極兮歷九州,求賢君也。求軒轅兮索重華。覬遇如黃帝、堯、舜之聖明也。世既卓兮遠眇眇,去前聖遠然不可得也。卓,遠也。卓,一作逴。握佩玖兮中路躇。懷寶不舒,悵仿偟也。羨咎繇兮建典謨,樂古賢臣遇明君也。咎,一作皋。懿風后兮受瑞圖。懿,深也。屈原之喻也。風后,黃帝師,受天瑞者也。愍余命兮遭六極,愍,一作憫。委玉質兮於泥塗。見放逐汙辱,若陷泥塗中也。泥,一作 埿。遽傽遑兮驅林澤,遽,一作遂。傽,一作章,一作慞,一作憒。步屏營兮行丘阿。憂憒不知所為,徒經營奔走也。車軏折兮馬虺頹,驅騁不能寧定,車弊而馬病也。軏,一作軸。憃悵立兮涕滂 沲。憂悴而涕流也。憃,一作,一作惆,一作怊。思丁文兮聖明哲,丁,當也。文,文王也。心志不明,願遇文王時也。哀平差兮迷謬愚。平,楚平王;差,吳王夫差也。平王殺忠臣伍奢,奢子員仕吳以破楚。夫差不用子胥,而為越所滅也。呂傅舉兮殷周興,呂,呂望。傅,傅說。兩賢舉用,而二代以興盛也。忌專兮郢吳虛。忌,楚大夫費無忌。,吳大夫宰。虛,空也。忌、佞偽,惑其君而敗,二國空虛。郢,楚都也。,一作嚭。仰長歎兮氣結,仰,將訴天也。,結也。悒殟絕兮咶復蘇。憤忿 晻絕,徐乃蘇也。殟,《釋文》作慍。咶,一作活,一作恬。蘇,《釋文》作穌。虎兕爭兮於廷中,廷,朝廷也。虎兕,惡獸,以喻姦臣。豺狼鬥兮我之隅。隅,旁也。言眾佞辯爭,常在我傍也。雲霧會兮日冥晦,眾偽蔽君,如雲霧之隱日,使不可得見也。飄風起兮揚塵埃。回風為飄,以喻小人造設姦偽,賊害仁賢,為君垢穢,如回風之起塵埃也。走鬯罔兮乍東西,動觸諂毀,東西趣走。一作鬯,一作暢。一本云:,敞音,又主尚切。欲竄伏兮其焉如。無所逃難。念靈閨兮隩重深,靈,謂懷王閨閤也。言欲訴論,輒為群邪所逆,不能得通達。隩,一作奧,一作窈。願竭節兮隔無由。望舊邦兮路逶隨,逶隨,迂遠也。近而障隔,則與迂遠同也。逶,一作委。憂心悄兮志勤劬。悄,猶慘也。劬,勞也。志,一作以。魂煢煢兮不遑寐,魂一作魂。目眽眽兮寤終朝。眽眽,視貌也。終朝,自旦及夕,言通夜不能瞑也。眽,一作 脉,一作眩。 逢尤
令尹兮謷謷,令尹,楚官掌政者也。謷謷,不聽話言而妄語也。群司兮譨譨。群司,眾僚。譨譨,猶傯傯也。言皆競於佞也。群,一作群。哀哉兮淈淈,淈淈,一國並亂也。上下兮同流。君臣俱愚,意無別也。菽藟兮蔓衍,菽藟,小草也。蔓衍,廣延也。芳虈兮挫枯。虈,香草名也。挫枯,棄不用也。朱紫兮雜亂,曾莫兮別諸。君不識賢,使紫奪朱,世無別知之者。倚此兮巖穴,退遁逃也。永思兮窈悠。長守忠信,念無違而塗悠遠也。悠,一作窕。嗟懷兮眩惑,懷,懷王也。為眾佞所欺曜,目盡迷瞀。用志兮不昭。獨行忠信,無明己者。昭,一作照。將喪兮玉斗,遺失兮鈕樞。鈕樞,所以校玉斗,玉斗既喪,將失其鈕樞。言放棄賢者逐去之。一注云:鈕樞、玉斗,皆所寶者。我心兮煎熬,惟是兮用憂。熬,亦煎也,憂無已也。煎熬,一作熬。《釋文》作。進惡兮九旬,紂為九旬之飲,而不聽政。惡,一作思。進惡,一作集慕。九旬,一作仇荀。一注云:紂為長夜之飲。復顧兮彭務。彭,彭咸。務,務光。皆古介士,恥受汙辱,自投於水而死也。復,一作退。務,一作瞀。注同。《釋文》音牟。擬斯兮二蹤,擬,則也。蹤,跡也。言願效此二賢之跡,亦當自沈。未知兮所投。謠吟兮中野,未得所死,且仿徨也。一作野。上察兮璇璣。璇,一作旋,一作琁機。大火兮西睨,攝提兮運低。璇璣天中,故先察之。大火西流,攝提運下,夜分之候。愁思不寐,起視星辰,以解戚者也。流,一作匿。雷霆兮硠磕,雷聲。雹霰兮霏霏。霏霏,集貌。奔電兮光晃,涼風兮愴悽。獨處愁思不寐,見雹電涼風之至,益憂多也。晃,一作照。鳥獸兮驚駭,相從兮宿棲。言鳥獸驚惶,尚相從就,傷己單獨,心用悲也。鴛鴦兮噰噰,和鳴貌也。狐狸兮徾徾。相隨貌。哀吾兮介特,介特,獨也。一「吾」下有「子」字。獨處兮罔依。罔,無也。螻蛄兮鳴東,蟊兮號西。蛓緣兮我裳,蠋入兮我懷。蟲豸兮夾余,惆悵兮自悲。言己獨處山野,與眾虫為伍,心悲感也。一作。蛓,一作蜮。懷,一作衣。豸,一作。佇立兮忉怛,佇,停。心結縎兮折摧。 怨上
周徘徊兮漢渚,言居山中愁憤,復之漢水之涯,庶欲以釋思念也。渚,一作濱。求水神兮靈女。冀得水中神女,以慰思念。嗟此國兮無良,此國,楚國也。言君臣無善,皆凶愚也。媒女詘兮謰謱。謰謱,不正貌。一云謀女。一云媒拙訥兮。鴳雀列兮譁讙,鴳雀,小鳥,以喻小人列位也。言小人在位,患失之,競為佞諂,聲呶呶也。鴳,一作鷃。鴝鵒鳴兮聒余。鴝鵒,鴳雀類也。多聲亂耳為聒。抱昭華兮寶璋,昭華,玉名。璋,一作章。欲衒鬻兮莫取。行賣曰衒鬻,賣也。言己竭忠信以事君而不見用,猶抱此昭華寶璋衒賣之。璋,玉名也。言旋邁兮北徂,己不見用,欲遠去也。旋,一作逝。一云:逝言邁兮。叫我友兮配耦。叫,急叫也。言此國已無良人,庶北行遇賢友,而以自耦也。日陰曀兮未光,北方多陰。陰,一作。閴睄窕兮靡睹。閴,窺也。睄窕,幽冥也。一作闐〈月肖〉雿。紛載驅兮高馳,適北無所遇,故欲馳而去。將諮詢兮皇羲。皇羲,羲皇也。諮,問。詢,謀。所以安己也。一云:羲,伏羲。伏羲稱皇也。遵河皋兮周流,路變易兮時乖。所志不遇,無所用其志也。時,一作時。濿滄海兮東遊,沐盥浴兮天池。天池,則滄海也。濿,一作厲。訪太昊兮道要,太昊,東方青帝也。將問天道之要務。云靡貴兮仁義。太昊答惟仁義為上。志欣樂兮反征,就周文兮邠岐。聞惟仁義,故欣喜復之西方,就文王也。邠岐,周本國。邠,一作豳。秉玉英兮結誓,願與文王約信,以玉英為贄幣也。日欲暮兮心悲。日暮而歲邁,年將老,悲不見進用也。惟天祿兮不再,福不再至,年歲一過,則終訖也。背我信兮自違。若背忠信以趨時俗,則違本心,故不忍為。踰隴堆兮渡漠,隴堆,山名。漠,沙漠也。一云:漢,漢水也。過桂車兮合黎。桂車、合黎,皆西方山之名。赴崑山兮馽騄,崑山,崑崙也。言渡隴堆,適桂車、合黎,乃至崑崙,取駿馬而絆之。騄,駿馬名。崑,一作昆。馽,一作。從邛遨兮棲遲。邛,獸名。遨,遊也。馽騄從邛而棲遲,顧望也。一云:從盧敖兮。吮玉液兮止渴,齧芝華兮療飢。玉液,瓊 蘂之精氣。芝,神草也。渴啜玉精,飢食芝華,欲僊去也。渴,《釋文》作。居嵺廓兮 尠疇,嵺廓,空洞而無人也。尠,少也。疇,匹也。言獨行而抱影也。遠梁昌兮幾迷。梁昌,陷據失所也。迷惑欲還也。陷據,一作蹈懅。望江漢兮濩渃,濩渃,大貌也。還見江、漢水大也。漢,一作海。心緊絭兮傷懷。緊絭,糾繚也。望舊土而心感傷也。絭,一作韏。一作繾綣。時昢昢兮旦旦,日月始出,光明未盛為昢。昢,一作朏。一云旦旦,一云且旦。塵莫莫兮未晞。莫莫,合也。晞,消也。朝陽未開,霧氣尚盛。莫,一作漠。憂不暇兮寢食,吒增歎兮如雷。吒,一作 咤。增,一作曾。 疾世
哀世兮睩睩,睩睩,視貌。賢人不用,小人持勢也。諓諓兮嗌喔。諓諓,竊言。嗌喔,容媚之聲。眾多兮阿媚,阿,曲。骫靡兮成俗。委靡,面柔也。 骫,一作委。貪枉兮黨比,貞良兮煢獨。《詩》云:獨行煢煢。煢,一作惸。鵠竄兮枳棘,鵜集兮帷幄。木帳曰帷。言大人處卑賤,小人在尊位也。鵠,一作鶴。鵜,一作 鴺,一作鶬。蘮蕠兮青,蘮蕠,草名。青,見養有光色也。槁本兮萎落。槁本,香草也。喻賢愚易所。落,舊音格。睹斯兮偽惑。惑,一作盛。一云:疾斯兮偽忒。心為兮隔錯。隔錯,失其性也。逡巡兮圃藪,藂林曰藪。率彼兮畛陌。田閒道曰畛。陌,塍分界也。川谷兮淵淵,深貌。山峊兮峉峉。峉峉,長而多有貌也。峊,一作阜,一作屈。峉,一作硌。叢林兮崟崟,崟崟,眾饒貌。崟,一作岒。株榛兮岳岳。岳岳,眾木植也。株,一作林。霜雪兮漼溰,積聚貌。一作溰溰,一作 漄漄。冰凍兮洛澤。洛,竭也。寒而水澤竭成冰。東西兮南北,罔所兮歸薄。言四方皆無所停止也。庇廕兮枯樹,匍匐兮巖石。穴可居者。踡跼兮寒局數,一云:踡跼兮數年。一云:踡跼兮寒風數。獨處兮志不申,踡,傴僂也。年齒盡兮命迫促。魁壘擠摧兮常困辱,魁壘,促迫也。擠摧,折屈也。壘,一作纍。含憂強老兮愁不樂。愁早老曰強也。不,一作無。鬚髮薴悴兮顠鬢白,薴,亂也。顠,雜白也。鬚,一作。薴,一作蔓。鬢,一作 顮。思靈澤兮一膏沐。靈澤,天之膏潤也。蓋喻德政也。靈,一作雲。懷蘭英兮把瓊若,英,華。瓊若,食也。蘭,一作華。待天明兮立躑躅。言懷蘭把若,無所施之,欲待明君,未知其時,故屏營躑躅。一作蹢。雲蒙蒙兮電儵爍,儵爍,疾也。闇多而明少也。蒙,一作濛。孤雌驚兮鳴呴呴。雌,一作雛。思怫鬱兮肝切剝,忿悁悒兮孰訴告。一云:於悒悒兮。 憫上
悼屈子兮遭厄,子,男子之通稱也。沈玉躬兮湘汨。賢者質美,故以比玉。湘、汨,皆水名。何楚國兮難化,言楚國君臣之亂,不可曉喻也。兮,一作之。迄于今兮不易。政教荒阻,不可變也。于,一作乎。士莫志兮羔裘,言政穢則士貪鄙,無有素絲之志,皎潔之行也。競佞諛兮讒。,不相聽。一云讒。指正義兮為曲,訿玉璧兮為石。一作璧玉。殦鵰遊兮華屋,殦,一作鶻。鵔鸃棲兮柴蔟。鵔,一作鵔。棲,一作指,一作蒨,音竄。起奮迅兮奔走,違群小兮謑 訽。謑,恥辱垢陋之言也。訽,一作呴。載青雲兮上昇,適昭明兮所處。終無所舒情,故欲乘雲升天,就日處矣。昭明,日暉。昇,一作陞。躡天衢兮長驅,踵九陽兮戲蕩。衢,路也。九陽,日出處也。越雲漢兮南濟,秣余馬兮河鼓。河鼓,牽牛別名。雲霓紛兮晻翳,雲,一作霄。翳,一作鬱。參辰回兮顛倒。參、辰、皆宿名,夜分而易次,故顛倒失路也。逢流星兮問路,顧我指兮從左。流星,發所從也。一云:顧指我兮。俓娵觜兮直馳,觜,一作訾。御者迷兮失軌。遂踢達兮邪造,流星雖甚,猶不得道。踢達,誤過也。邪,一作'。與日月兮殊道。志閼絕兮安如,志望已訖,不知所之。如,一作歸。哀所求兮不耦。攀天階兮下視,下,一作俛。見鄢郢兮舊宇。鄢、郢,楚都也。言上天所求不得,意欲還,下視見舊居也。意逍遙兮欲歸,眾穢盛兮杳杳。眾穢,諭佞人。言將復害己。思哽饐兮詰詘,饐,一作咽。涕流瀾兮如雨。還為眾偽所害,故悲泣也。 遭厄
嗟嗟兮悲夫,傷時昏惑。殽亂兮紛挐。君任佞巧,競疾忠信,交亂紛挐也。殽,一作散。《釋文》:殽,乎巧切。茅絲兮同綜,不別好惡。綜,一作。冠屨兮共絇。上下無別。屨,一作屣。督萬兮侍宴,華督、宋萬二人,宋大夫,皆弒其君者也。周邵兮負芻。周公、邵公。言楚君使忠賢如周、邵者負芻,反以督、萬之人侍宴。白龍兮見射,靈龜兮執拘。白龍,川神。靈龜,天瑞。仲尼兮困厄,仲尼,聖人,而厄於陳、蔡也。鄒衍兮幽囚。鄒衍,賢人,而為佞邪所攝,齊遂執之。伊余兮念茲,伊,惟也。茲,此也。奔遁兮隱居。欲避世也。將升兮高山,升,一作陟,一作階。上有兮猴猿。欲入兮深谷,下有兮虺蛇。左見兮鳴鵙,右睹兮呼梟。鵙,伯勞也。山有猴猿,谷有虺蛇,左右眾鳥, 閴無人民,所以愁懼也。惶悸兮失氣,悸,懼也。失氣,晻然而將絕。踊躍兮距跳。以泄憤懣也。便旋兮中原,旋,一作絕。仰天兮增歎。仰,一作卬。菅蒯兮野莽,野,一作野。雚葦兮仟眠。一作千眠,一作仟玄。仟,一作阡。鹿蹊兮,貒貉兮蟫蟫。蟫蟫,相隨之貌。鹿蹊,一作玄鹿。,一作。,一作繼踵。鸇鷂兮軒軒,軒軒,將止之貌。鶉兮甄甄。甄甄,小鳥飛貌。,一作。一云:鶉鴳兮飄飄。一作鶉鴿。哀我兮寡獨,靡有兮齊倫。齊,偶。齊,一作匹。意欲兮沈吟,迫日兮黃昏。意且欲遲,望又促暮,當棲宿也。迫,一作白。玄鶴兮高飛,鶴,一作鸛。一云鶤雞。曾逝兮青冥。青冥,太清。曾,一作增。逝,一作遊。鶬鶊兮喈喈,鶬鶊,鸝黃也。喈喈,鳴之和。山鵲兮嚶嚶。嚶嚶,鳴之清也。鴻鸕兮振翅,鴈之大者曰鴻。鸕,鸕鶿也。振翅,將飛也。歸鴈兮于征。征,行也。言將去。吾志兮覺悟,懷我兮聖京。垂屣兮將起,跓俟兮碩明。垂,《釋文》作,測夾切。碩,一作須。 悼亂
惟昊天兮昭靈,昊天,夏天也。昭,明也。靈,神也。陽氣發兮清明。風習習兮龢煖,煖,一作,古作燸。百草萌兮華榮。榮,一作英。堇荼茂兮扶疏,堇, 葪也。荼,苦菜也,扶,一作敷。蘅芷彫兮瑩嫇。蘅,杜蘅。芷,若芷。皆香草。嫇,一作冥。愍貞良兮遇害,將夭折兮碎糜。一作爢。時混混兮澆饡,饡,餐也。混,混濁也。言如澆饡之亂也。餐,一作餮。哀當世兮莫知。覽往昔兮俊彥,亦詘辱兮係纍。《釋文》作累,力桂切。管束縛兮桎梏,百易兮傅賣。傅,一作傳。遭桓繆兮識舉,管,管仲。百,百里奚也。管仲為魯所囚,齊桓釋而任之。百里奚晉徒役,秦繆以五羖之皮贖之為相也。才德用兮列施。德,一作得。且從容兮自慰,以古賢者皆然,緩己憂也。玩琴書兮遊戲。迫中國兮迮 陿,無所用志,故云迮陿。一作窄陝。吾欲之兮九夷。子欲居九夷,疾時之言也。超五嶺兮嵯峨,超,越也。將之九夷,先歷五嶺之山,言艱難也。觀浮石兮崔嵬。東海有浮石之山。崔嵬,山形也。陟丹山兮炎野,復之南方。丹山、炎野,皆在南方也。屯余車兮黃支。一本此句在「就祝融兮稽疑」之下。就祝融兮稽疑,黃支,南極國名也。祝融,赤帝之神,稽合所以折謀,求安己之處也。嘉己行兮無為。嘉,善也。言祝融善己之處。乃回朅兮北逝,復旋至北方也。回,一作迴。遇神孈兮宴娭。孈,北方之神名也。言遇神宴而待之。孈,一作 孈。《釋文》作孈,音攜。欲靜居兮自娛,言己遇神而宴樂,亦欲安居自娛也。心愁慼兮不能。慼,一作戚。放余轡兮策駟,復欲去也。放,一作收。忽飆騰兮浮雲。一云:忽風騰兮雲浮。蹠飛杭兮越海,蹠,一作跖。從安期兮蓬萊。蓬萊,海中山名也。安期生,仙人名也。言欲往求仙也。緣天梯兮北上,登太一兮玉臺。登,一作升。使素女兮鼓簧,太一,天帝所在,以玉為臺也。乘戈龢兮謳謠。乘戈,仙人也。和素女而歌也。聲噭誂兮清和,噭誂,清暢貌。噭,《釋文》作激,音叫。誂,他弔切。音晏衍兮要婬。要婬,舞容也。咸欣欣兮酣樂,余眷眷兮獨悲。言天神眾舞,皆喜樂,獨己懷悲哀也。顧章華兮太息,章華,楚臺名也。太息,憂歎也。志戀戀兮依依。戀,一作鬱。 傷時
旻天兮清涼,秋天為旻天。秋節至,故清且涼也。玄氣兮高朗。秋冬陽氣升,故高朗也。朗,一作明。北風兮潦洌,寒節至也。洌,一作烈。草木兮蒼唐。始凋也。草,一作艸。唐,一作黃。蚗兮 噍噍,促寒將蟄,故噍噍鳴。蝍蛆兮穰穰。將變貌。歲忽忽兮惟暮,暮,末。余感時兮悽愴。感時以悲思也。傷俗兮泥濁,矇蔽兮不章。寶彼兮沙礫,捐此兮夜光。夜光,明珠也。椒瑛兮涅汙, 葈耳兮充房。葈耳,惡草名也。充房,侍近君也。攝衣兮緩帶,操我兮墨陽。墨陽,劍名。昇車兮命僕,將馳兮四荒。四裔謂之四荒。下堂兮見蠆,蠆,土螽也。喻佞人欲害賢,如蠆之有螫毒。出門兮觸蜂。巷有兮蚰蜒,邑多兮螳螂。睹斯兮嫉賊,心為兮切傷。俛念兮子胥,仰憐兮比干。投劍兮脫冕,龍屈兮蜿蟤。蜿蟤,自迫促貌。潛藏兮山澤,匍匐兮叢攢。叢攢,羅布也。窺見兮溪澗,流水兮沄沄。沄沄,沸流。黿鼉兮欣欣,鱣 鮎兮延延。群行兮上下,駢羅兮列陳。自恨兮無友,特處兮煢煢。獨行貌。冬夜兮陶陶,長貌。雨雪兮冥冥。神光兮 熲熲,鬼火兮熒熒。神光,山川之精,能為光者也,熒熒,小火也。修德兮困控,將誰困控,言無引己也。愁不聊兮遑生。遑,暇。憂紆兮鬱鬱,惡所兮寫情。 哀歲
陟玉巒兮逍遙,玉巒,崑崙山也。山脊曰巒。逍遙,須臾也。覽高岡兮嶢嶢。山嶺曰岡。嶢嶢,特高也。桂樹列兮紛敷,崑崙山多桂樹,紛錯敷衍。吐紫華兮布條。桂華紫色,布敷條枝。實孔鸞兮所居,孔鸞,大鳥。今其集兮惟鴞。鴞,小鳥也。以言名山宜神鳥處之,猶朝廷宜賢者居位,而今惟小人,故云鴞萃之也。烏鵲驚兮啞啞,神鳥至,則眾鳥集從。今反鴞往處之,故驚而鳴也。余顧瞻兮怊怊。怊怊,四遠貌。彼日月兮闇昧,日月無光,雲霧之所蔽。人君昏亂,佞邪之所惑。障覆天兮 祲氛。祲,惡氣貌。伊我后兮不聰,后,君。焉陳誠兮效忠。攄羽翮兮超俗,無所效其忠誠,故翻飛而去也。遊陶遨兮養神。陶遨,心無所繫。乘六蛟兮蜿蟬,蜿蟬,群蛟之形也。龍無角曰蛟。遂馳騁兮陞雲。揚彗光兮為旗,秉電策兮為鞭。復欲升天,求仙人也。朝晨發兮鄢郢,郢,楚都也。食時至兮增泉。增泉,天漢也。繞曲阿兮北次,次,舍。造我車兮南端。復適南方也。謁玄黃兮納贄,玄黃,中央之帝也。崇忠貞兮彌堅。雖遙蕩天際之閒,不失其忠誠也。歷九宮兮遍觀,九宮,天之宮也。睹祕藏兮寶珍。就傅說兮騎龍,傅說,殷王武丁之賢相也。死補辰宿。與織女兮合婚。舉天罼兮掩邪,罼,宿名也。畢有囚姦名,故欲以掩取邪佞之人也。彀天弧兮射姦。弧,亦星名也。弧矢弓弩,故欲以射姦人也。隨真人兮翱翔,真,仙人也。食元氣兮長存。元氣,天氣。望太微兮穆穆,太微,天之中宮。穆穆,和順也。睨三階兮炳分。太微之階。相輔政兮成化,建烈業兮垂勳。當與眾仙共輔天帝,成化而建功也。目瞥瞥兮西沒,道遐迥兮阻歎。志 稸積兮未通,悵敞罔兮自憐。言陞仙之事,迫而不通,故使志不展而自傷也。 守志
亂曰:天庭明兮雲霓藏,三光朗兮鏡萬方。天清則雲霓除,日月星辰昭,君明下理,賢愚得所也。斥蜴兮進龜龍,策謀從兮翼機衡。蜴,喻小人。龜龍,喻君子。璇璣玉衡,以喻君能任賢,斥去小人,以自輔翼也。一云:奮策謀兮。配稷契兮恢唐功,配,匹也。恢,大唐堯也。稷、契,堯佐也。言遇明君,則當與稷、契恢夫堯、舜之善也。一曰恢虞功。嗟英俊兮未為雙。雙,匹也。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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