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楚辭卷第十五

楚辞补注 洪兴祖 2025-10-28

九懷章句第十五   楚辭

 匡機匡,一作主。

 通路

 危俊危,一作苞。

 昭世

 尊嘉

 蓄英

 思忠思,一作申,一作由。一云遊思。

 陶壅壅,一作廱,音同。

 株昭昭,一作明,一作招。一云珠昭,一云林招。

 《九懷》者,諫議大夫王褒之所作也。褒,字子淵,蜀人也,為諫大夫。懷者,思也,言屈原雖見放逐,一作流放。猶思念其君,憂國傾危而不能忘也。褒讀屈原之文,嘉其溫雅,藻采敷衍,執握金玉,委之污瀆,遭世溷濁,溷,一作泥。莫之能識。追而愍之,一作諸。故作《九懷》,以裨其詞。《釋文》作埤,作。埤,頻彌切。史官錄第,遂列于篇。一作編。

極運兮不中,周轉求君,道不合也。來將屈兮困窮。還就農桑,修播植也。來,一作求,一作永。余深愍兮慘怛,我內憤傷,心切剝也。愍,一作閔。慘,一作憤。願一列兮無從。欲陳忠謀,道隔塞也。乘日月兮上征,想託神明,陞天庭也。顧遊心兮鄗酆。回眄周京,念先聖也。文王都酆,武王都鄗,二聖有德,明於用賢,故顧其都,冀遭逢也。顧,一作願。彌覽兮九隅,歷觀九州,求英俊也。彷徨兮蘭宮。遊戲道室,誦五經也。一作仿偟。芷閭兮葯房,居仁履義,守忠貞也。閭,一作室。奮搖兮眾芳。動作應禮,行馨香也。眾,一作種。菌閣兮蕙樓,節度彌高,德成就也。觀道兮從橫。眾人瞻望,聞功名也。寶金兮委積,志意堅固,策謀明也。美玉兮盈堂。懿譽光明,滿朝廷也。桂水兮潺湲,芳流衍溢,周四境也。揚流兮洋洋。潔白之化,動百姓也。蓍蔡兮踊躍,蓍龜喜樂,慕清高也。蓍,筮也。蔡,大龜也。《論語》曰:臧文仲居蔡。孔鶴兮回翔。畏怖羅網,陞青雲也。鶴,一作鵠。撫檻兮遠望,登樓伏楯,觀楚郢也。念君兮不忘。思慕懷王,結中情也。不,一作弗。怫鬱兮莫陳,忠言蘊積,不列聽也。莫,一作弗。陳,一作敶。永懷兮內傷。長思切切,中心痛也。   匡機

天門兮戶,金闈玉閨,君之舍也。,一作墬,一作地。孰由兮賢者?誰當涉履英俊路也。無正兮溷廁,邪佞雜亂,來並居也。懷德兮何睹?忠信之士不見用也。假寐兮愍斯,衣冠而寢,自憐傷也。不脫冠帶而臥曰假寐。《詩》云:假寐永歎。愍,一作。誰可與兮寤語?眾人愚闇,誰與謀也。一無「與」字。痛鳳兮遠逝,仁智之士,遁世去也。畜鴳兮近處。畜養佞諛而親附也。鴳,《釋文》作鷃。鯨 鱏兮幽濳,大賢隱匿,竄林藪也。鱏,一作鱓。從蝦兮遊陼。小人並進,在朝廷也。鯨 鱏,大魚也。蝦,小魚也。陼,一作渚。乘虯兮登陽,意欲駕龍而陞雲也。載象兮上行。遂騎神獸,用登天也。神象白身赤頭,有翼能飛也。朝發兮蔥嶺,旦發西極之高山也。夕至兮明光。暮宿東極之丹巒也。北飲兮飛泉,吮嗽天液之浮源也。南采兮芝英。咀嚼靈草,以延年也。宣遊兮列宿,遍歷六合,視眾星也。順極兮彷徉。周繞北辰,觀天庭也。紅采兮騂衣,婆娑五采,芬華英也。古本:虹采兮霓衣。翠縹兮為裳。衣色瑋,耀青蔥也。舒佩兮綝纚,緩帶徐步,五玉鳴也。一本「舒」下有「余」字。竦余劍兮干將。握我寶劍,立延頸也。騰蛇兮後從,神虺侍從,慕仁賢也。騰,一作螣。一云從後。飛駏兮步旁。駏驉奮飛,承轂輪也。微觀兮玄圃,上睨帝圃,見天園也。覽察兮瑤光。觀視斗柄與玉衡也。瑤,一作搖。啟匱兮探筴,發匣引籌,考祿相也。筴,《釋文》作 笧。悲命兮相當。不獲富貴,值流放也。相,一作所。紉蕙兮永辭,結草為誓,長訣行也。將離兮所思。背去九族,遠懷王也。浮雲兮容與,天氣滃溶,乍東西也。道余兮何之?來迎導我,難隨從也。遠望兮仟眠,遙視楚國,闇未明也。一作芊瞑,一作晦昏。聞兮闐闐。君好妄怒,威武盛也。陰憂兮感余,內愁鬱伊,害我性也。憂,一作愁。惆悵兮自怜。悵然失志,嗟厥命也。   通路

林不容兮鳴蜩,國不養民,賢宜退也。余何留兮中州?我去諸夏,將遠逝也。陶嘉月兮總駕,嘉及吉時,驅乘駟也。總,一作摠,一作驅。搴玉英兮自脩。采取瓊華,自脩飾也。脩,一作修。結榮茞兮逶逝,束草陳信,遂奔邁也。逶,一作遠。將去烝兮遠遊。違離於君,之四裔也。《爾雅》曰:林烝君也。或曰:烝,進也。言去日進而遠也。徑岱土兮魏闕,行出北荒,山高桀也。闕,一作國。歷九曲兮牽牛。過觀列宿,九天際也。聊假日兮相佯,且徐遊戲,年歲也。,一作消。相,一作〈亻相〉。《釋文》作〈彳相〉,音祥。遺光燿兮周流。敷揚榮華,垂顯烈也。望太一兮淹息,觀天貴將止沈滯也。紆余轡兮自休。緩我馬勒,留寢寐也。晞白日兮皎皎,天精光明而照察也。晞,一作睎。皎,一作皎。彌遠路兮悠悠。周望八極,究地外也。顧列孛兮縹縹,邪視彗星,光瞥瞥也。觀幽雲兮陳浮。山氣滃鬱而羅列也。陳,一作敶。鉅寶遷兮砏 磤,太歲轉移,聲磕磑也。雉咸雊兮相求。飛鳥驚鳴,雌雄合也。泱莽莽兮究志,周望率土,遠廣大也。懼吾心兮懤懤。惟我憂思,意愁毒也。步余馬兮飛柱,徘徊神山,且休息也。覽可與兮匹儔。歷觀群英,求妃合也。二人為匹,四人為儔。儔,一作疇。一云:一人為匹。卒莫有兮纖介,眾皆邪佞,無忠直也。永余思兮怞怞。愁心長慮,憂無極也。   危俊  世溷兮冥昏,時君闇蔽,臣貪佞也。一云:世溷濁兮。違君兮歸真。將去懷王,就仁賢也。一云:臣違君兮。乘龍兮偃蹇,驂駕神獸,挐紛紜也。高回翔兮上臻。行戲遨遊,遂至天也。回,一作迴。襲英衣兮緹,重我絳袍,采色鮮也。襲,一作龍。披華裳兮芳芬。徐曳文衣,動馨香也。《詩》曰:婆娑其下。登羊角兮扶輿,陞彼高山,徐顧睨也。輿,一作與。浮雲漠兮自娛。乘雲歌吟而遊戲也。或曰:浮雲漢。漢,天河也。握神精兮雍容,握持神明,動容儀也。一云握精明,一云接精神,一云按神明,一云按精明。雍,一作癰。與神人兮相胥。留待松、喬,與伴儷也。流星墜兮成雨,陰精並降,如墮雨也。進瞵盼兮上丘墟。天旦欲明,至山溪也。進,一作集。古本無「上」字。覽舊邦兮滃鬱,下見楚國之亂危也。覽,一作臨。余安能兮久居!將背舊鄉,之九夷也。志懷逝兮心懰慄,心中欲去,內傷悲也。一無「懰」字。紆余轡兮躊躇。緩我馬勒,而低佪也。一云情躊躇。聞素女兮微歌,神仙謳吟,聲依違也。聽王后兮吹竽。伏妃作樂,百虫至也。魂悽愴兮感哀,精神惆悵,而思歸也。腸回回兮盤紆。意中毒悶,心紆屈也。回,一作迴。撫余佩兮繽紛,持我玉帶,相糾結也。高太息兮自憐。長歎傷己遠放棄也。使祝融兮先行,俾南方神開軌轍也。令昭明兮開門。炎神前驅,關梁發也。馳六蛟兮上征,乘龍直驅,陞閶闔也。竦余駕兮入冥。遂馳我車,上寥廓也。歷九州兮索合,周遍天下,求雙匹也。索,一作寡。誰可與兮終生?莫足與友,為親密也。忽反顧兮西囿,見彼隴蜀,道阻阨也。睹軫丘兮崎傾。山陵嶔岑,難涉歷也。軫丘,一作丘陵。橫垂涕兮泫流,悲思念國,泣雙下也。悲余后兮失靈。哀惜我后,違天法也。   昭世

季春兮陽陽,三月溫和,氣清明也。列草兮成行。百卉垂條,吐榮華也。余悲兮蘭生,哀彼香草,獨隕零也。生,一作萃。一作悴。委積兮從橫。枝條摧折,傷根莖也。江離兮遺捐,忠正之士,棄山林也。辛夷兮擠臧。仁智之士,抑沈沒也。臧,一作將。伊思兮往古,惟念前世諸賢俊也。亦多兮遭殃。仁義遇罰,禍及身也。遭,一作逢。伍胥兮浮江,吳王棄之於江濱也。屈子兮沈湘。懷沙負石,赴汨淵也。運余兮念茲,轉思念此,志煩冤也。心內兮懷傷。腸中惻痛,摧肝肺也。望淮兮沛沛,臨水恐慄,畏禍患也。一云淵沛沛。濱流兮則逝。意欲隨水而隱遁也。榜舫兮下流,乘舟順水,游海濱也。榜舫,一作榜艕,一作榜舡,一作摘艕,一作摘舫。東注兮 礚礚。濤波踊躍,多險難也。礚,一作。《釋文》作磕。蛟龍兮導引,虯螭水禽馳在前也。又作文蛇在前也。一云:蛟龍沃兮。文魚兮上瀨。臣鱗扶己渡涌湍也。文,一作大。抽蒲兮陳坐,拔草為席,處薄單也。援芙蕖兮為蓋。引取荷華以覆身也。一云:援英兮為蓋。一云:拔英。水躍兮余旌,風波動我,搖旗旛也。旌,一作旍。繼以兮微蔡。續以草芥入己船也。以,一作以。雲旗兮電騖,遂乘風電,驅橫奔也。儵忽兮容裔。往來亟疾,若鬼神也。河伯兮開門,水君俟望,開府寺也。迎余兮歡欣。喜笑迎己,愛我善也。顧念兮舊都,還視楚國,思郢城也。懷恨兮艱難。抱念恚恨,常欲還也。竊哀兮浮萍,自比如蘋,生水瀕也。萍,一作蓱。汎淫兮無根。隨水浮游,乍東西也。一作沉淫,一作汎搖。   尊嘉

秋風兮蕭蕭,陰氣用事,天政急也。舒芳兮振條。動搖百草,使芳熟也。微霜兮盻眇,霜凝微薄,寒深酷也。病殀兮鳴蜩。飛蟬卷曲而寂默也。玄鳥兮辭歸,燕將入海,化為蛤也。飛翔兮靈丘。悲鳴神山,奮羽翼也。望谿兮滃鬱,川谷吐氣,雲闇昧也。熊羆兮呴嗥。猛獸應秋,將害賊也。呴,一作。唐虞兮不存,堯、舜已過,難追逐也。何故兮久留?宜更求君,之他國也。臨淵兮汪洋,瞻望大川,廣無極也。顧林兮忽荒。回視喬木,與山薄也。修余兮 袿衣,整我袗裳,自結束也。修,一作脩。騎霓兮南上。託乘赤霄,登張翼也。乘雲兮回回,載氣溶溶,意中惡也。乘,一作乘。亹亹兮自強。稍稍陞進,遂自力也。強,一作彊。將息兮蘭皋,且欲中休,止方澤也。失志兮悠悠。從高視下,目眩惑也。悠悠,一作調調。蒶蘊兮黴黧,愁思蓄積,面垢黑也。蒶,一作紛。思君兮無聊。想念懷王,忘寢食也。身去兮意存,體遠情近,在胸臆也。存,一作在。愴恨兮懷愁。心中憂恨,內悽惻也。    蓄英

登九靈兮遊神,想登九天,放精神也。神,一作精。靜女歌兮微晨。神女夜吟,聲激清也。悲皇丘兮積葛,皇,美。《釋文》丘作 丠。眾體錯兮交紛。言己見美大之丘,葛草緣之而生,交錯茂盛,人不異而采取,則不成絺綌也。以言楚國士民眾多,君不異而舉用,則不知其有德也。貞枝抑兮枯槁,貞,正。枉車登兮慶雲。慶雲,喻尊顯也。言葛有正直之枝,抑棄枯槁而不見采。枉壞惡者,滿車陞進,反見珍重,御尊顯也。以言貞正之人,棄於山野,佞曲之臣,陞於顯朝。枉,一作桂。登,一作升。感余志兮慘慄,動踊我心,如析割也。慘,一作憀。心愴愴兮自憐。意中切傷,憂悲楚也。一云:心悲兮。駕玄螭兮北征,將乘山神而奔走也。曏吾路兮蔥嶺。欲踰高山,度阻險也。路,一作道。蔥,一作。連五宿兮建旄,係續列星,為旗旐也。揚氛氣兮為旌。舉布霾霧,作旗表也。氛,一作雰。旌,一作旍。歷廣漠兮馳騖,徑過長沙,馳駟馬也。覽中國兮冥冥。顧視諸夏,尚昧晦也。玄武步兮水母,天龜水神侍送余也。天,一作大。與吾期兮南榮。與己為誓,會炎野也。南方冬溫,草木常茂,故曰南榮。登華蓋兮乘陽,上攀北斗,躡房星也。乘,一作乘。聊逍遙兮播光。且徐遊戲,布文采也。抽庫婁兮酌醴,引持二星以斟酒也。援瓟瓜兮接糧。啗食神果,志猒飽也。瓟,一作匏。糧,一作 粮。畢休息兮遠逝,周遍留止而復去也。發玉軔兮西行。引支車木,遂驅馳也。惟時俗兮疾正,弗可久兮此方。世憎忠信,愛諂諛也。此,一作北。寤辟摽兮永思,心常長愁,拊心踊也。辟,拊心貌也。辟,一作擗。心怫鬱兮內傷。憂思積結,肝腑爛也。   思忠

覽杳杳兮世惟,觀楚泥濁,俗愚蔽也。惟,一作維。余惆悵兮何歸?罔然失志,無依附也。傷時俗兮溷亂,哀愍當世,眾貪暴也。將奮翼兮高飛。振翅翱翔,絕塵埃也。駕八龍兮連蜷,乘虯翱翔,見容貌也。蜷,一作踡。建虹旌兮威夷。樹螮蝀旗,紛光耀也。旌,一作旍。觀中宇兮浩浩,大哉天下,難遍照也。紛翼翼兮上躋。盛氣振迅,陞天衢也。浮溺水兮舒光,遂渡沈流,揚精華也。溺,與弱同。淹低佪兮京沶。且留水側,息河洲也。水中可居為洲,小洲為渚,小渚為沶。京沶,即高洲也。一作彽徊。低,一作徘。京,一作洲。一注云:小渚為 洔,小洔曰沶。屯余車兮索友,住我之駕,求松、喬也。睹皇公兮問師。遂見天帝,諮秘要也。睹,一作睹。道莫貴兮歸真,執守無為,修朴素也。貴,一作遺。羡余術兮可夷。念己道藝,可悅樂也。《詩》云:既見君子,我心則夷。夷,喜也。吾乃逝兮南娭,往之太陽,遊九野也。逝,一作遊。道幽路兮九疑。涉歷深山,過舜墓也。疑,一作嶷。越炎火兮萬里,積熱彌天,不可處也。處,一作渡。過萬首兮。見海中山數萬頭也。海中山石,嶽嶽,萬首交跱也。萬首,一作千首。,一作旌旌。一注云:萬首,海中山名。濟江海兮蟬蛻,遂渡大水,解形體也。絕北梁兮永辭。超過海津,長訣去也。辭,一作詞。浮雲鬱兮晝昏,楚國潰亂,氣未除也。霾土忽兮塺塺。風俗塵濁,不可居也。塺,一作梅。息陽城兮廣夏,遂止炎野大屋廬也。衰色罔兮中怠。志欲懈倦,身罷勞也。色,一作氣。意曉陽兮燎寤,心中燎明,內自覺也。燎,一作半。《釋文》作憭。乃自兮在茲。徐自省視至此處也。,一作 眎。在,一作存。自,一作息軫。恐非。思堯舜兮襲興,喜慕二聖,相繼代也。幸咎繇兮獲謀。冀遇虞舜,與議道也。悲九州兮靡君,傷今天下無聖主也。撫軾歎兮作詩。伏車浩歎,作風雅也。   陶壅

悲哉于嗟兮,愁思憤懣,長歎息也。心內切磋。意中激感,腸痛惻也。款冬而生兮,物叩盛陰,不滋育也。瓦礫進寶兮,佞偽愚戇侍帷幄也。捐棄隨和。貞良君子,棄山澤也。鉛刀厲御兮,頑嚚之徒,任政職也。頓棄太阿。明智忠賢,放斥逐也。驥垂兩耳兮,雄俊佯愚,閉口目也。中阪蹉跎。眾無知己,不盡力也。蹇驢服駕兮,駑鈍之徒,為輔翼也。服,一作般。《釋文》作舨。無用日多。僮蒙並進,填滿國也。修潔處幽兮,執履清白,居陋側也。貴寵沙劘。權右大夫,佯不識也。鳳皇不翔兮,賢智隱處,深藏匿也。鶉鴳飛揚。小人得志,作威福也。乘虹驂蜺兮,託駕神氣而遠征也。載雲變化。陞高去俗,易形貌也。鷦開路兮,仁士智鳥,導在前也。一作焦明。後屬青蛇。介虫之長,衛惡姦也。屬,一作厲。步驟桂林兮,馳逐正道,德香芬也。超驤卷阿。騰越曲阜,過阨難也。丘陵翔 儛兮,山丘踴躍而歡喜也。儛,一作舞。谿谷悲歌。川瀆作樂,進五音也。神章靈篇兮,河圖(圖原作曰,據翻宋本改。)、洛書,緯讖文也。緯,一作經。赴曲相和。宮商並會,應琴瑟也。余私娛茲兮,我誠樂此,發中心也。娛,一作樂。孰哉復加。天下歡悅,莫如今也。還顧世俗兮,回視楚國及眾民也。壞敗罔羅。廢棄仁義,修諂諛也。罔,一作網。卷佩將逝兮,袪衣束帶,將橫奔也。涕流滂 沲。思君念國,泣霑衿也。流,一作泗。   株昭一本篇目在「亂曰」之後。

亂曰:皇門開兮王門啟闢,路四通也。一云皇開門兮。照下土,鏡覽幽冥,見萬方也。株穢除兮邪惡已消,遠逃亡也。株,一作珠。蘭芷睹。俊乂英雄,在朝堂也。四佞放兮驩、共、苗、鯀,竄四荒也。後得禹,乃獲文命,治江河也。聖舜攝兮重華秉政,執紀綱也。舜,一作。昭堯緒,著明唐業,致時雍也。孰能若兮誰能知人,如唐虞也。願為輔。思竭忠信,備股肱也。

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    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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