本篇导读
阴沟水是淮水下游北岸支流之一,又名濄水,或写成涡水,从蒗渠分出,往东南流,注入淮水。这条水道并不太大,但它流经不少历史名人的家乡。
经 阴沟水出河南阳武县蒗渠1,东南至沛,为濄水,又东南至下邳淮陵县,入于淮。
1 阴沟水:水道名,有小水的意思。
译文
阴沟水从河南郡阳武县的蒗渠流出,往东南流,到了沛县,称为濄水,又往东南流,到了下邳郡淮陵县,注入淮水。
阴沟水(濄水)源头
经 阴沟水出河南阳武县蒗渠。
注 阴沟首受大河于卷县故渎1,东南径卷县故城南,又东径蒙城北2。《史记》秦庄襄王元年,蒙骜击取成皋3、荥阳,初置三川郡。疑即骜所筑也,于事未详。故渎东分为二,世谓之阴沟水。
1 卷县:战国时魏国城邑,汉朝开国功臣周勃,先世为卷人,后迁居沛县。
2 蒙城:秦朝设县,在今安徽省北部,为古代兵家要地。
3 蒙骜:秦将,《战国策》作蒙傲,本齐人,迁秦,历仕秦昭襄王、孝文王、庄襄王、秦始皇四朝,战绩显赫,官至上卿。其子蒙武、其孙蒙恬都是秦国名将。
译文
阴沟水发源于河南郡阳武县的蒗渠。
阴沟源头在卷县承接了大河旧水道的河水,往东南流,经过卷县旧城的南面,又往东流,经过蒙城的北面。《史记》记述:秦庄襄王元年(前二四九),蒙骜攻占了成皋、荥阳,开始设置三川郡。蒙城可能是蒙骜当时所建,但事实不清楚。大河旧水道往东流,分为两条水道,民间称为阴沟水。
赏析与点评
阴沟水的源头从黄河分出,据说秦国东侵时,在水源附近修建了蒙城,至今河南省东部仍然有蒙城县。
封丘县
【】注 又东南径封丘县,绝济渎1,东南至大梁合蒗渠。梁沟既开,蒗渠故渎实兼阴沟、浚仪之称,故云出阳武矣。东南径大梁城北,左屈与梁沟合,俱东南流,同受鸿沟沙水之目。其川流之会左渎东导者,即汳水也,盖津源之变名矣。故《经》云『阴沟出蒗渠也』。
1 绝:切断。
译文
阴沟水又往东南流,经过封丘县,横穿切过济河水道,往东南流,到了大梁与蒗渠会合。梁沟开凿了之后,蒗渠的旧水道实际上兼有阴沟、浚仪两个名称,因此经文说“阴沟水出阳武”。阴沟水往东南流,经过大梁城的北面,向左转弯,与梁沟会合,一起往东南流,同样得到鸿沟、沙水的名称。那条往东流所会合的左方水道,就是汳水,这是水道源头的不同名称而已。所以《水经》说“阴沟发源于蒗渠”。
赏析与点评
战国时魏国开凿鸿沟,扰乱了济水、蒗渠一带的水道,而水道的名称因此混淆起来。
濄水源、诸袁旧墓
经 东南至沛为濄水1。
注 阴沟始乱蒗,终别于沙2,而濄水出焉。濄水受沙水于扶沟县。许慎又曰:『濄水首受淮阳扶沟县蒗渠。』不得至沛方为濄水也。《尔雅》曰:『濄为洵。』郭景纯曰:『大水泆为小水也。』吕忱曰:『洵,濄水也。』濄水径大扶城西城之东北,悉诸袁旧墓,碑宇倾低,羊、虎碎折,惟司徒滂3、蜀郡大守腾4、博平令光碑字,所存惟此,自余殆不可寻。
1 沛:秦县名,即今江苏省北部徐州市沛县。
2 别:分出。即从沙水分出濄水。
3 “悉诸”至“司徒滂”段:多位袁氏先人。《后汉书》记述:袁滂字公熙,陈郡扶乐人(今河南省太康市),袁璋之子,袁涣之父,官至司徒,为官持正不阿,受士大夫敬重。
4 蜀郡大守腾:大守即太守,汉朝一郡最高行政长官称为太守,至隋初废诸郡,以州辖县。蜀郡在今四川省成都市一带。
译文
往东南流至沛县,这条水道就是濄水。
阴沟水先流入蒗渠,之后又从沙水分出,再分出濄水。濄水在扶沟县承接沙水。许慎又说:“濄水开端承接来自淮阳郡扶沟县的蒗渠。”不应该流到沛县才称为濄水。《尔雅》说:“濄水就是洵水。”郭景纯说:“这是从大水分流出来的较小支水。”吕忱说:“洵水,就是濄水。”濄水流经大扶城西城的东北方,那里全是袁氏家族的旧墓,不少墓穴已塌陷了,墓碑倾斜、倒下,墓前的石羊、石虎破碎折断,只有司徒袁滂、蜀郡太守袁腾、博平县令袁光的墓碑,留下的就是这几块,其余已寻觅不到了。
赏析与点评
濄水最先经过的名人家乡,是东汉名臣袁滂的老家扶沟县。他是东汉灵帝时的司徒,在党争中保持中立。据《后汉书》记述,他为人“纯朴少私欲”,他的家族称为“陈郡袁氏”,与袁绍家族“汝南袁氏”没有关系。但到了南北朝时,两家袁氏后人却合成一家,以壮其政治、社会声势。
大棘、伍员(子胥)钓台
【】注 濄水又东南径阳夏县西1,又东径邈城北。城实中而西有隙郭2。濄水又东径大棘城南,故鄢之大棘乡也3。《春秋》宣公二年,宋华元与郑公子归生战于大棘,获华元4。《左传》曰:『华元杀羊食士5,不及其御6,将战,羊斟曰7:「畴昔之羊,子为政;8今日之事,我为政。」遂御入郑9,故见获焉。』后其地为楚庄所并。故圈称曰:『大棘,楚地。有楚太子建之坟10,及伍员钓台11,池沼具存。』濄水又东径安平县故城北,《陈留风俗传》曰:『大棘乡,故安平县也。士人敦蠢12,易以统御。』
1 阳夏县:汉县名,今河南省太康县,秦、汉称阳夏县,隋朝因境内有夏朝天子太康陵墓,改名太康。阳夏为东晋名臣太傅谢安及其族人谢石、谢玄、谢灵运、谢朓、谢道韫等人的祖籍,虽然世代居于南方,但仍称陈郡谢氏(即所谓郡望)。
2 隙:城外之地。郭:城外再建一圈城墙。
3 鄢:古县名。
4 获:俘获。
5 食(s):分给食物。杀羊食士,即宰羊,把肉分给将士。
6 不及:没有分给。御:为主帅驾马车者。
7 羊斟:华元御者名。
8 畴昔:刚才。为政:指操纵、作主。
9 遂御入郑:把马车直接驶入郑人军阵之中,御者把主帅交给敌方。
10 楚太子建:楚平王之子,以伍奢、费无极为师傅。太子建喜欢伍奢,却讨厌费无极,费无极忌恨太子,在楚平王面前进谗,平王命太子建出守城父(在今安徽省亳州市),次年,费无极又诬陷太子建谋反。平王派人往城父拘拿太子,太子与伍奢的次子伍员出奔,逃往郑国。伍奢和长子伍尚都被处死。太子建在郑国,不顾伍员的规劝,谋划夺取郑国政权,事败被杀,伍员带着太子建的儿子熊胜继续出奔,逃往南方的吴国。
11 伍员:即伍子胥。
12 蠢:行动缓慢。
译文
濄水又往东南流,经过阳夏县的西面,又往东流,经过邈城的北面。邈城城墙坚固,西面有外城。濄水又往东流,经过大棘城的南面,这是从前鄢县的大棘乡。《春秋》记述:“宣公二年(前六〇七),宋国大夫华元与郑国公子归生在大棘会战,归生俘虏了华元。”《左传》说:“华元在出战前宰羊给士兵吃,却没有把肉分给为他驾马车的御者,将要开战,御者羊斟说:刚才分羊肉,由你作主;现在的行动,由我作主。于是驾驶马车闯入郑***阵中,华元因此被俘虏。”这地方后来被楚庄王所兼并。因此圈称说:“大棘,是楚地。有楚太子建的坟墓和伍员的钓台,池沼都存在。”濄水又往东流,经过安平县旧城的北面,《陈留风俗传》说:“大棘乡,就是从前的安平县。当地士民敦厚朴实,很容易统治。”
赏析与点评
濄水流经的大棘,曾经是古战场,春秋时宋国大夫华元因为曾经薄待替他驾车的车夫,车夫在战争中报复,把马车驶入敌阵。故事提醒掌握权势者,要善待身边的人。
鹿邑
【】注 濄水又东径鹿邑城北1,世谓之虎乡城,非也,《春秋》之鸣鹿矣。杜预曰『陈国武平西南,有鹿邑亭』是也。城南十里,有《晋中散大夫胡均碑》2,元康八年立。濄水之北,有《汉温令许续碑》。续字嗣公,陈国人也,举贤良,拜议郎,迁温令。延熹中立。濄水又东径武平县故城北。城之西南七里许,有《汉尚书虞诩碑》3,碑题云:『虞君之碑』,『讳诩,字定安,虞仲之后。为朝歌令、武都大守』。文字多缺,不复可寻。按范晔《(后)汉书》:『诩字升卿,陈国武平人,祖为县狱吏,治存宽恕,尝曰:「于公为里门4,子为丞相,吾虽不及于公,子孙不必不为九卿。」故字诩曰升卿,定安盖其幼字也。』魏武王初封于此5,终以武平华夏矣。
1 鹿邑:今河南省东部县名,在河南、安徽两省交界,古称鸣鹿、真源、苦县、谷阳、仙源,相传是道家、道教始创人老子李耳的家乡。
2 晋中散大夫:西汉时为宫廷侍从官职位,隶属九卿之一的光禄勋,秩六百石。无固定员额,也无固定职事,有时承担传达圣旨的任务。东汉用作大臣的加官,只有秩禄没有职务。
3 虞诩:东汉名臣,汉安帝时,为朝歌(在今河南省汤阴县西南)县令,后来迁任武都郡(在今甘肃省南部)太守,平定羌人之乱。汉顺帝时,任司隶校尉,弹劾罢黜宦官中常侍张防。因触犯权贵,曾经九次遭到斥责,三次遭受刑罚。后来官至尚书令。
4 于公:西汉丞相于定国之父。于定国出身低微,其父为狱吏。里门:即闾。古制,聚族里居,比户相连,里中有门,称为“里门”。二十五家为一里门。此处为管理里门的小吏。
5 魏武王:指曹操。曹操第一个爵位是武平侯。
译文
濄水又往东流,经过鹿邑城的北面,民间称为虎乡城,这不正确,这是《春秋》提及的鸣鹿。杜预说“陈国武平的西南面,有鹿邑亭”,就是这里。城南十里,有《晋中散大夫胡均碑》,元康八年(晋惠帝二九八)竖立。濄水的北岸,有《汉温令许续碑》。许续别字嗣公,陈国人,取得举贤良资格,官拜议郎,迁任温县县令。碑是延熹年间(汉桓帝一五八至一六七)竖立。濄水又往东流,经过武平县故城的北面。距离武平县城西南方七里左右,有《汉尚书虞诩碑》,碑上题字是:“虞君之碑”,“名诩,别字定安,是虞仲的后裔。曾经任职朝歌县令、武都郡太守”。碑上的文字缺损不全,已无法看清楚。查阅范晔《(后)汉书》的记述说:“虞诩别字升卿,陈国武平县人,祖父是县府的狱吏,以宽厚的恕道管治囚犯,曾说:于公是里巷的守门人,儿子成为丞相,我虽然比不上于公,但我的子孙不一定不会成为九卿。于是把虞诩的别字改为升卿,定安大概是他幼时的别字。”魏武王曹操最初的封邑就在这地方,他最终以武力平定华夏。
赏析与点评
濄水流经不少古代名人家乡,名人的家族为先人立碑纪念,《水经注》记录了大量碑刻。
老子庙
【】注 濄水又北径老子庙东,庙前有二碑,在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子1,命陈相边韶撰文2。碑北有双石阙3,甚整顿。石阙南侧,魏文帝黄初三年,经谯所勒4;阙北东侧,有孔子庙,庙前有一碑,西面,是陈相鲁国孔畴建和三年立;北则老君庙,庙东院中,有九井焉。又北,濄水之侧,又有李母庙。庙在老子庙北,庙前有李母冢,冢东有碑,是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云:『老子生于曲、濄间。』
濄水又屈东,径相县故城南。其城卑小实中。边韶《老子碑》文云:『老子,楚相县人也。』相县虚荒,今属苦5,故城犹存,在赖乡之东。濄水处其阳,疑即此城也,自是无郭以应之。濄水又东,径谯县故城北。《春秋左传》僖公二十二年,楚成得臣帅师伐陈6,遂取谯,城顿而还是也。王莽之延成亭也。魏立谯郡,沇州治7。
1 中官:指宫中宦官。管霸:人名。
2 陈相:东汉时,陈为王国,行政长官称国相。
3 阙:左右对立的门楼,中间为通道缺口,因此称为阙。
4 “魏文帝”两句:魏文帝曹丕去往家乡谯(qio)县,路过此地,为老子立碑。谯,春秋时为陈国焦邑,为楚所并,设置谯县,秦属砀(dng)郡,汉朝改属沛郡。曹操分沛郡设置谯郡。今安徽省北部亳州市。
5 苦:苦县,《晋书地理志》云:“苦东有赖乡祠,老子所生地。”
6 得臣:楚成王时令尹(宰相),成氏,名得臣,字子玉。领兵伐宋,晋文公救宋,与楚成得臣决战于城濮。
7 沇州:即兖州。
译文
濄水又往北流,经过老子庙的东面,庙前有两块石碑,竖立在南门之外。汉桓帝派遣宦官管霸前来祭祀老子,命令陈国丞相(王国的行政长官)边韶撰写碑文。碑的北面,有一对石阙,建造得非常端正庄重。石阙南侧的文字,是魏文帝黄初三年(二二二),文帝经过谯郡时刻上的;石阙北面的东侧,有孔子庙,庙前有一块石碑,面向西,是陈相鲁国人孔畴在建和三年(一四九)竖立;北面就是老君庙,庙东的院子中,有九口水井。又往北流,濄水的旁边,又有李母庙。庙在老子庙的北面,庙前有李母的墓冢,冢的东面有石碑,是永兴元年(一五三)谯县令长沙人王阜所竖立。碑文说:“老子生在曲水、濄水之间。”
濄水又向东转弯,经过相县故城的南面。相县城虽然很小但非常坚固。边韶的《老子碑》中说:“老子是楚国的相县人。”相县空虚荒凉,现隶属苦县,旧城还在,位于赖乡的东面。濄水从南面流过,碑文说的可能就是这座城,但已经没有可以对应的城郭了。濄水又往东流,经过谯县故城的北面。《春秋左传》记载,僖公二十二年(前六三八),楚国的成得臣率领大军攻打陈国,攻取了谯地,在顿筑城之后退兵。王莽时改名延成亭。魏朝设立谯郡,是沇(兖)州的治所。
赏析与点评
濄水流经的另一处名人家乡是当时的相县,这是春秋战国时的思想家老子的老家,老子的时代称为苦县。这地方原本是春秋时陈国属邑,陈国被楚国所灭,苦县变成楚邑,老子也成为楚人。秦灭楚之后,苦县改称相县,隶属泗水郡,汉朝泗水郡改称沛郡。因此汉朝人的说法,老子是沛郡相县人。东汉末,曹操当权时,从沛郡分设谯郡,相县隶属谯郡。时至今日,老子的家乡位于安徽省亳州市与河南省永城市交界,实际位置何在,两省仍争论不休。
曹嵩冢、曹氏族人墓冢
【】注 沙水自南枝分,北径谯城西,而北注濄。濄水四周城侧,城南有曹嵩冢1,冢北有碑,碑北有庙堂,余基尚存,柱础仍在。庙北有二石阙双峙,高一丈六尺,榱栌及柱,皆雕镂云矩,上罦罳已碎2。阙北有圭碑,题云:《汉故中常侍长乐太仆特进费亭侯曹君之碑》3,延熹三年立。碑阴又刊诏策,二碑文同。夹碑东西列对两石马,高八尺五寸,石作粗拙,不匹光武隧道所表象马也。有腾兄冢,冢东有碑,题云:《汉故颍川太守曹君墓》,延熹九年卒,而不刊树碑岁月;坟北有其元子炽冢4,冢东有碑,题云:《汉故长水校尉曹君之碑》,历大中大夫、司马长史、侍中,迁长水,年三十九卒,熹平六年造。炽弟胤冢,冢东有碑,题云:《汉谒者曹君之碑》,熹平六年立。
1 曹嵩:东汉顺帝时大宦官曹腾的养子,身世不详,有人称原本是夏侯氏之子。后出钱一亿买得太尉官职。汉献帝时,战乱频繁,曹嵩往徐州避乱,遭徐州牧陶谦手下张闿杀害。曹嵩长子就是名震千古的曹操。其后曹操以为父报仇为名出兵攻打陶谦,并且在徐州屠城。曹魏建立后,追谥曹嵩为太皇帝,故也称魏太帝。一九七三年,考古学家整理曹嵩墓,出土一袭银缕玉衣。
2 罦罳(f sī):屏障,指设在屋檐下防鸟雀的网,又指设在宫门外或城角的屏风,上有孔,形状似网,用于守望和防卫。
3 中常侍:汉代宦官高级职位,为宫廷宦官首领。长乐太仆:汉代皇太后居所为长乐宫,自有一套宫廷官署,与皇帝的未央宫相仿。长乐太仆掌管皇太后的仪仗车马。
4 元子:即长子。
译文
沙水从南面分枝流,往北经过谯城的西面,往北流注入濄水。濄水围绕谯城四周流过,城南有曹嵩的墓冢,冢的北面有石碑,碑北有庙堂,残余的基址还在,柱础仍残存。庙北有两座石阙,对峙而立,高一丈六尺,顶橼斗栱以及立柱,都雕刻了云矩纹饰,上面的围屏已经破碎。石阙的北面有一块圭形石碑,碑上题字:《汉故中常侍长乐太仆特进费亭侯曹君之碑》,延熹三年(一六〇)竖立。碑的背面又刻有诏书,两块碑文相同。碑的两旁有两尊石马,东西向互相对立,高八尺五寸(两米五到三米间),石刻工艺粗拙,比不上汉光武帝墓前隧道所排列的石象和石马。附近有曹腾兄长的墓冢,冢东有石碑,题字称:《汉故颍川太守曹君墓》,延熹九年(一六六)逝世,但没有记下立碑年月;坟丘的北面有他的长子曹炽墓冢,冢东有石碑,题字称:《汉故长水校尉曹君之碑》,他历任大中大夫、司马长史、侍中,迁任长水校尉,三十九岁逝世,熹平六年(一七七)竖碑。又有曹炽的弟弟曹胤的墓冢,冢的东面有石碑,题字称:《汉谒者曹君之碑》,熹平六年竖立。
赏析与点评
濄水流经的历史名人家乡,还有谯县,这是名震千古的曹操的老家。古代的谯县,即今日安徽省北部的亳州市,《水经注》记述了多个曹氏族人的墓冢和碑刻。二十世纪七十年代亳州附近出土了曹操父亲曹嵩等人的墓葬,为曹氏家族的背景,提供了实物的线索。
谯城曹太祖旧宅
【】注 城东有曹太祖旧宅,所在负郭对廛1,侧隍临水。《魏书》曰:『太祖作议郎2,告疾归乡里,筑室城外,春、夏习读书传,秋、冬射猎,以自娱乐。文帝以汉中平四年生于此3,上有青云如车盖,终日乃解。』即是处也。后文帝以延康元年幸谯,大飨父老,立坛于故宅,坛前树碑,碑题云《大飨之碑》。碑之东北,濄水南,有谯定王司马士会冢4。冢前有碑,晋永嘉三年立。碑南二百许步,有两石柱,高丈余,半下为束竹交文,作制极工。石榜云:『晋故使持节、散骑常侍、都督扬州江州诸军事、安东大将军、谯定王河内温司马公墓之神道。』
1 负郭:即背靠城墙。廛(chn):市廛,集市。
2 太祖:曹操。
3 文帝:曹丕。
4 “谯定王”句:谯定王司马随,字士会,西晋宗室,司马懿第六弟司马防之曾孙,封谯王,谥号为定。
译文
谯城东面有曹太祖(曹操)的故居,故居的位置背靠城墙,面向市街,旁倚城隍,前临水道。《魏书》说:“太祖任职议郎,因病告假回乡,在城外建屋,春、夏研读经籍史书,秋、冬射猎锻练武艺,自得其乐。文帝曹丕于汉中平四年(一八七)在这里出生,当时天上有一片车盖形状的青云罩在屋上,一整天后才散去。”就在这地方。后来文帝在延康元年(二二〇)驾幸谯郡,摆了盛大的筵席宴请父老,在故居设立祭坛,坛前竖立石碑,碑上题字称《大飨之碑》。碑的东北面,在濄水的南面,有谯定王司马士会的墓冢。冢前有石碑,晋永嘉三年(三〇九)竖立。碑的南面二百多步,有两根石柱,一丈多高,下半部有竹枝互相交叉的花纹,工艺非常精巧。石碑的文字说:“晋故使持节、散骑常侍、都督扬州江州诸军事、安东大将军、谯定王河内温司马公墓之神道。”
赏析与点评
谯县附近,有不少曹操早年活动的历史遗址,也有不少曹魏皇室的纪念建筑。
城父县、龙亢县
【】注 濄水又东南,径城父县故城北1,沙水枝分注之。水上承沙水于思善县,世谓之章水,故有章头之名也。东北流径城父县故城西,侧城东北流,入于濄。濄水又东径下城父北。《郡国志》曰『山桑县有下城父聚』者也2。濄水又屈径其聚东郎山西,又东南屈,径郎山南,山东有垂惠聚,世谓之礼城。袁山松《郡国志》曰『山桑县有垂惠聚』3,即此城也。濄水又东南径濄阳城北。临侧濄水,魏太和中,为濄州治4,以盖表为刺史5,后罢州立郡,衿带遏戍。濄水又东南径龙亢县故城南6,汉建武十三年,世祖封傅昌为侯国。故语曰『沛国龙亢至山桑』者也。濄水又屈而南流,出石梁,梁石崩褫7,夹岸积石高二丈,水历其间。又东南流,径荆山北,而东流注也。
1 城父县:今安徽省亳州市谯城区城父镇,春秋时陈国之地。战国时,韩国首都新郑以南,另有一城父,在今河南省宝丰县东。
2 山桑县:今安徽省蒙城县檀城镇。汉光武帝封功臣王常为山桑侯,传二世,国除为县。
3 袁山松:一作袁崧,东晋学者,出自名门世族陈郡阳夏袁氏,曾任吴郡太守,五斗米道首领孙恩起兵作乱,山松被杀于沪渎(今上海黄浦江下游)。袁山松所著《后汉书》百篇,曾被公认为不朽之作,其后被范晔《后汉书》取代。上海袁氏奉其为先祖。
4 州治:即豫州治所,州刺史驻节办公之地。刺史,汉官,汉武帝时设置,最初为皇帝使者,奉诏监察指定郡国(国即王国)官吏及地方豪强,以六条问事,无固定治所,监察范围称为州(监察首都长安、东都洛阳周围诸郡者称为司隶校尉,权力较大),西汉有十三州部。至东汉,州刺史逐渐有固定治所,并有权指导地方政务,州演变为地方行政区,东汉黄巾之乱后,部分州刺史改为州牧,拥有地方军政实权。
5 盖表:人名,姓盖名表。
6 龙亢县:汉朝龙亢县隶属沛郡。据《三国志》记述,曹操派堂弟曹洪到南方募兵,曹洪在庐江(今安徽省中部)募得上等甲士千余人,又东到丹杨(今安徽宣城县)募得数千人,与曹操会师龙亢。魏晋时,沛郡龙亢桓氏是名门大姓,东晋权臣桓温、桓玄父子,祖籍龙亢。
7 梁石:指山梁上的岩石。褫(chǐ):剥落。梁石崩褫,即山崩。《水经注》记录了这次山崩。
译文
濄水又往东南流,经过城父县故城的北面,沙水的一条分支注入。这条支水上游在思善县承接沙水,民间称为章水,因此称为章头。章水往东北流,经过城父县旧城的西面,靠着城边往东北流,注入濄水。濄水又往东流,经过下城父的北面。《郡国志》说:“山桑县有村庄名下城父聚。”濄水又转弯,经过这村庄以东的郎山西面,又往东南转弯,经过郎山的南面,郎山的东面有村庄名垂惠聚,民间称为礼城。袁山松《郡国志》说“山桑县有村庄名垂惠聚”就是这座城。濄水又往东南流,经过濄阳城的北面。城紧靠着濄水,魏太和年间(魏明帝二二七至二三二),是濄州的治所,任命盖表为刺史,后废州设郡,依水设险防守。濄水又往东南流,经过龙亢县旧城南面,汉朝建武十三年(三七),世祖光武帝分封傅昌,立龙亢为侯国,因此俗语说:“沛国龙亢至山桑。”濄水又转弯往南流,穿过石桥,石桥已塌毁,两岸堆积了二丈高的石头,水在石头之间流过。濄水又往东南流,经过荆山的北面,向东面流注。
赏析与点评
濄水的下游称为沙水,流经一连串古城,例如城父、山桑、濄阳、龙亢。
北肥水、山桑县
经 又东南至下邳淮陵县1,入于淮。
注 濄水又东,左合北肥水。北肥水出山桑县西北泽薮,东南流,左右翼佩数源,异出同归,盖微脉涓注耳。东南流,径山桑邑南,俗谓之北平城。昔文钦之封山桑侯2,疑食邑于此。城东南有一碑,碑文悉破,无验,惟碑背故吏姓名尚存,熹平元年义士门生沛国萧刘定兴立。北肥水又东径山桑县故城南,俗谓之都亭,非也。今城内东侧,犹有山亭桀立3,陵阜高峻,非洪台所拟。《十三州志》所谓『山生于邑,其亭有桑,因以氏县』者也4。郭城东有《文穆冢碑》,三世二千石5,穆郡户曹史,征试博士、太常丞6,以明气候,擢拜侍中、右中郎将,迁九江、彭城、陈留三郡,光和中卒。故吏涿郡太守彭城吕虔等立。
1 下邳(pī):战国时齐邑,秦时隶属郯(tn)郡,张良在博浪沙刺杀秦始皇失败后,《史记》说:“良乃更名姓,亡匿下邳。”在下邳圯上(圯,即桥,音y)遇一老者,发生流传千古的取履故事。汉朝改郯郡为东海郡,东汉明帝设置下邳国,封皇子刘衍为下邳王。下邳故城即今江苏省睢宁县古邳镇。淮陵县:应是睢陵县之误。淮陵、睢陵同为东汉下邳国属县,据谭其骧教授主编的《中国历史地图集》,淮陵县在淮河以南,今安徽省明光市;睢陵县在泗水与淮河会合处。
2 文钦:三国时曹魏大将,曹操同乡,官至前将军,扬州刺史,封山桑侯。
3 桀立:高耸屹立。
4 氏:命名。
5 三世二千石(dn):汉朝九卿、郡太守(国相)等高级官员俸禄为每年二千石米粮,因此“二千石”意思是高官。
6 太常丞:太常,汉九卿之一,秦名奉常。负责国家典礼、宗庙礼仪,皇帝亲临祭祀时,太常为副,事重职尊,位列于诸卿之首。太常丞是太常卿的副手。
译文
又往东南流,至下邳郡淮陵县,注入淮水。
濄水又往东流,左方会合北肥水。北肥水发源于山桑县西北方的沼泽,往东南流,左右两方有几条小水道分别注入,都是微不知名的涓涓细流,源头不同但最终同归一水。北肥水往东南流,经过山桑邑的南面,俗称北平城。从前文钦封为山桑侯,食邑可能就是这里。城的东南面有一块石碑,碑文都已损坏,无法辨认了,但碑背刻着的故吏(旧属吏)姓名还存在,看得出是熹平元年(一七二)义士门生沛国萧县人刘定兴所立。北肥水又往东流,经过山桑县旧城的南面,民间称为都亭,不正确。现今城内的东边,山岗上仍然有一座高高屹立的亭子,山岗陡峻,非一般的大台可以比得上。《十三州志》所说的:“城中有山,山上有亭,亭旁有桑树,县因此得名。”外城的东面有《文穆冢碑》,文穆的先人,三世担任过二千石等级的高官,文穆起初是本郡的户曹史,选拔进京试用为太学博士、太常丞,因懂得气候变化的规律,升迁为侍中、右中郎将,迁任九江、彭城、陈留三郡太守,光和年间(一七八至一八四)逝世。石碑由故吏涿郡太守彭城人吕虔等竖立。
赏析与点评
沙水的终点是淮水,沙水注入海水之前,收纳了北肥水,北肥水流经山桑邑,山桑邑有丰富的历史文化,《水经注》记述比较详细。
瑕陂
【】注 北肥水又东,积而为陂,谓之瑕陂。陂水又东南径瑕城南。《春秋左传》成公十六年,楚师还及瑕,即此城也。故京相璠曰:『瑕,楚地。』北肥水又东南径向县故城南。《地理志》曰:『故向国也。』《世本》曰:『许、州、向、申1,姜姓也,炎帝后。』京相璠曰:『向,沛国县,今并属谯国龙亢也2。』杜预曰:『龙亢县东有向城,汉世祖建武十三年,更封富波侯王霸为侯国,即此城也。俗谓之圆城。』非。又东南径义成南,世谓之楮城,非。又东入于濄,濄水又东注淮,《经》言『下邳淮陵入淮』,误矣3。
1 “许、州”句:以上数国都是炎帝神农氏后裔,姜姓。
2 “向”三句:向县隶属于沛国。秦时设置泗水郡(考古出土有多枚“四川太守”等秦封泥及存世“四川轻车”印章,据此应名为四川郡,因篆书字形相似而误。)汉初改为沛郡,东汉为王国,改称沛国。曹操分沛国设置谯郡,后为王国,称为谯国。
3 “又东南”至“误矣”段:汉、晋淮陵县在淮水以南,不在濄水或泗水入淮处。
译文
北肥水又往东流,积水为陂池,称为瑕陂。陂水又往东南流,经过瑕城的南面。《春秋左传》记载:成公十六年(前五七五),楚军回师途中经过瑕地,就是这城。因此京相璠说:“瑕,是楚国的地方。”北肥水又往东南流,经过向县旧城的南面。《地理志》说:“这是从前的向国。”《世本》说:“许、州、向、申,都是姜姓的封国,是炎帝的后裔。”京相璠说:“向,是沛国的属县,现在已合并于谯国的龙亢县了。”杜预说:“龙亢县的东面有向城,汉世祖光武帝建武十三年(三七),改封富波侯王霸为向侯,他的封国就是这座城,俗称圆城。”不对。北肥水又往东南流,过义成的南面,民间称为楮城,不对。又往东流,注入濄水,濄水又往东流,注入淮水,《水经》说“在下邳郡淮陵县注入淮水”,弄错了。
赏析与点评
瑕陂是北肥水与濄水之间的古代湖泊,湖泊的周围曾经有多个古代小国,但春秋战国时一一被强国兼并。瑕陂附近的水道可能有变迁,所以《水经》经文与郦道元时代的实况有异,郦道元认为《经》文错了。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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