本卷导读
济水是古代中原的重要河流之一,古籍中以江、淮、河、济为“四渎”,而中国第一篇地理文献《尚书禹贡》,以名山大川为九州的分界,其中“济河惟兖州”,兖州就在济水和大河之间。但由于历史上黄河多次改道,对济水构成严重的干扰,所以不同时期的济水,水道流向变化甚大,自从清朝咸丰五年六月十九日(一八五五年八月一日),黄河在开封决堤,改道夺取济水河道出海,从前的济水,已变成黄河下游主流,济水从地图上消失,原本在济水南岸的山东省会济南市,仍留下残存的地名印记而已。
古人认为,济水分为两段,前段在黄河以北,“源出河北济河而南也(济水的源头出于大河以北,穿越大河,再从大河向南流出)”,两条大河互相交叉穿越,在地形的结构上不太合理,但这说法可能保留了一些远古的记忆。近代有学者认为,黄河的下游在郑州、开封一带进入大平原,水流纵横奔流,在历史上主河道曾多次在东北、东南之间摆动(正东受泰山山区所阻,不可能直往东流),《尚书禹贡》所记述的河道向东北偏北流,但《禹贡》以前的黄河,有可能曾经向东南流,注入黄海,而发源于太行以南王屋山的济水,则向东北偏东流,注入渤海,两条水道互不相连,各成水系。到《禹贡》撰写之前,黄河改道,折向东北流,切断了济水,再往北流经北方的沼泽,散为多条水道(九河),注入渤海。经此改道,济水被分为两段,上游小部分注入黄河,成为黄河的支流;下游从黄河分出,继续向东北偏北流,注入渤海。济水又称为沇水,沇与兖互通,因此黄河下游与济水下游之间的地带称为“兖州”。而民间对济河的记忆,仍是一条与大河不同的独立水道,是古代传说中的“四渎”之一,源头在王屋山,而尾闾入渤海,因此有济水穿越黄河的说法。这推断是否成立,仍有待地质学家的验证。
经 济水出河东垣县东王屋山1,为沇水2;又东至温县西北3,为济水;又东过其县北,屈从县东南流,过城西4;又南当巩县北,南入于河。
与河合流,又东过成皋县北5;又东过荥阳县北6;又东至砾溪南,东出过荥泽北7;又东过阳武县南8;又东过封丘县北9;又东过平丘县南10;又东过济阳县北11;又东过冤朐县南12;又东过定陶县南13;又屈从县东北流。又东至乘氏县西14,分为二,其一水东南流,其一水从县东北流,入钜野泽15;又东北过寿张县西界16,安民亭南,汶水从东北来注之;又北过须昌县西;又北过谷城县西17;又北过临邑县东;又东北过卢县北18;又东北过台县北;又东北过菅县南;又东过梁邹县北19;又东北过临济县南;又东北过利县西20;又东北过甲下邑,入于河。
其一水东南流者,过乘氏县南;又东过昌邑县北21;又东过金乡县南22;又东过东缗县北23;又东过方与县北,为菏水。菏水又东过湖陆县南,东入于泗水。又东南过沛县东北24;又东南过留县北25;又东过彭城县北26;获水从西来注之;又东南过徐县北;又东至下邳睢陵县南27,入于淮。
1 “济水出”句:战国后期,秦兼并魏国西部领土,设置河东郡,即今山西省南部临汾市及运城市。垣县在河东郡东部,今山西省垣曲县,王屋山在县东,又称“天坛山”,又位于河南省济源市西北四十公里处,王屋山风景区位于济源境内。为道教名山,道教经典《列子》所说的“愚公移山”故事,发生在王屋山。因山中有洞,俨如王者之宫,故名王屋。主峰之巅有石坛,据说为轩辕黄帝祭天之所。汉魏时列为道教十大洞天之首,称为“天下第一洞天”。
2 沇(yǎn)水:东汉学者许慎《说文解字》:“沇:水,出河东东垣王屋山,东为泲。从水允声。”
3 温县:在黄河北岸,属河内郡,今河南省温县。
4 隤(tu)城:河内郡修武县有隤城(《后汉书郡国志》)。
5 成皋(ɡāo)县:成皋,古东虢国,春秋时被郑国所灭,改设制邑,又名虎牢,春秋战国时为战略重地,秦末楚汉相争,两军主力在此对峙。汉置成皋县,后世黄河水患频繁,县废,并入荥阳。今荥阳市汜水镇西北有成皋故城遗址。
6 荥阳县:战国时韩国在荥泽之北筑城,称为荥阳,为战略重地。汉置荥阳县,后世陆续并入河阴、广武、汜水、成皋四县,成为今荥阳市。
7 荥泽:《尚书禹贡》有“荥陂既潴”的记述,意思是济水自温县流入黄河,向南溢出,成为荥水,流至邙山东南麓,积水为泽,称为荥泽。
8 阳武县:战国时韩、魏交界地,秦攻取,设置阳武县,县境有博浪沙,即张良行刺始皇未遂地点。秦以后经多次废复,县城亦曾迁徙,一九五三年与原武县合并为原阳县。
9 封丘县:古中原兵家必争之地,春秋时属卫国,战国初属韩,宋、韩黄池之战即发生于此地。公元前二四二年,秦攻夺韩国的平丘等十二城,设置东郡,封丘是其中之一。今为河南省封丘县,属新乡市。
10 平丘县:西汉初,分封丘东部置平丘县,西晋时撤,并入封丘。
11 济阳县:春秋战国时为齐国西部边境,在济水北岸,位于今河南省兰考县东北,与山东交界处。东汉光武帝刘秀出生于此县,因此升格为济阳郡,东晋南朝时,济阳江氏、蔡氏为名门望族。隋朝以后郡县俱撤。今山东省济南市以北有济阳县,秦汉时为漯阴县、著县等县地,金朝置济阳县。两济阳县同名异地,而且置县时代不同。
12 冤朐(q)县:秦置宛朐县,亦作冤句、冤朐。故城在今山东省菏泽市西南。
13 定陶县:西周时为曹国封邑,春秋时曹为宋国所灭,改称陶。其后范蠡“以陶为天下之中”,在此定居经商,十九年间,三致千金,死后葬于陶。秦以后称为定陶。今山东省定陶县。
14 乘氏县:西汉时置,南北朝废。在钜野泽南岸。
15 钜野泽:古代湖泊名,春秋时在齐、鲁、宋三国交界,秦末彭越曾在钜野泽聚众为游兵,后来与刘邦结盟对抗项羽。由于泥沙填积,南北朝以后逐渐湮废成陆地,湖水转移至其东北方,积聚为梁山泊,即《水浒传》聚义之地,今已缩小,改称东平湖。
16 寿张县:原名寿良,东汉改名寿张,一九六四年废县,县境分别划入河南及山东省。
17 谷城县:在东平湖北,有谷城山。
18 卢县:在今山东省平阴县北。
19 梁邹县:在今山东省邹平县北。
20 利县:在今山东省广饶市北。
21 昌邑县:秦朝在钜野泽以南设昌邑县,隶属砀郡。在今山东省西部。汉景帝中元六年(前一四四),分设山阳国,治所在昌邑,后废国为郡。汉武帝分封其爱子刘髆为昌邑王,先武帝死,其子为第一代海昏侯、汉废帝刘贺。今山东省东部有昌邑市,始设县于北宋初,同名异地。
22 金乡县:位于今山东省西南部,西汉昌邑国东缗县地,在县内高平山为武帝之子凿山筑墓时掘出金矿,因此名为金乡。东汉设县至今。
23 东缗县:秦朝置县,东晋时废。
24 沛县:在今江苏省北部,隶属徐州市。春秋战国时期,沛为宋国城邑,宋国灭后,楚国得沛地,设县。秦时置沛县,属泗水郡(出土秦封泥有“四川郡”,或许后世误读为泗水)。汉高祖刘邦于秦时在沛县为吏,后据沛县起兵反秦。
25 留县:秦县,在沛县东南泗水西岸,属泗水郡。张良在此县结识刘邦,其后成为开国功臣。刘邦称帝后,封张良为留侯。留县废于唐朝。
26 彭城县:今江苏省徐州市。上古为大彭氏国地,相传首领称为彭祖,八百岁。自古以来是中原战略要地,战国时曾为宋国都城,宋亡后入楚。秦汉之际为西楚霸王项羽都城。直至现代,徐州附近发生过多次关键性战役。
27 下邳(pī)睢陵县:下邳,秦县,属东海郡,东汉设置下邳国,晋以后改为郡;睢陵,下邳郡属县。
译文
济水发源于河东郡垣县东面的王屋山,称为沇水;又往东到了温县的西北面,称为济水;又往东经过这个县的北面,曲折地从县的东南面流去;经过隤城的西面;又往南对着巩县的北面,往南注入大河。
济水与大河合流,又往东经过成皋县的北面;又往东经过荥阳县的北面;又往东到了砾溪的南面,往东流出,经过荥泽的北面;又往东经过阳武县的南面;又往东经过封丘县的北面;又往东经过平丘县的南面;又往东经过济阳县的北面;又往东经过冤朐县的南面;又往东经过定陶县的南面;又曲折地从县的东北面流去;又往东到了乘氏县的西面,分为两条水道,其中一条水道往东南流,另一条水道从乘氏县的东北方流去,注入钜野泽;又往东北经过寿张县的西界,安民亭的南面,汶水从东北方而来注入济水;又往北经过须昌县的西面;又往北经过谷城县的西面;又往北经过临邑县的东面;又往东北经过卢县的北面;又往东北经过台县的北面;又往东北经过菅县的南面;又往东经过梁邹县的北面;又往东北经过临济县的南面;又往东北经过利县的西面;又往东北经过甲下邑,注入大河。
另外一条往东南流的水道,经过乘氏县的南面;又往东经过昌邑县的北面;又往东经过金乡县的南面;又往东经过东缗县的北面;又往东经过方与县的北面,称为菏水。菏水又往东经过湖陆县的南面,往东注入泗水。又往东南经过沛县的东北面;又往东南经过留县的北面;又往东经过彭城县的北面,获水从西面而来注入;又往东南经过徐县的北面;又往东到了下邳郡睢陵县的南面,注入淮水。
济水源头、王屋山
经 济水出河东垣县东王屋山,为沇水。
注 《山海经》曰:『王屋之山联水出焉,西北流,注于泰泽。』郭景纯云:『联、沇声相近,即沇水也。潜行地下,至共山南1,复出于东丘。今原城东北有东丘城2。』孔安国曰:『泉源为沇,流去为济。』《春秋说题辞》曰:『济,齐也;齐,度也,贞也。』《风俗通》曰3:『济出常山房子县赞皇山4,庙在东郡临邑县。济者,齐也,齐其度量也。』余按二济同名,所出不同,乡原亦别,斯乃应氏之非矣5。今济水重源出轵县西北平地6。水有二源:东源出原城东北,昔晋文公伐原以信,而原降,即此城也。俗以济水重源所发,因复谓之济源城。其水南径其城东故县之原乡。杜预曰『沁水县西北有原城』者是也。南流与西源合,西源出原城西,东流水注之。水出西南,东北流注于济。
1 共山:今河南省辉县市为西周共伯封邑,因境内有共山得名。相传是古代共工氏居地,春秋属卫,战国归魏,秦、汉为河内郡共县,隋、唐为共城县,明以后为辉县。
2 原城:在今河南省济源市境内,西周、东周时,今济源一带有原、樊、向、苏、单等诸侯国,原是其中之一。
3 《风俗通》:东汉学者应劭撰。
4 赞皇山:常山郡房子县赞皇山,在今河北省石家庄市附近,距离王屋山数百里。
5 “郭景纯”至“之非矣”段:郦道元指出郭璞、应劭等前人的错误。
6 轵(zhǐ)县:今河南省济源市轵城镇。春秋战国时为位于今山西省南部的晋国(及其后的韩国)东出中原的交通孔道,称为“轵道”,东端设关城防守,称为“轵关”,秦朝置县,隋以后废。
译文
济水发源于河东郡垣县东面的王屋山,称为沇水。
《山海经》说:“联水从王屋山流出,往西北流,注入泰泽。”郭景纯说:“联、沇二字的读音相近,联水就是沇水。潜流在地底,到了共山的南面,在东丘重新冒出地面。现今原城的东北方有东丘城。”孔安国说:“源头的泉水称为沇,流出之后称为济。”《春秋说题辞》说:“济,是齐的意思;齐,是度的意思,贞的意思。”《风俗通》说:“济水发源于常山郡房子县的赞皇山,济水庙在东郡的临邑县。济,是齐的意思,齐一度量的意思。”我查核两处济水,同一名称,发源不同,流向也有差异,这是应氏的错误。现今济水重新冒出的源头在轵县西北方的平地,水源有两处:东源从原城的东北面流出,就是从前晋文公攻伐原重承诺,原人因而投降,就是这座城。民间认为这里是济水重新发源的地方,因此又称之为济源城。这条水道往南流,经过济源城东面旧县城所在的原乡。杜预说“沁水县的西北面有原城”就是这城。济水往南流,与西源会合,西源发源于原城的西面,有东流水注入。东流水发源于西南,往东北流,注入济水。
赏析与点评
济水发源于王屋山,王屋山是太行山向南延伸的余脉。王屋山为后世人所熟悉,是因为《列子汤问》篇中有“愚公移山”的故事。故事的开头说:“太行、王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南、河阳之北。”这两列山脉是华北大平原西侧的屏障,山脉以西便是现代的山西省黄土高原和汾河流域。山脉阻隔了从山西通往大平原的交通,于是古人想象以神力把两列山脉移走,但这只是幻想而已,想要交通顺畅,只能靠世世代代一点一滴地开山辟路,于是产生了愚公移山的故事。太行山和王屋山中,有不少河流流向平原,其中济水和沁水都往东南流注入大河。古人沿着河谷开辟道路,贯通太行、王屋山脉的两侧。春秋时代的晋国,封地在山西,晋国要称霸中原,必须打通及控制济水、沁水河谷中的道路,进入大河北岸的平原。晋国把这地区称为“河内”,而大河以南(即洛阳、郑、宋一带)应该就是河外。秦朝和汉朝,设置了河内郡,成为洛阳北面的屏障,地位十分重要,济水和沁水,都是河内郡的主要河流。
郦道元又指出,河北大平原的中部,有另一条发源于太行山脉赞皇山的济水,同名异地,道元作出了辨析。
荥泽、石门、浚仪渠、王景治河、三皇山(三室山)
经 与河合流,又东过成皋县北;又东过荥阳县北;又东至砾溪南,东出过荥泽北。
注 《释名》曰:『济,济也,源出河北,济河而南也。』《晋地道志》曰:『济自大伾入河,与河水斗,南泆为荥泽1。』《尚书》曰:『荥波既潴2。』孔安国曰:『荥泽波水已成遏潴。』阚骃曰:『荥播,泽名也。』故吕忱云:『播水在荥阳。』谓是水也。昔大禹塞其淫水而于荥阳下引河3,东南以通淮、泗,济水分河东南流。汉明帝之世,司空伏恭荐乐浪人王景4,字仲通,好学多艺,善能治水。显宗诏与谒者王吴始作浚仪渠5,吴用景法,水乃不害,此即景、吴所修故渎也。
渠流东注浚仪,故复谓之浚仪渠。明帝永平十五年,东巡至无盐6,帝嘉景功,拜河堤谒者。灵帝建宁四年,于敖城西北垒石为门,以遏渠口,谓之石门,故世亦谓之石门水。门广十余丈,西去河三里,石铭云:『建宁四年十一月,黄场石也。』而主吏姓名,磨灭不可复识7。魏太和中,又更修之,撤故增新,石字沦落,无复在者。水北有石门亭,戴延之所云新筑城8,城周三百步,荥阳太守所镇者也。水南带三皇山,即皇室山,亦谓之为三室山也。
1 泆:即溢。
2 潴:积水。
3 淫水:指泛溢的河水。
4 司空:官名,东汉三公之一。三公为太尉、司徒、司空,坐朝论道,统摄百官。乐浪:汉郡名,汉武帝灭朝鲜国,设乐浪、玄菟、临屯、真番四郡,乐浪郡在今朝鲜西部,治所在今平壤。
5 显宗:汉明帝庙号显宗。谒者:官名,为君主传达诏旨的官员,如果是宦官,称中谒者。浚仪渠:战国时魏国在都城大梁城北修筑人工水道名为浚水或浚仪渠,秦灭魏,改称大梁为浚仪。
6 无盐:今山东省东平市为春秋战国时齐国的无盐邑,“无盐丑女”的故事流传后世,民间误称为“钟无艳”。
7 “而主吏”两句:汉人立碑,往往在背面(碑阴)刻上当地官吏姓名及职位。
8 戴延之:东晋学者,晋末为刘裕参军,北征入长安。撰《西征记》,广为时人引述。
译文
和河水合流,又往东经过成皋县北面;又往东经过荥阳县北面;又往东到砾溪南面,往东经过荥泽北面出来。
《释名》说:“济,是渡过的意思。济水的源头出于大河以北,渡过大河而向南流。”《晋地道志》说:“济水从大伾山下注入大河,与河水相冲激,向南溢出,积水成为荥泽。”《尚书》说:“荥波已经蓄了水。”孔安国说:“荥泽波水已经堵塞,水积聚起来。”阚骃说:“荥播,是泽名。”因此吕忱说:“播水在荥阳郡。”就是指这条水道。从前大禹堵塞它溢出的水,而在荥阳下引向大河,向东南流通往淮水、泗水。济水从大河分出,流向东南方。汉明帝的时候,司空伏恭推荐乐浪郡人王景,别字仲通,他好学而多技能,擅长水利工程。明帝下诏,命他与谒者王吴开通浚仪渠,王吴采用王景的方法,杜绝了水患。这就是王景、王吴所修建的旧水道了。
渠水往东流,注入浚仪,因此又称为浚仪渠。明帝永平十五年(七二),皇帝到东方巡视,来到无盐,赞扬王景治水功绩,任命他为河堤谒者(官名)。灵帝建宁四年(一七一),在敖城西北面,用石块砌筑了一道水门,以拦截渠水,称为石门,所以民间又称之为石门水。石门宽十余丈,西距大河三里,石上刻有铭文说:建宁四年十一月,以黄场石修建。而负责的官吏姓名,已磨损得很模糊,不能看得出来了。魏太和年间(四七七至四九九),又加以重修,拆除旧门,增建新门,刻有字迹的石块全都废弃,已不再存在了。水的北面有石门亭,这是戴延之说的新筑城,城方圆三百步,是荥阳太守的驻地。济水南傍三皇山流过,三皇山就是皇室山,又称为三室山。
赏析与点评
自从有文献记载以来,济水已经是黄河的一条分支。济水的下游在今郑州附近,从黄河干流分出,向东北偏东流去,最终注入渤海。济水下游又分出多条水道,其中以菏水较为著名,菏水没有注入大海,而是注入泗水,而泗水的下游注入淮水,这些水道,使古代的黄河与淮河连结。济水从黄河分出的地方,古代是一片沼泽,称为荥泽,附近又有圃田泽,《水经注》引述典籍,记述了这些沼泽。
水流纵横交错,沼泽散布,黄河下游经常决堤泛滥,情况严重的话,黄河甚至会改道,成为两岸百姓的灾难。历史上黄河泛滥和改道多不胜数,历代帝王对于治理黄河非常重视。西汉后期,黄河水患困扰多年,百姓灾难深重,延至东汉明帝永平十二年(六九),朝廷决心根治水患,乐浪人王景获明帝重用,负责整治工程。王景、王吴全力以赴,成功平息水患。乐浪郡在今日的朝鲜半岛北部,治所就是平壤。
广武城(项羽射刘邦胸处)、广武涧(项羽叱娄烦处)
【】注 济水又东径西广武城北。《郡国志》:『荥阳县有广武城,城在山上,汉所城也。』高祖与项羽临绝涧对语,责羽十罪,羽射汉祖中胸处也1。山下有水,北流入济,世谓之柳泉也。
济水又东径东广武城北,楚项羽城之。汉破曹咎2,羽还广武,为高坛,置太公其上3,曰:『汉不下,吾烹之。』高祖不听,将害之。项伯曰4:『为天下者不顾家,但益怨耳。』羽从之。今名其坛曰项羽堆。夹城之间,有绝涧断山,谓之广武涧。项羽叱娄烦于其上5,娄烦精魄丧归矣。
1 “高祖”三句:楚汉对峙于成皋、荥阳一带,见《史记高祖本纪》记述:“汉王军荥阳南,筑甬道,属之河,以取敖仓。与项羽相距岁余。项羽数侵夺汉甬道,汉军乏食,遂围汉王。”又记:“楚汉久相持未决…………汉王项羽相与临广武之涧而语…………项羽大怒,伏弩射中汉王。汉王伤胸。”
2 曹咎:项羽将,官拜海春侯大司马。
3 太公:高祖父亲。
4 项伯:项羽叔父。
5 娄烦:也作楼烦,汉将,挑战楚军,项王亲自上阵,《史记项羽本纪》云:“项王大怒,乃自被甲持戟挑战。楼烦欲射之,项王瞋目叱之,楼烦目不敢视,手不敢发,遂走还入壁,不敢复出。”
译文
济水又往东流,经过西广武城的北面。《郡国志》说:“荥阳县有广武城,城在山上,是汉朝所修建。”高祖与项羽隔深涧两岸互相喊话,高祖斥责项羽十条大罪,项羽放箭,射中汉高祖胸膛,就在这地方。山下有水,向北流入济水,民间称为柳泉。
济水又往东流,经过东广武城的北面,城墙是楚王项羽所建。汉军打败了曹咎,项羽退回广武,筑了一座高坛,把高祖父亲太公放在坛上,对高祖喊话:“汉军不投降,我把他放在锅里煮熟!”高祖不理会,项羽准备杀掉太公,项伯说:“打天下的人顾不了家人,你这样做,只会增加怨恨。”项羽听从了他的劝告。现今这坛名为项羽堆。在两座城之间,有一处切断山脉的深涧,名为广武涧。项羽曾在涧上厉声叱骂娄烦,吓得娄烦魂飞魄散,向后撤退了。
赏析与点评
济水南岸的广武城,是古代战略要地,是荥阳城的外围防守据点。刘邦与项羽争夺天下时,双方曾在广武对峙,留下了一些故事。
敖山、敖仓城、荥口石门碑
【】注 济水又东径敖山北,《诗》所谓『薄狩于敖』者也1。其山上有城,即殷帝仲丁之所迁也。皇甫谧《帝王世纪》曰『仲丁自亳徙嚣于河上』者也2,或曰敖矣3。秦置仓于其中,故亦曰敖仓城也。济水又东合荥渎,渎首受河水,有石门,谓之为荥口石门也,而地形殊卑4,盖故荥播所导,自此始也。
门南际河,有故碑云:『惟阳嘉三年二月丁丑,使河堤谒者王诲,疏达河川,遹荒庶土。往大河冲塞,侵啮金堤5,以竹笼石葺土而为堨6,坏无已7,功消亿万。请以滨河郡徒8,疏山采石垒以为障,功业既就,徭役用息。未详诏书9,许诲立功府卿10,规基经始,诏策加命,迁在沇州11。乃简朱轩授使司马登12,令缵茂前绪,称遂休功。登以伊、洛合注大河,南则缘山,东过大伾,回流北岸,其势郁蒙,涛怒湍急激疾,一有决溢,弥原淹野,蚁孔之变,害起不测,盖自姬氏之所常蹙13。昔崇鲧所不能治14,我二宗之所劬劳于是15。乃跋涉躬亲,经之营之,比率百姓,议之于臣,伐石三谷,水匠致治,立激岸侧,以捍鸿波,随时庆赐,说以劝之,川无滞越,水土通演,役未逾年,而功程有毕,斯乃元勋之嘉谋,上德之弘表也。昔禹修九道,《书》录其功;后稷躬稼,《诗》列于《雅》。夫不惮劳谦之勤,夙兴厥职,充国惠民,安得湮没而不章焉!故遂刊石记功,垂示于后。』其辞云云。使河堤谒者山阳东缗司马登,字伯志;代东莱曲成王诲16,字孟坚;河内太守宋城向豹,字伯尹;丞汝南邓方,字德山;怀令刘丞,字季意;河堤掾匠等造。陈留浚仪边韶字孝先颂17。石铭岁远,字多沦缺,其所灭,盖阙如也。
1 《诗》:即《诗经》。
2 亳(b):地名,商朝都邑称为亳,从汤到中丁,商朝一共六代十一王,一百五十年都于亳,但亳都的位置,历来学者争议甚大,曾有六种说法,因此有北亳、南亳、西亳、郑亳等,其中一说是河南洛阳附近的偃师,又一说是郑州的商城遗址。嚣(o):商朝都城之一,今河南省郑州市西北的小双桥商代遗址。
3 敖:嚣的另一写法。
4 地形殊卑:地势卑下。
5 侵啮金堤:侵蚀坚固的河堤。
6 葺(q):堆压。堨():阻塞。
7 隤(tu):墙土或山壁崩塌。
8 滨河郡徒:沿河各郡服劳役的民夫。
9 未详诏书:《水经注疏》作“辛未诏书”,可从。
10 府卿:指少府卿,汉朝主管工程的***。
11 沇州:即兖州的别写。
12 简:挑选。朱轩:涂上红色的大马车。
13 姬氏:指周朝。
14 崇鲧:崇伯鲧,尧、舜时以偃塞方法治水,未能成功,其子禹疏导洪水成功。
15 二宗:指东汉的显宗明帝及肃宗章帝。
16 代:代理。王诲:东莱郡曲成县人。
17 边韶:东汉晚期著名学者,字孝先,陈留郡浚仪县人,桓帝时征拜太中大夫,著作东观,再迁北地郡太守,入拜尚书令。后为陈国相,死在任上。学识渊博,熟习五经,有“五经笥”美誉。笥是古代贮物的箱子。
译文
济水又往东流,经过敖山的北面,这就是《诗经》提及的“薄狩于敖”的敖山。敖山之上有一座城,就是殷帝仲丁迁都的地方。皇甫谧《帝王世纪》说:“仲丁从亳迁都到大河旁的嚣地。”又称为敖。秦朝在这里设置粮仓,所以又名敖仓城。济水又往东流,与荥渎会合,荥渎源头引入河水,有石门与河相通,称为荥口石门,由于地势较低,所以荥渎的水,从这里开始引出。
石门南临大河,有一块旧石碑,碑文说:“惟阳嘉三年(一三四)二月丁丑日,朝廷派遣河堤谒者(官名)王诲,在荒芜的大地上疏导河流。从前大河冲积沙土淤塞河道,洪水泛滥侵蚀金堤,过去用竹笼装载石块堆上泥土修补缺口,但河堤仍然不断崩坏,枉费了亿万人力。王诲请求临河各郡派出民夫,开山采石砌筑坚固的河堤,工程完成之后,徭役也就停止了。辛未日朝廷颁布了诏书,赞扬王诲所立的功绩,从规划基础开始,他的才能相当于少府卿,在诏书中予以赏赐,迁任兖州刺史。于是挑选了一辆漆了红色的大马车,给予继任的使者司马登,命令他继承前人的事业,完成这重大的工程。司马登考虑到伊、洛两水合流之后注入大河,南岸倚靠山坡,往东经过大伾,回旋的水流冲激北岸,水势凶猛,波涛汹涌而湍急,一旦决堤泛滥,整片平原都会被淹没,即使是蚁孔那么小的漏洞,也会引发无法估计的灾害。自从周朝以来,朝廷经常为此而忧虑。昔日崇伯鲧不能把洪水治好;我朝两位先帝为水患而身心疲弊。于是他奔波劳累亲自驾临,与群臣商量规划,率领百姓从三处山谷采石,指挥治水工匠施工,在岸边砌筑石堤,以阻挡巨浪。工程期间经常给予赏赐,以资勉励。于是河道不再阻滞,波涛不再汹涌,水土调和畅通,工程未满一年,便大功告成,这实在是元勋大臣督导有方的谋略,皇上圣德宏大的彰显。从前大禹疏导九河,《尚书》记录了他的功绩;后稷亲自耕种,《诗经》在《大雅》有歌颂的诗篇。这些不辞劳苦,早上起来便克尽职责,为治水而辛劳,为国家谋利益,为人民谋福祉的人,怎么可以埋没他们的功绩,而不加以表扬呢!因此在石上刻记他们的功勋,使他们流芳后世。”后面的颂辞从略。这些名垂后世的人包括:使河堤谒者山阳郡东缗县人司马登,字伯志;代理东莱郡曲成县人王诲,字孟坚;河内太守宋城县人向豹,字伯尹;郡丞汝南人邓方,字德山;怀县县令刘丞,字季意;河堤掾匠等造。陈留郡浚仪县人边韶,字孝先,撰写颂辞。石碑的铭文久经岁月,字迹多已模糊残缺,完全看不出来的,就只好从略了。
赏析与点评
广武城的东面,是古代官府储存粮食的仓库所在,称为敖仓,是战时兵家必争之地。由于形势险要,历代都有重兵驻守,并加固河堤以确保运输和仓储的安全。《水经注》抄录了东汉阳嘉三年(一三四)治水工程纪念碑的碑文,表扬工程的策划、监督者王诲,而撰写碑文的人是当时名臣、学者边韶(孝先)。
宿须水口、虢亭、断山、砾石溪水
【】注 荥渎又东南流,注于济,今无水。次东得宿须水口,水受大河,渠侧有扈亭水,自亭东南流,注于济,今无水。宿须在河之北,不在此也,盖名同耳。自西缘带山隰1,秦、汉以来,亦有通否2。济水与河浑涛东注3。晋太和中,桓温北伐,将通之,不果而还。义熙十三年,刘公西征4,又命宁朔将军刘遵考仍此渠而漕之,始有激湍东注,而终山崩壅塞,刘公于北十里更凿故渠通之。今则南渎通津,川涧是导耳。济水于此,又兼邲目5。《春秋》宣公十三年,晋、楚之战,楚军于邲。即是水也。音卞。京相璠曰6:『在敖北。』
济水又东径荥阳县北。曹太祖与徐荣战7,不利,曹洪授马于此处也。济水又东,砾石溪水注之。水出荥阳城西南李泽,泽中有水,即古冯池也。《地理志》曰『荥阳县,冯池在西南』是也。东北流,历敖山南。《春秋》,晋、楚之战,设伏于敖前,谓是也。径虢亭北。池水又东北径荥阳县北断山,东北注于济,世谓之砾石涧,即《经》所谓砾溪矣。《经》云济出其南,非也。
1 隰(x):本义为低湿之地。
2 “亦有”句:有时畅通,有时淤塞。
3 浑涛:水流互相混合。
4 刘公:刘裕。
5 邲(b):地名,在今河南省郑州荥阳市东北。春秋时曾发生晋楚大战。泌水入荥阳称“蒗”。
6 京相璠:西晋著名学者,杰出地图学家,助宰相裴秀修《晋舆地图》,有《春秋土地名》三卷,现已散佚,部分靠《水经注》引述而得以保存。
7 曹太祖:曹操。
译文
荥渎又往东南流,注入济水,现在已经干涸无水了。稍为偏东,有宿须水口,宿须水承接大河而出,水道旁有扈亭水,从扈亭往东南流,注入济水,现在也干涸无水了。宿须在河以北,不在这里,不过名称相同而已。宿须水从山坡的西侧流过,自秦汉以来,时通时塞。济水与大河会合,波涛相混往东奔流。晋太和年间(三六六至三七一),桓温领兵北伐,准备把宿须水贯通,但没有成功就退兵了。义熙十三年(四一七),刘裕西征,又下令宁朔将军刘遵考利用这条渠道运粮,开始时有较湍急的水往东注入,但最终因为山崩而壅塞,刘裕在北方十里重新开凿旧渠以贯通粮道。但现在只有南渎可以通航,因为引入了附近溪涧的水。济水在这里,又称为邲水。《春秋》记载:宣公十三年(前五九六),晋、楚两国交战,楚军屯驻于邲水附近,就是这条水。音卞。京相璠说:“邲水在敖的北面。”
济水又往东流,经过荥阳县的北面。曹操与徐荣作战,打了败仗,曹洪把自己的马让给曹操,就在这地方。济水又往东流,砾石溪水注入。砾石溪水发源于荥阳城西南方的李泽,泽中有水,就是古时的冯池。这就是《地理志》所说“荥阳县,冯池在西南面”里面的冯池。冯池流出的水往东北流,经过敖山的南面。《春秋》记载:晋、楚两国交战,在敖山前设下伏兵,说的就是这里。池水又经过虢亭的北面。池水又往东北流,经过荥阳县北的断山,往东北流,注入济水,民间称之为砾石涧,也就是《水经》所说的砾溪了。《水经》说“济出其南”,不对。
赏析与点评
荥泽一带水道纵横,历来是兵家必争之地,有不少古战场遗址,春秋时期晋、楚邲之战发生在这里,结果晋胜楚败,奠定了晋文公称霸中原的局面。东晋末,刘裕北伐,打通了已淤塞的旧渠作为粮道。
索水、荥阳县故城、荥阳郡、鸿沟水
【】注 索水又东径荥阳县故城南。汉王之困荥阳也,纪信曰:『臣诈降楚王,宜间出。』信乃乘王车出东门,称汉降楚。楚军称万岁,震动天地,王与数十骑出西门得免楚围。羽见信大怒,遂烹之。信冢在城西北三里。故蔡伯喈《述征赋》曰1:『过汉祖之所隘,吊纪信于荥阳。』其城跨倚冈原,居山之阳,王莽立为祈队,备周六队之制2。
魏正始三年,岁在甲子,被癸丑诏书,割河南郡县,自巩、阙以东3,创建荥阳郡,并户二万五千,以南乡筑阳亭侯李胜,字公昭,为郡守。故原武典农校尉4,政有遗惠,民为立祠于城北五里,号曰李君祠。庙前有石跖5,跖上有石的,《石的铭》具存。其略曰:『百族欣戴,咸推厥诚。』今犹祀祷焉。
索水又东径周苛冢北6。汉祖之出荥阳也,令御史大夫周苛守之,项羽拔荥阳获苛,曰:『吾以公为上将军,封三万户侯,能尽节乎?』苛瞋目骂羽,羽怒,烹之。索水又东流,北屈西转,北径荥阳城东,而北流注济水。杜预曰7:『旃然水出荥阳成皋县,东入汳。』《春秋》襄公十八年,楚伐郑,右师涉颍,次于旃然,即是水也。济渠水断汳沟,惟承此始,故云『汳受旃然』矣8,亦谓之鸿沟水,盖因汉、楚分王,指水为断故也9。《郡国志》曰『荥阳有鸿沟水』是也。盖因城地而变名,为川流之异目。
1 蔡伯喈:蔡邕字伯喈,东汉后期名士,曹操挚友,其女蔡文姬在战乱中被匈奴所掳。
2 “王莽”两句:王莽篡汉之后,依照《周礼》更改官制,造成混乱,为后世讥笑。
3 巩:巩县。阙:即伊阙,今洛阳西南的龙门石窟所在地。
4 典农校尉:曹操设置官职,主管地方屯田以供应军粮。原武县在大梁北,今为原阳县。
5 跖(zh):本义为脚掌,此处引伸为石板。
6 周苛:刘邦与项羽争天下时的御史大夫,即秘书长。
7 杜预:西晋名臣,注释《左传》至今传世。
8 汳:即汴(bin)。旃:读zhān。
9 断:分界。见《史记高祖本纪》:“项羽乃与汉王约,中分天下,割鸿沟而西者为汉,鸿沟而东者为楚。”
译文
索水又往东流,经过荥阳县旧城的南面。汉王刘邦在荥阳被困,纪信对他说:“我(冒充你)向楚王项羽诈降,你可以乘机逃出。”于是纪信乘坐汉王的马车从东门出城,诈称汉王降楚。楚军欢呼万岁,欢声震天动地。汉王与数十名随从骑马出西门,逃脱了楚军的包围。项羽看见投降的汉王竟是纪信假冒,非常震怒,把他烹煮了。纪信的墓冢在荥阳城西北方三里,因此蔡伯喈(邕)《述征赋》说:“经过汉高祖受困之处,凭吊纪信于荥阳。”荥阳城倚靠着一连串山冈高地,位于山冈的南面,王莽时在这里设立祈队,完全按照《周礼》所载的六队编制而设。
魏正始三年(二四二),岁在甲子,按照癸丑诏书的指令,分割河南郡部分属县,从巩县、伊阙以东,创立了荥阳郡,合共二万五千户,任命南乡人筑阳亭侯李胜,字公昭,为郡守。李胜原任原武典农校尉,施政惠及地方,百姓在城北五里处为他立祠纪念,称为李君祠。祠庙前面有块形似脚掌的大石,脚掌上有石箭靶,上面刻了《石的铭》,保存完整。铭文大致说:“百姓欣然拥戴,都出自真心诚意。”至今仍然祭祀他。
索水又往东流,经过周苛墓冢的北面。汉高祖逃出荥阳之后,下令御史大夫周苛继续镇守,项羽攻陷荥阳,俘虏周苛,对他说:“我任命你为上将军,封三万户侯,你能为我尽忠守节吗?”周苛张大双眼痛骂项羽,项羽大怒,把他烹煮了。索水又往东流,向北弯曲又再西转,往北流,经过荥阳城的东面,再往北流,注入济水。杜预说:“旃然水发源于荥阳郡成皋县,往东注入汳水。”《春秋》记载:襄公十八年(前五五五),楚国攻打郑国,右翼军队涉过颍水,屯驻在旃然水附近,就是这条水。济渠水(被大河)涉断了,汳沟就在这里开始承接这条水,所以说“汳水承受了旃然水”,也称为鸿沟水,这是因为汉、楚划地分王,以这条水为界线的缘故。这就是《郡国志》所说“荥阳县有鸿沟水”里面的鸿沟水。水名因经过不同的城邑和地方而改变,成为河川的别名。
赏析与点评
荥泽附近的战略要地,以荥阳城最重要,刘邦曾经据守荥阳,与项羽争天下,项羽大军围攻荥阳,刘邦弃城逃走,但留下了纪信代主诱敌、周苛宁死不降的事迹。曹魏正始三年(二四二)分河南郡东部设置荥阳郡。荥阳地位之所以重要,是因为汳水在荥阳附近从济水分出,向东南流,战国时魏惠王开凿运河,连接汳水与淮水,称为鸿沟,于是南方的物资,可以沿鸿沟北上,运抵中原,而荥阳成为重要的仓储之地。
阳武县、蒗渠分出、南济、白马渊
经 又东过阳武县南1。
注 济水又东南流入阳武县,历长城东南流2,蒗渠出焉。济水又东北流,南济也,径阳武县故城南。王莽更名之曰阳桓矣。又东为白马渊3,渊东西二里,南北百五十步,渊流名为白马沟。又东径房城北。《穆天子传》曰:『天子里甫田之路4,东至于房。』疑即斯城也。郭《注》以为赵郡房子也5。余谓『穆王里郑甫』,而郭以赵之房邑为疆,更为非矣。
1 阳武县:秦县,县境及县城经过多次变化,现与原武县合并为原阳县。
2 长城:战国时韩、魏两国之间筑长城为界,遗址在今河南省开封市、郑州市之间。
3 渊:深潭。
4 甫田:又写为圃田,在今郑州市北,已湮填为陆地。
5 赵郡房子:房子县,在今河北省石家庄市附近,战国时为赵国地,因此郦道元称,郭璞把《穆天子传》所说的郑地“甫田”,误以为是赵地的房邑。
译文
又往东经过阳武县的南面。
济水又往东南方流,进入阳武县境,经过(魏国)长城,向东南方流去,蒗渠在这里分出。济水又往东北流,这是南济,经过阳武县旧城的南面。王莽改名为阳桓。又往东流,是为白马渊,白马渊自东至西长二里,自南至北宽一百五十步,渊中往外流的水道称为白马沟。又往东流,经过房城的北面。《穆天子传》说:“天子(周穆王)因为甫田之路泥泞难行,绕道东行,到达了房城。”估计就是这座城。郭璞《注》以为是(河北)赵郡的房子县。我认为穆王所走过的应该是郑国的沼泽地,而郭璞则认为是大河以北赵郡的房邑境内,更不对了。
赏析与点评
济水的下游有多条水道分出,蒗渠是其中之一。蒗渠分出之后,济水又分为南、北两条水道,这些水道在平原之上奔流,经过不少古史上的城邑。但由于古史记述简单,后人对这些城邑的所在,难以确定,有些注释家未经查核,随意指说,郦道元在《水经注》中,依据地理情况提出质疑,并予以更正。
封丘县、大梁城、小黄县故城(汉高祖葬母处)、东昏县、户牖乡(陈平家乡)、济阳县故城(汉光武出生地)
【】注 济水又东径封丘县南,又东径大梁城北1,又东径仓垣城,又东径小黄县之故城北。县有黄亭,说济又谓之曰黄沟2。县,故阳武之东黄乡也,故水以名县。沛公起兵,野战,丧皇妣于黄乡3,天下平定,乃使使者以梓宫招魂幽野于是4。丹蛇自水濯洗,入于梓宫,其浴处有遗发焉。故谥曰昭灵夫人,因作寝以宁神也5。
济水又东径东昏县故城北。阳武县之户牖乡矣6,汉丞相陈平家焉。平少为社宰7,以善均肉称,今民祠其社。平有功于高祖,封户牖侯,是后置东昏县也,王莽改曰东明矣。济水又东径济阳县故城南,故武父城也。城在济水之阳,故以为名,王莽改之曰济前者也。光武生济阳宫8,光明照室,即其处也。《东观汉记》曰9:『光武以建平元年生于济阳县,是岁有嘉禾生,一茎九穗,大于凡禾,县界大熟,因名曰秀。』
1 大梁城:战国中期,魏国迁都大梁,即今河南省开封市,因此又称梁国。孟子见梁惠王,即魏惠王。
2 说:另一说法。《水经注疏》此处有增补:“县有黄亭近济,黄水出焉,又谓之曰黄沟。”
3 “沛公”三句:沛公,汉高祖刘邦在沛县起兵时的称号。皇妣,汉高祖称帝后,对亡母的尊称。
4 梓宫:梓木造的棺材。
5 寝:寝殿。
6 牖(yǒu):古建筑中内室与厅堂之间的窗,后泛指窗。户牖,是阳武县辖下的乡名,汉高祖谋士陈平的家乡。
7 社宰:古代乡村节令庆典全体村民的集会,负责杀猪分肉的人称为宰。现代词语“社会”、“结社”从此衍生。
8 光武:汉光武帝刘秀。当时他的父亲是济阳县令。
9 《东观汉记》:东汉官方所修史书,现已残缺不全。
译文
济水又往东流,经过封丘县的南面;又往东流,经过大梁城的北面;又往东流,经过仓垣城;又往东流,经过小黄县的旧城北面。小黄县有黄亭,又有说法,这里接近济水,黄水从这里流出,称为黄沟。小黄县是从前阳武县的东黄乡,县因黄水得名。沛公刘邦起兵反秦,在山野作战,他的母亲死在黄乡,天下平定之后,派遣使者带了梓宫(梓木棺材)到这里的荒野招魂。一条红色的大蛇在水中沐浴,之后爬入梓宫,大蛇沐浴的地方还留有一些头发。因此给她谥号为昭灵夫人,就地修建陵寝使她的神灵得以安息。
济水又往东流,经过东昏县旧城的北面,这就是阳武县的户牖乡,汉丞相陈平的老家在这里。陈平少时在村社祭祀时负责杀猪,他分肉平均受到称赞,至今村民仍然祭祀这个村社。陈平为汉高祖开国立功,封为户牖侯,其后设立了东昏县,王莽改名为东明。济水又往东流,经过济阳县旧城的南面,是从前的武父城。武父城在济水的北面,因此县名为济阳,王莽时改名为济前。东汉光武帝在济阳宫出生,诞生时祥光照耀,满屋明亮,就是在这地方。《东观汉记》说:“光武帝在建平元年(前六)诞生于济阳县,这年长出了一株嘉禾,一根茎秆长出九个稻穗,比一般禾穗更大,这年全县大丰收,因此为他取名为刘秀。”
赏析与点评
济水流经的地方,有不少历史遗迹,其中有汉高祖母亲去世的地方小黄县,有陈平的家乡阳武县的户牖乡,又有东汉光武帝的出生地济阳。历史遗迹都会流传一些相关的小故事,《水经注》记述了这些民间传说。“黄水”、“黄乡”等地名引起了史学家钱穆的注意,钱穆在二十世纪三十年代撰写《黄帝故事地望考》,认为轩辕氏称为黄帝,与生息在这一带有关。春秋后期,中原东南方长江下游的吴国崛起,吴王夫差开凿了邗沟,打通了长江、淮水的水道,凭着强大的水师,沿淮水的支流泗水北上,再转入菏水,与晋国争霸于黄池之滨。这黄池就是黄水附近的沼泽。
济阳县、济川、冤朐县、定陶县、南济、菏水分出
经 又东过济阳县北。
注 北济也,自武父城北。阚骃曰:『在县西北,郑邑也。』东径济阳县故城北。圈称《陈留风俗传》曰1:『县,故宋地也。』《竹书纪年》:『梁惠成王三十年城济阳。』汉景帝中六年,封梁孝王子明为济川王。应劭曰:『济川,今陈留济阳县。』是也。
经 又东过冤朐县南,又东过定陶县南。
注 南济也。济渎自济阳县故城南,东径戎城北。《春秋》隐公二年,『公会戎于潜』。杜预曰:『陈留济阳县东南有戎城。』是也。济水又东北,菏水东出焉2。济水又东北径冤朐县故城南。吕后元年,封楚元王子刘执为侯国,王莽之济平亭也。
1 圈称:姓圈名称,撰《陈留风俗传》。
2 “菏(h)水”句:菏水是济水的分支,向东流,与泗水连接。
译文
济水又往东流,经过济阳县的北面。
这是北济水,从武父城北面流过。阚骃说:“武父城在县的西北方,是郑国的城邑。”北济水又往东流,经过济阳县旧城的北面。圈称《陈留风俗传》说:“济阳县是从前宋国的地方。”《竹书纪年》记载:“梁惠成王三十年(前三四○)修筑济阳城。”汉景帝中元六年(前一四四),分封梁孝王的儿子刘明为济川王。应劭说:“济川是现在的陈留郡济阳县。”
济水又往东流,经过冤朐县的南面;又往东流,经过定陶县的南面。
这是南济水。济水水道从济阳县旧城的南面,往东经过戎城的北面。《春秋》记载:隐公二年(前七二一),“鲁隐公在潜地会见戎人”。就是杜预所说“陈留郡济阳县东南方有戎城”里面的戎城。济水又往东北流,菏水往东面分出。济水又往东北流,经过冤朐县旧城的南面。吕后元年(前一八七),分封楚元王的儿子刘执于冤朐,立为侯国,王莽时改名济平亭。
赏析与点评
济水分为南、北两支,上文的封丘、小黄、济阳故城等地,是南济所经,而济阳、冤朐、定陶是北济所经。这些城邑,都是战国至秦、汉的历史名城。而菏水又从南济分出。
秦相魏冉冢(安平陵)、定陶恭王陵、魏郡治、曹叔振铎国、范蠡寓陶
【】注 济水又东径秦相魏冉冢南1。冉,秦宣太后弟也,代客卿寿烛为相,封于穰2,益封于陶,号曰穰侯,富于王室。范雎说秦,秦王悟其擅权,免相,就封出关,辎车千乘,卒于陶,而因葬焉,世谓之安平陵,墓南崩碑尚存。济水又东北径定陶恭王陵南3。汉哀帝父也,帝即位,母丁太后建平二年崩,上曰:『宜起陵于恭皇之园。』送葬定陶,贵震山东。王莽秉政,贬号丁姬4,开其椁户5,火出炎四五丈,吏卒以水沃灭,乃得入,烧燔椁中器物。公卿遣子弟及诸生四夷十余万人,操持作具,助将作掘平共王母傅太后坟及丁姬冢6,二旬皆平。莽又周棘其处7,以为世戒云。时有群燕数千,衔土投于丁姬竁中8。今其坟冢,巍然尚秀,隅阿相承,列郭数周,面开重门9,南门内夹道有崩碑二所,世尚谓之丁昭仪墓,又谓之长隧陵。盖所毁者,傅太后陵耳。丁姬坟墓,事与书违,不甚过毁,未必一如史说也10。坟南,魏郡治也。世谓之左城,亦名之曰葬城,盖恭王之陵寝也。
济水又东北径定陶县故城南,侧城东注11。县,故三鬷国也12,汤追桀,伐三鬷,即此。周武王封弟叔振铎之邑,故曹国也。汉宣帝甘露二年,更济阴为定陶国,王莽之济平也。战国之世,范蠡既雪会稽之耻,乃变姓名寓于陶,为朱公。以陶天下之中,诸侯四通,货物之所交易也。治产致千金,富好行德,子孙修业,遂致巨万。故言富者,皆曰陶朱公也。
1 魏冉:秦宣太后弟,昭襄王舅父,拥立昭襄王。昭襄王年幼,魏冉为丞相辅政,封穰侯,执政三十多年,权势显赫。昭襄王渐长,重用客卿范雎,魏冉逐渐失势,昭襄王三十六年,魏冉罢相,放逐出函谷关,就藩封邑。《史记》载,魏冉出关时带去大量财物,“辎车千乘有余”。其后在陶逝世。
2 穰(rǎnɡ):本义为丰收。此处为地名,秦、汉南阳郡有穰县,今为邓州市。
3 定陶恭王:西汉元帝之子刘康封为定陶王,成帝异母弟,死后谥号为恭王,又写成共王。成帝无子,立定陶恭王子刘欣为嗣,是为汉哀帝。
4 丁姬:哀帝祖母家傅氏及母家丁氏外戚与成帝母家王氏外戚争权,哀帝死后无子,太皇太后立平帝,起用其侄王莽辅政,贬斥丁、傅外戚。
5 椁户:外棺为椁,椁户即外棺之门。
6 将作:即将作大匠省称,主管皇家工程。
7 “莽又”句:在四周种植荆棘(有刺植物),使人不能走近,墓中鬼物亦不能出来。
8 竁(cu):墓穴。
9 “今其坟冢”至“重门”段:意思是仍然完整,未受破坏。
10 “未必”句:史书所记与实地观察并不符合。
11 侧城东注:在城侧往东流过。
12 三鬷(zōnɡ)国:鬷,古代一种做饭的器皿。三鬷国,夏朝诸侯国。
译文
济水又往东流,经过秦丞相魏冉墓冢的南面。魏冉是秦国宣太后的弟弟,代替客卿寿烛成为丞相,封于穰地,增加封邑在陶地,称号为穰侯,他的财富比王室还多。范雎向秦王游说,秦王才警觉到他专横弄权,罢免他的丞相,要他离开秦国,到函谷关外的封地居住。他出关时,运送物资的马车多达一千辆,后来死在陶,就地安葬了。民间称他的墓冢为安平陵,墓南已经崩裂的石碑还在。济水又往东北流,经过定陶恭王陵墓的南面。定陶恭王是汉哀帝的生父,哀帝即位之后,母亲丁太后在建平二年(前五)驾崩,皇上说:“应该为她在恭皇的墓园内建筑陵墓。”她的灵柩送往定陶安葬时,豪华的排场使山东地区为之震撼。王莽执政时,把她的名号由太后贬为丁姬,打开她的放置棺椁的墓门,开门之际,冒出四、五丈高的火焰,官吏和士卒取水扑灭,才可以进入,但棺椁中所有陪葬器物已全部烧毁。公卿大臣派遣子弟、诸生、四方蛮夷等十余万人,手持工具,协助将作大匠(官名,负责国家工程)掘平恭王母亲傅太后的坟丘,以及丁姬的墓冢,掘了二十天才完全铲平。王莽又在四周种了荆棘,作为后世的鉴戒。当时数千只燕子成群飞来,衔泥投在丁姬的墓坑中。现在她的坟丘仍然高大壮观,坟丘的四角没有损坏,互相连接,围墙有好几重,每面都开着几重门,南门内的道路两旁,有两座崩裂的石碑,民间仍称之为丁昭仪墓,又称为长隧陵。王莽所破坏的,只是傅太后的陵墓。丁姬的坟墓的情况,与书中所说不同,没有遭受太严重的破坏,未必如史书上记述的一样。丁姬坟的南面,是魏郡的治所。民间称之为左城,又名为葬城,因为这是定陶恭王陵寝的所在地。
济水又往东北流,经过定陶县旧城的南面,济水在城旁流过,往东奔注。定陶县是从前的三鬷国,商汤追赶夏桀,攻伐三鬷,就是这地方。周武王把这地方封给弟弟叔振铎为封邑,就是从前的曹国。汉宣帝甘露二年(前五二),改济阴郡为定陶国,王莽时改名为济平。战国的时候,范蠡洗雪了会稽的耻辱,于是改名换姓,在陶地居住,称为朱公。因为陶的位置在天下的中央,各方诸侯往来,四通八达,是货物交易的集散地。他在这里经商,累积了千金资产,他很富有但乐于行善助人,子孙继承他的事业,成为了家财百万的巨富。因此后人谈到富翁,都要说到陶朱公了。
赏析与点评
济水与菏水分流处附近,有一座古代的历史文化名城──定陶。定陶蕴藏了许多历史故事:西周、春秋时的曹国所在地,地处中原东部水路交通枢纽,一直被邻近的强国所垂涎,春秋后期越国谋士范蠡协助越王勾践复国灭吴之后,深知越王反复无常,带领家人离开越国,泛舟五湖,到了定陶,以经商为业,逐渐致富,而且乐善好施,人称陶朱公,被后世奉为商业之神。战国中期定陶被秦国占据,成为秦国在东方的飞地(归于秦而不与秦本区接壤),其后秦国权相穰侯魏冉失势被安置在定陶,死后葬在附近。汉成帝的弟弟刘康封为定陶王,早死,他的儿子刘欣三岁继承王位,长大后喜好文辞、法律,汉成帝在位多年没有子嗣,立定陶刘欣为太子,继位后成为汉哀帝,时年十九岁。汉哀帝以外藩入继大统,祖母傅太后和母亲丁太后的兄弟受到重用,入朝辅政,而掌握朝政二十多年的成帝生母王太后的外戚被排挤,两派外戚展开激烈的斗争,而哀帝本人信任同性恋人董贤,使政局混乱不堪。哀帝在位七年,突然驾崩,无子,王太后控制宫廷,迎立平帝,诛杀董贤,罢斥丁、傅外戚,任命侄儿王莽辅政。王太后和王莽下令摧毁、填平在定陶的丁太后、傅太后陵墓。但据郦道元所见,丁太后墓没有毁坏,可见史书的记载只是官方记录,未必是实地状况。
南济、菏水、五丈沟、陶丘、氾水、汉高祖称帝处
经 又屈从县东北流。
注 南济也。又东北右合菏水,水上承济水于济阳县东,世谓之五丈沟。又东径陶丘北。《地理志》曰:『《禹贡》陶丘在定陶西南。』陶丘亭在南,《墨子》以为釜丘也。《竹书纪年》『魏襄王十九年,薛侯来会王于釜丘』者也。《尚书》所谓『导菏水自陶丘北』,谓此也。菏水东北出于定陶县,北屈,左合氾水,氾水西分济渎,东北径济阴郡南。《尔雅》曰:『济别为濋。』吕忱曰:『水决复入为氾,广异名也。』氾水又东合于菏渎。昔汉祖既定天下,即帝位于定陶氾水之阳。张晏曰:『氾水在济阴界,取其氾爱弘大而润下也,氾水之名,于是乎在矣。』菏水又东北,径定陶县南,又东北,右合黄水枝渠,渠上承黄沟,东北合菏而北注济渎也。
译文
济水又转弯从定陶县的东北方流去。
这是南济水。又往东北流,与菏水会合。菏水上游在济阳县的东面承接济水,民间称之为五丈沟。菏水又往东流,经过陶丘的北面。《地理志》说“《禹贡》陶丘在定陶县西南”,陶丘亭在陶丘的南面,《墨子》称之为釜丘。《竹书纪年》记载:魏襄王十九年(前三○○),薛侯来到釜丘,与魏王会面。《尚书》所说“从陶丘北面疏导菏水”,就是这地方。菏水发源于东北方的定陶县,转向北,左方会合氾水,氾水从济水西面分出,往东北流,经过济阴郡的南面。《尔雅》说:“济水分支为濋水。”吕忱说:“水从河道分出,其后又回到原来的河道,称为氾,异名很多。”氾水又往东流,与菏水会合。昔日西汉高祖平定天下之后,在定陶氾水的南岸建号称帝。张晏说:“氾水在济阴县边界,取名的意思是氾爱博大,能滋润下方,于是有了氾水的名称。”菏水又往东北流,经过定陶县的南面,又往东北流,右方会合黄水的分支水道,这水道的上游承接黄沟,往东北流,会合菏水,往北注入济水。
赏析与点评
定陶附近有济水、菏水、氾水、黄水支渠等众多水道汇集,是古代中原东部的水道交通枢纽,商业繁盛,人口会聚,因此《史记货殖列传》记述:“夫自鸿沟以东,芒、砀以北,属钜野。此梁、宋也。陶、睢阳亦一都会也。”而据《汉书地理志》的资料,济阴郡(定陶国改名)的户口是“户二十九万二十五,口百三十八万六千二百七十八”,位于天下一百零三郡国的前列,而济阴只得九县,户口密度是天下之冠。汉高祖打败项羽之后,便在定陶举行登基大典,由汉王变为汉皇帝。
历城县、舜祠、舜井、大明湖、历水、泺口
经 又东北过卢县北。
注 济水又东北1,泺水入焉。水出历城县故城西南2,泉源上奋,水涌若轮3。《春秋》桓公十八年,公会齐侯于泺是也。俗谓之为娥姜水,以泉源有舜妃娥英庙故也4。城南对山,山上有舜祠,山下有大穴,谓之舜井,抑亦茅山禹井之比矣。《书》,舜耕历山,亦云在此,所未详也。其水北为大明湖5,西即大明寺,寺东北两面侧湖,此水便成净池也。池上有客亭,左右楸桐6,负日俯仰,目对鱼鸟,水木明瑟,可谓濠梁之性7,物我无违矣。
湖水引渎,东入西郭,东至历城西而侧城北注陂,水上承东城历祀下泉,泉源竞发。其水北流径历城东,又北,引水为流杯池,州僚宾燕,公私多萃其上。分为二水,右水北出,左水西径历城北。西北为陂,谓之历水,与泺水会。又北,历水枝津,首受历水于历城东,东北径东城西,而北出郭,又北注泺水。又北,听水出焉。泺水又北流注于济,谓之泺口也。
1 济水:古代济水下游,清咸丰时黄河在开封决堤改道,夺济水下游河道出渤海,现已成为黄河下游。
2 历城县:今山东省济南市。济南因位于济水之南而得名,济水被黄河夺流,但城市名称不变。
3 “泉源”两句:济南有泉城美誉。
4 舜妃娥英:帝尧二女娥皇、女英,姊妹同嫁虞舜为妻。
5 大明湖:在今济南老城北,仍为风景名胜。
6 楸(qiū):落叶乔木。
7 濠梁之性:《庄子天下篇》提及的一次庄子和惠施的辩论,其重点是,惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”因此又称鱼乐之辩。
译文
又东北经过卢县北部。
济水又往东北流,泺水注入。泺水发源于历城县旧城的西南方,源头的泉水向上腾涌,水势好像车轮滚动。《春秋》所载:桓公十八年(前六九四),鲁桓公在泺会见齐侯,就是这地方。民间称之为娥姜水,原因是泉源附近有一座舜妃娥英庙。城的南面向着一座山,山上有大舜祠,山下有大洞穴,称为舜井,或许这是茅山禹井之类的附会。《尚书》说:“舜耕历山。”有些人说是在这里,但不太确定。泺水北面是大明湖,西面就是大明寺,寺的东、北两面靠在湖边,这一泓湖水便成为大明寺的净池了。池上有客亭,亭的左右两边有楸树桐树,在这里享受阳光,仰望飞鸟,俯视游鱼,看水中的树木倒影,水清景秀,身在这美景之中,真有庄子游濠梁的乐趣,在大自然中,万物与我融为一体了。
湖水循着引水道,往东流,进入城郭的西边。往东流到了历城的西面,沿城墙边往北流注入陂塘,陂塘水的上游,承接东城的历祀下泉,泉的源头从地下争相冒出,汩汩有声。水往北流,经过历城的东面,又往北流,水引出成为流杯池,州郡官吏公私宴客,很多是在这地方聚会。陂水又分为两条水道,右面的水道往北流出,左面的水道往西流,经过历城的北面。西北有一片陂塘,称为历水,与泺水会合。又往北流,历水的一条支流,源头出自历城东面的历水,往东北流,经过东城西面,往北流出城外,又往北流注入泺水。泺水又往北流,听水分出。泺水又往北流,注入济水,合流处称为泺口。
赏析与点评
《孟子》说舜是东夷之人,但没有说明有何根据。然而济水下游流经的地方,有不少与大舜相关的史迹。这些大舜史迹的所在地,就在现在山东省会济南市附近。济南是著名的泉城,自古以来,有“家家泉水,户户杨柳”的景观。郦道元笔下,济南的大明湖具备涤净心灵的美景。
华不注山、华泉
【】注 济水又东北,华不注山单椒秀泽1,不连丘陵以自高;虎牙桀立2,孤峰特拔以刺天。青崖翠发,望同点黛。山下有华泉,故京相璠《春秋土地名》曰:『华泉,华不注山下泉水也。』《春秋左传》成公二年,齐顷公与晋郄克战于鞌3,齐师败绩,逐之,三周华不注4。逢丑父与公易位5,将及华泉,骖絓于木而止6。丑父使公下7,如华泉取饮,齐侯以免。韩厥献丑父,郄子将戮之8。呼曰:『自今无有代其君任患者,有一于此,将为戮矣。』郄子曰:『人不难以死免其君,我戮之不祥,赦之以劝事君者。』乃免之。即华水也。北绝听渎二十里,注于济。
1 单椒秀泽:即孤峰挺立,形态秀美。
2 虎牙桀立:山顶尖似虎牙。
3 郄克:春秋时晋国将领。
4 “齐师”三句:绕山三周走避。
5 逢丑父:为齐顷公驾马车的御者。
6 骖(cān):由三匹马驾驶的马车。絓(ɡu):通“挂”,此处是悬挂的意思。
7 “丑父”句:让顷公下车,到华泉饮水,逃过敌人追杀。
8 戮(l):杀死。
译文
济水又往东北流,华不注山孤峰独立,秀丽而光润,不与其他山丘相连而独自拔地而起,有如虎牙挺立,孤峰插向天空。石崖之上一片青葱,翠色怒发,远望恰似画中点上水墨。山下有一泓华泉,所以京相璠《春秋土地名》说:“华泉是华不注山下的泉水。”《春秋左传》记载:成公二年(前五八九),齐顷公与晋国大夫郄克在鞌地交战,齐军战败,郄克随后追逐,绕着华不注山追了三圈。逢丑父与齐顷公交换了位置,就要跑到华泉,马车被树木绊住,无法前行。丑父催促顷公下车,顷公到华泉饮水,得以逃脱。韩厥俘虏了丑父,押回军中献俘,郄克准备杀掉他。丑父大叫说:“从今之后,没有人会代替他的君主受难了!这里有一个,快要被杀了!”郄克说:“有人为他的君主免祸,肯毅然赴死,我如果杀了他,太不吉利了,放过他,勉励忠心事君的人吧。”于是放了他。就是这华水。华水往北流,穿过听渎,前行二十里,注入济水。
赏析与点评
元朝著名画家赵孟頫有一卷传世名作《鹊华秋色图》,被后世视为文人写意山水画的先驱杰作,清乾隆帝爱不释手,一七四八年南巡时抵达山东济南,登城眺望城外远处的鹊山和华不注山,并命人飞骑回宫,提取《鹊华秋色图》带到济南,参照《水经注》的记述,与实景对照,乾隆赞叹“始信笔灵合地灵,当前引证得神髓”,在画上写上题记。华不注山是济南北郊的山丘,高一百九十七米,孤峰挺立于平原之上,远远望去,像在水中含苞欲放的荷花,李白游罢华不注山之后,有诗句云:“兹山何峻秀,绿翠如芙蓉。”后人因此以“芙蓉”或“青莲”形容华不注山。然而,春秋时的华不注山,并非以风景和文艺闻名,而是古战场所在地。
菏水、钜野泽(梁山泊)、黄水、金乡、西狩获麟处
经 又东过方与县北,为菏水。
注 菏水又东与钜野黄水合,菏泽别名也。黄水上承钜泽诸陂1,泽有濛淀、盲陂。黄湖水东流,谓之黄水。又有薛训渚水,自渚历薛村前,分为二流,一水东注黄水,一水西北入泽,即洪水也。黄水东南流,水南有汉荆州刺史李刚墓2。刚字叔毅,山阳高平人3,熹平元年卒。见其碑。有石阙4,祠堂石室三间,椽架高丈余,镂石作椽瓦5,屋施平天,造方井,侧荷梁柱,四壁隐起,雕刻为君臣、官属,龟龙、鳞凤之文,飞禽、走兽之像,作制工丽,不甚伤毁。
黄水又东径钜野县北。何承天曰6:『钜野湖泽广大,南通洙、泗,北连清、济,旧县故城正在泽中,故欲置戍于此城。』城之所在,则钜野泽也。衍东北出为大野矣,昔西狩获麟于是处也7。《皇览》曰:『山阳钜野县有肩髀冢,重聚大小,与阚冢等。传言蚩尤与黄帝战,克之于涿鹿之野,身体异处,故别葬焉8。』
黄水又东径咸亭北。《春秋》桓公七年,《经》书『焚咸丘』者也。水南有金乡山,县之东界也。
1 陂(bēi):水池、池塘。
2 汉荆州:《尚书禹贡》九州之一,汉武帝分天下为十三州刺史部,监察地方行政,今湖北、湖南两省,汉朝为荆州。
3 山阳高平:山阳郡高平县,今山东济宁境。
4 石阙:墓前两石柱相对如门,称为石阙。
5 “镂石”句:石上刻有仿屋瓦浮雕。
6 何承天:南朝学者,以天文历算知名。
7 西狩获麟:《春秋》记录,鲁哀公十四年(前四八一),哀公西狩获麟。即鲁哀公在鲁国西部狩猎,捕获一头麒麟。孔子认为麒麟是吉祥的瑞兽,应在天下太平时出现,却在捕猎大队搜山惊扰之中被擒,是政治动荡不安的象征,于是孔子删订史书《春秋》,在这年结束。
8 “山阳”至“葬焉”句:很有可能是史前恐龙的骸骨化石,古人以为是蚩尤骨,建冢安葬。
译文
又往东经过方与县北,称为菏水。
菏水又往东流,与钜野黄水会合,这是菏泽的另一名称。黄水上游承接钜泽周围众多陂泽的水源,陂泽之中包括濛淀、盲陂。黄湖水往东流,称为黄水。又有薛训渚水,从薛训渚流出,经过薛村前面,分为两条水道,一条往东注入黄水,另一条往西北注入钜野泽,这就是洪水。黄水往东南流,水的南面有汉荆州刺史李刚的墓冢。李刚别字叔毅,山阳郡高平县人,死于熹平元年(一七二)。他的石碑仍可见到。墓前有石阙,祠堂是三间的石室,屋顶的椽架有一丈多高,用石材雕凿成椽瓦形状,室内的顶上铺了平整的天花板,造成方形藻井,两侧的石柱承托着梁柱,四面墙壁嵌有浮雕,雕刻了君臣、官属,龟龙、鳞凤等图形,飞禽、走兽等形像,制作工艺十分美丽细致,没有太大损坏。
黄水又往东流,经过钜野县的北面。何承天说:“钜野泽湖面广阔,南通洙水、泗水,北连清水、济水,旧县故城就在湖中,所以准备在这城中驻兵防守。”城的所在地,就是钜野泽。向东北延伸,就是大野了,从前鲁哀公在西境打猎,捕捉到一头麒麟,就是在这里。《皇览》说:“山阳郡钜野县有一座肩髀冢,坟丘的大小,与蚩尤的阚冢差不多。相传蚩尤与黄帝作战,在涿鹿之野战败被杀,身体被分割,葬在不同地方。”黄水又往东流,经过咸亭的北面。《春秋》桓公七年(前七○五),经文说“火烧咸丘”就是这地方。水的南岸有金乡山,在县的东界。
赏析与点评
菏水是从济水分出来的一条水道,连接济水和东面的泗水,泗水发源于泰山以南的山区,向西南流,会合菏水之后转向东南,再会合另一条从济水分出的水道睢水,然后注入南方的淮水。因此,菏水是一条连接淮水、泗水、济水和大河的水道。古籍中以江、淮、河、济为中原的“四渎”,菏水连接了其中三渎,可见其重要。但菏水并非天然河流,而是人工开凿的运河,也是古***述中最早的运河。据《国语吴语》记述,夫差“阙为深沟,通商(宋)、鲁之间,北属之沂,西属之济,以会晋公午于黄池”。古时济水与泗水之间,为宋国(宋是商朝后裔,又可称为商)和鲁国之间的边境,沼泽散布,夫差发动民夫,开凿人工水道,连接泗水和济水,这人工水道就是菏水。于是吴国的水师,可以北抵沂水;又可以沿泗水北上,经菏水到达济水。夫差征发的开河民夫之中,可能有不少越人俘虏,他们为日后越王勾践复仇打败夫差,应作出过不少贡献。然而郦道元没有提及吴王夫差开凿菏水的史实,因此在这里补充。由于水道淤塞,菏水在隋、唐之后已经湮没,现在已不存在,但山东省西南部,仍然有菏泽市,即明、清时期的曹州府治,保留了古代曹国和菏水的历史记忆。
钜野泽是中原东部的巨型湖泊,与济水、菏水等水脉相通,附近有传说的蚩尤墓冢,又有不少汉代古迹。《水经注》成书之后,钜野泽逐渐缩小,唐、宋时期改称为“梁山泊”,这就是《水浒传》梁山英雄聚义的水寨所在。如今梁山泊缩得更小,残留的湖沼改名为东平湖,而昔日的梁山泊水寨已成为陆地。
金乡山、白马空、鲁峻冢、疑汉昌邑哀王冢、范巨卿冢
【】注 金乡数山皆空中,穴口谓之隧也1。戴延之《西征记》曰:『焦氏山北数里,汉司隶校尉鲁峻穿山得白蛇、白龟2,不葬,更葬山南,凿而得金,故曰金乡山。』山形峻峭,冢前有石祠、石庙3,四壁皆青石隐起,自书契以来,忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形像,像边皆刻石记之,文字分明4。又有石床,长八尺,磨莹鲜明,叩之声闻远近。时太尉从事中郎傅珍之、咨议参军周安穆拆败石床5,各取去,为鲁氏之后所讼,二人并免官。
焦氏山东即金乡山也,有冢,谓之秦王陵,山上二百步得冢口,堑深十丈,两壁峻峭,广二丈,入行七十步,得埏门6,门外左右皆有空,可容五六十人,谓之白马空,埏门内二丈,得外堂,外堂之后,又得内堂,观者皆执烛而行,虽无他雕镂,然治石甚精,或云是汉昌邑哀王冢7,所未详也。东南有范巨卿冢8,名件犹存。巨卿名式,山阳之金乡人,汉荆州刺史,与汝南张劭、长沙陈平子石交,号为死友矣。
1 “金乡”两句:应是石灰岩洞穴。
2 司隶校尉:汉武帝设置官职,负责京城及周围郡县治安和警卫,权力极大。鲁峻:东汉时人,曾任司隶校尉。下面可能有脱字,与下文不贯通。
3 冢前:《鲁峻碑》至今保存,现存济宁市孔庙。碑立于熹平三年(一七三)四月,全碑十七行,每行三十二字,为隶书书法名品。
4 墓室石壁有浮雕画像,是东汉后期墓葬特征,山东省嘉祥县武氏祠及墓群是其实例,至今保存。
5 太尉从事中郎:东汉太尉属吏。
6 埏(yn):古代墓道有八道八埏,埏即边际。
7 哀王:汉武帝爱子刘髆,封昌邑王,先武帝死。
8 范巨卿:范式,东汉晚期名士,生平行事载于《后汉书独行列传》。
译文
金乡有几座山,都是中空的,穴口称为隧。戴延之《西征记》说:“焦氏山以北数里,有汉朝司隶校尉鲁峻墓,他在山上开掘墓穴时,掘出白蛇、白龟,于是不葬在那里,改葬在山南,凿墓穴时掘得金子,因此称为金乡山。”山势高峻陡峭,墓前有石祠、石庙,祠庙的四面墙壁都有青石浮雕,以图像记述了自从有文字记载以来,忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人的事迹,图像的旁边都刻上文字题记,文字很清楚。又有石床,长八尺,打磨得非常晶莹光滑,敲叩声音可传到远处。当时的太尉从事中郎傅珍之、咨议参军周安穆两人,把石床拆开,各自取去部分石块,被鲁氏后人控告,两人都被免去官职。
焦氏山的东面,就是金乡山。山上有墓冢,称之为秦王陵,往山上走二百步便是冢口,墓道是十丈长的深沟,两壁直立,宽两丈,前行七十步,便是埏门,门外左右两方都有空间,可容纳五、六十人,称为白马空,埏门里面二丈,便是外堂,外堂的后面,又到了内堂,进内观看的人,都要拿烛炬照明前行,里面虽然没有什么雕刻,但石块打磨得很细致,有人说是汉朝昌邑哀王刘髆的墓冢,但不知是否属实。东南面有范巨卿的墓冢,仍有一些遗物。巨卿名式,山阳郡金乡县人,汉朝荆州刺史,与汝南人张劭、长沙人陈平子建有牢固的友谊,号称为死友。
赏析与点评
菏水南岸是春秋时期鲁、宋、曹、邾(邹)等诸侯国交界的地方,儒学比较发达,两汉魏晋时学者辈出,因此遗留了不少古迹和古墓。《水经注》记述了金乡县的鲁峻墓,墓前的祠庙和墓室都以青石砌筑,壁上有精美的石刻浮雕,非常华丽。又记述了有官员盗取石块,被鲁氏族人追究控诉的案件。鲁峻墓和石刻已毁坏消失,但墓前的石碑仍然存在。《鲁峻碑》是隶书书法的名碑,与同时期的《张迁》、《曹全》等碑齐名。碑的正面(碑阳)是对碑主歌功颂德的文辞,背面(碑阴)往往列出捐资刻碑者的身份、籍贯、姓名和捐钱数目。捐钱者多数是碑主的“门生”、“故吏”。由于东汉朝廷公卿及地方郡守、县令可以自择属吏,并且可以从地方的儒生之中,选拔“孝子廉吏”举荐出任官职,因此不少大臣聚结了大批“门生”和“故吏”,形成政治势力,碑阴列出门生故吏的集资,是政治力量的展示。事实上,这一带有不少类似的汉墓石刻,例如现在金乡县北面的嘉祥县(孔子弟子曾参的家乡),有东汉武氏家族的墓冢和祠庙,有精美的石刻保存至今。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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