《千金》论曰∶上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病。思以谓知病于未病之前者,此上智之所能也。知病于欲病之初者,此中智之所及也。若夫已病而求医,则常情同然,不必论其智不智也。孙氏曰∶圣人设教,欲家家自学,人人自晓。尊亲有疾,不能疗之者,非忠孝也。斯言可谓切至矣。气不调,百病自生。众病积聚,皆起于虚。又曰∶虚生百病。药石有相欺者,入人腹中,遂相门争,力甚刀剑。言不知性气者,不可服也。凡服食药饵,须量自己性理所宜,不可见彼得力我便服之。人患疮痍未瘳,不得合阴阳。妇人妊娠,食羊肝,令子多厄。食山羊肉,令子多病。食驴肉,延月。食兔、犬肉,令子无音声并缺唇。食骡肉,产难。食鸡子及干鲤鱼,令子多疮。食椹并鸭子,令子倒出。食雀肉并豆酱,令子面多黑子。食雀肉饮酒,令子心氵㸒情乱,不畏廉耻。食鳖,令子短项。食冰酱,绝胎。多经大惊者,生子患癫。向非常地大小便,必半产杀人。秽污、死丧家人来看视产妇,则难产伤儿。不根据产图,令子母多妨。产乳若在反支月者,浣濯水以器盛,出此忌月方覆之。产妇人众看则难产,临产忧悒则难产。儿已生,不得自视秽污。便利干悬厕之上,成十二痼疾。产后百日内勿行房。大忌上厕,只室中上盆佳。暑月产卧,忌取凉。百日忌服转泻药。月经不去,大忌合阴阳,生十二疾。卧湿冷地,大忌合阴阳,生十二疾。大忌以冷水洗浴,合阴阳生十二疾。小儿初生,不以绵裹指拭口中青泥恶血,则入腹生百病。初生举之迟则中寒。脐带隔衣咬断之,不得以刀子截。脐带留至足趺,短则中寒下痢。断脐后浴者,水入脐令儿腹痛。脐带中多有虫,不去之,则入腹成疾。脐留六寸,长则伤肌,短则伤脏。脐不以时截及汁不尽,则寒生脐风。儿生,男以父、女以母故衣裹之,过浓伤皮肤,害血脉,发杂疮而黄。新生儿衣暖太浓,令筋骨缓弱。解脱儿脐及换衣,如冬月须闭户生火。三日,朱蜜食多则脾胃冷,腹胀,喜阴痫,气急变噤而乖。脐带疮未愈,数洗浴,令儿患阴颓。儿太饱则吐及风中脐。夏不去热乳,令儿呕逆;冬不去寒乳,令儿咳痢。母新房以乳儿,令儿羸瘦,交胫不能行。母有热以乳儿,令变黄,不能食。母怒以乳儿,令喜惊,发气疝,又令上气癫狂。母新吐下以乳儿,令儿虚羸。母醉以乳儿,令儿身热腹满。乳儿当极,散其热气,勿令奔出。乳儿不得用宿乳。母欲寐,则不得乳儿,恐失饥饱及填儿口鼻也。浴儿水不冷热得所,则令儿惊,亦致五脏病。儿冬不可久浴,久浴则伤寒;夏不可久浴,久浴则伤热。数浴背冷则发痫。小儿不浴,又令儿毛落。风痫者,衣暖至汗出,却外风入腹为病因。惊痫者,惊怖大啼,多为病因。先不哺乳,吐而变热者为食痫。新生无病,惧不可逆针灸。衣甚薄,则乳食不消,大便醋臭,此欲为癖也,乳哺食即作疾。新生一岁儿,外人来气息忤之,则为客忤病。虽是家人,或别房异户从外还者,不避之为客忤。虽是乳母及父母从外来,亦能令儿为客忤。一应亲戚及外来人,有衣服经履鬼神粗恶暴气或牛马之气,并能令儿为客忤。一应人执作喘息及乳母乳气未定者,并能为客忤。乳母遇醉及房劳喘后,乳儿最剧,能杀儿。凡诸乘马行,得马汗气息,未盥洗易衣装而便向儿边者,令儿中马客忤。一岁儿勿见马来及闻马鸣惊,能令小儿作客忤。儿衣布帛绵中及履中不得有头发。白衣不得用青带,青衣不得用白带,皆能为客忤。凡非常人及诸物从外来,亦惊小儿致病,欲防之法,当将儿避之。若不避者,当烧牛屎,令常有烟气置户前则善。秋初夏末,晨夕暴冷,不避之,多患壮热下痢。小儿解着伤风,亦作伤寒病。寻常晚夜及阴雨夜,小儿衣物不得在露地,有钓星鬼禽,喜落毛羽于人中庭,置儿衣中,便令儿作痫病,必死,七八月尤忌。儿生未能行,而母再有娠,使儿饮此乳,作病。小儿饮食过度,不知自止,作疾。小儿夏月积冷,洗浴过度,及乳母亦将冷水洗浴,以冷乳饮儿,儿壮热,忽值豪雨凉,即令儿病痢等。夏月暴寒,小儿不避之,入胃则暴病。中客忤,心腹胀满刺痛,口人失明之本,有十六件事∶生食五辛,接热饮食,热食面食,饮酒不已,房室无节,极目远视,数看日月,夜视星火,夜读细书,月下看书,抄写多年,雕镂细作,博奕不休,久处烟火,泣泪过多,刺头出血过多。又由驰骋田猎,冒涉风霜,迎风追兽,日夜不息之所致也。地因寒暑风湿,皆作蒸气,人足履之,谓之风毒,名为香港脚。妇人产后尤宜慎此。四时之中,不得久立、久坐湿冷之地,令人作香港脚病。酒醉汗出,脱衣靴袜,当风取凉,皆成脚气。患香港脚人忌大怒,忌房室,忌牛羊肉、蒜、蕺菜、菘菜、蔓菁、瓠子、酒、面、酥油、乳糜、猪、鸡、鹅、鸭,不得犯之。一方用鲤鱼外,鱼亦忌。又忌生果酸酢之食。宜食生牛乳与生栗子,及粳、粱、粟、米、酱、豉、葱、韭、薤、椒、姜、橘皮。病有三患∶一患觉之晚,二患骄狠恣傲,三患狐疑不决。犯之多枉伤性命。故曰∶法为信者施,不为疑者设。欲临近亡人,宜将少金牙散涂鼻孔、耳门,及视疾者亦然。亦宜带绛囊一方寸匕,男左女右。新食毕取风者,令人患胃风。因醉取风者,令人患漏风。新沐浴毕取风者,令人首风。新房室毕取风者,令人患内风。尊贵人骨弱肌肤盛,因疲劳汗出,偃卧不时动摇,被微风所及,得血痹疾。凡常之日,忽然暴热,顿取凉快意,生病亦然,暴寒亦然。冬时严寒,最宜周密,若触冒之者,为伤寒。四时之气,皆能为病,其伤寒尤重,以其杀厉时行之气,犯之多病。所谓时行之气者,春时应暖而反大寒,夏时应热而反大冷,秋时应凉而反大热,冬时应寒而反大温。凡热病、大病新瘥之后,食猪肉及羊血、肥鱼、油腻等物,必大下痢,医所不能治。食饼饵、粢黍、饴脯、炙、枣栗诸果物,脯修及坚实难消之物,胃气尚虚弱,不能消化,必更结热,下之则大痢难禁,不下之必死。下之复危,皆难治也,不可不慎。但得食糜粥,宁少食令饥勿饱,不得他有所食。引日转久,可渐食羊肉、白糜,若羹汁、雉、兔、鹿肉。不可食猪、狗肉。当静卧,勿早起梳头洗面。非但不可体劳,虽言语亦不得多,亦不得生心用意烦劳。凡上气事并令人劳复,女劳当舌吐数寸而死。凡瘥未满百日,气力未平复而以房室者,略无不死。未满五日,食一切肉面,病更发,大困。食生鱼,下痢必不止。食生菜,令人颜色终身不平复。病新汗解,饮冷水者,损心胞,令人虚,补不复。食生枣及羊肉者,必膈上作热蒸。食犬羊等肉者,骨中蒸热。食鱼肉与瓜、生菜,令人身热。食者,病发必大困。早起劳多及美饮食过多,致发欲死。谷疸者,由失饥大食,胃气冲熏所致。酒疸者,由大醉当风入水所致。女劳疸者,由大劳大热而交接毕入水所致。黄胆,有人以竹筒使人极吹病患鼻中者,无不死,大慎之。夏伤暑,至秋作疟。冬中于风,寒气藏于骨髓中,至暑有所用力,腠理开,又中邪气,能交接损,令人卵缩筋挛。食生物,令虫卵生。入腹者,成虫蛇及鱼鳖。劳倦或饮食过常,作吐血。服药吐利后,常须闭口少语,于无风处温床暖食将息。凡人执作汗出当风,因以房室过度,醉饮饱满行事,令心气逼迫,短气脉悸,得风癫病。热沐发而湿结之脑,汗未止,得湿癫病。因大惊及当风从高坠下,致喜悲善恐怖,如有鬼物患。有所击仆,若醉饱入房,汗出当风,则必伤脾。凡患痢服止药,初服痢须转剧,愚人不解,便不服其药,此误也。但服不过,再三服之。痢大熟烂为佳。亦不得伤饱。凡疳,盐、酱、酢、酥、油、枣皆忌,惟白饭、豉、苜蓿、苦苣、芜菁不在禁限。凡日月蚀时忌食饮,腹中生虫,及房室生子不具足,必患月蚀疮。日月蚀不得与儿乳,(饮酒当风入肺,胆气妄泄,即令人目青气喘。酒客劳倦当风,喜怒气舍于肺,面目黄肿,起七气者,寒气,热气,怒气,恚气,喜气,忧气,愁气。此七种气积聚,坚大如杯,若拌在心腹中,疾痛不能饮食,时来时去,每发欲死,如有祸祟。尸疰鬼疰者,即五尸之中尸疰也。又挟诸鬼邪为害者也。其大略令人寒热、淋沥、沉沉嘿嘿不的知其所苦,而无处不恶。累年积月,渐就顿滞,以至于死。死后复注易傍人,乃至灭门。觉如此候,宜急疗之。人有九虫,其虫凶恶,人之极患也。常以白筵草沐浴佳。根叶皆可用,既是香草,又尸虫所恶也。凡服补药及治诸病,皆须先去诸虫,并痰饮宿,醒醒除尽。不尔,必不得药力。脾劳热,有虫在脾中,令人好呕。肺劳热,生虫在肺。肾劳热,四肢肿急,有虫曰蛲虫,如人得伤寒及天行热病,腹中有热,及人食少肠胃空虚,若齿断无色,舌上尽白甚者,唇里有疮。四肢沉重,忽忽喜眠,当数看其上唇,内有疮唾血,唇内如粟疮者,心内懊痛闷者,此有三虫在上,蚀其五脏。下唇内生疮者,其人喜眠,此虫在下,蚀其下部,人不能知,可热病蛄毒,令人喜寐,不知痛处而面赤如醉,下利脓血,当数视其人下部大小之孔,稷稷然赤,则是虫也,剧能杀人。若有所用力举重,若入房过度,汗出如浴水,则伤肾。人因身劳汗出,衣里冷湿,久而得肾着之病,身体重,腰以下如带五千钱,腰中冷如水。又其人本来不吃,忽然謇吃而好嗔恚,反常性,此肾之伤也。取寒眠地卧,冷湿地气所伤,则腰痛。坠堕伤腰则腰痛,房室后用则肝伤善梦,心伤善忘,脾伤善饮,肺伤善痿,肾伤善唾,骨伤善饥,肺伤善嗽。远思强虑伤人,忧恚悲哀伤人,喜乐过度伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤五劳七伤,有小腹急痛,膀胱虚满,手足逆冷,食饮苦吐,酸痰呕逆,泄下少气,目眩耳聋,口焦,小便自利者。虚损少气,腹胀,内急拘引,少腹至冷,不得屈伸,不能饮食,寒热头痛,手足逆冷,大小便难,或腹下痢,口干,梦中泄精,或时吐逆恍惚,面色枯瘁,又复微肿,百节酸疼者。五劳七伤,虚羸不足,面色黧黑,手足疼痛,久立腰疼,起则目眩,腹中悬急而有绝伤外引四肢者。虚劳寒,饮在胁下,决决有声,饮已如从一边下,决决然也。有头并冲皮起引两乳,内痛五劳七伤,小腹急,脐下膨亨,两胁胀满,腰脊相引,鼻口干燥,目暗,愦愦不乐,胸中气急逆,不下饮食,茎中策痛,小便黄赤,尿有余沥,梦与鬼神交通去精,惊恐虚乏者。凡男女有因积劳损,或大病后不复,常苦四体沉滞,骨肉酸疼,吸吸少气,行动喘;或少腹拘急,腰背强痛,心中虚悸,咽干唇燥,面体少色;或饮食无味,阴阳废弱,悲忧惨戚,多卧少起者。有大劳虚劣,寒热呕逆,下焦虚热,小便赤痛,客热上熏,头痛目疼,骨肉痛,口干者。有虚劳不足,四肢烦疼,不欲食,食则胀,汗出者。有虚劳少气,胸心淡冷,时时惊惕,心中悸动,手脚逆冷,体常自汗,肠鸣风湿者。有虚劳损羸乏,咳逆短气,四肢烦疼,腰背引痛,耳鸣,面黧黑,骨间热,小便赤黄,心悸有大虚不足,小便数,嘘吸焦引饮,膀胱满急者。有左胁气冲,膈上满,头上有风如虫行,手足顽痹,鼻塞,脚转筋,两目时肿痛者。有虚损短气,咽喉凝唾不出,如胶塞咽喉者。有五劳六绝,其心伤者,令人善惊,妄怒无常者。有五劳六绝,其脾伤者,令人腹满喜噫,食竟欲卧,面目痿黄者。有五劳六绝,其肺伤者,令人少精,腰背疼,四肢厥逆者。有五劳六绝,其肝伤者,令人少血面黑者。有五劳六绝,其肾伤者,有积聚,少腹腰背满痹,咳唾,小便难者。六绝之为病,皆起于大劳脉虚,外受风邪,内受寒热,令人手足疼痛,膝以下冷者。有五劳六绝,腹中雷鸣,时时泄痢者。有五劳六绝,或闭或痢,面目肿,心下愦愦不欲语,憎闻人声者。有五劳七伤,八风十二痹,无有冬夏,悲忧憔悴者,凡是病皆须服之者。有虚劳百损者。有五劳六极七伤虚损者。男子女人虚损伤绝,头目眩,骨节烦痛,饮食微少,羸瘦百病者。有虚劳,肾气不足,腰痛阴寒,小便数,囊冷湿,尿有余沥,精自出,阴痿不起,忽忽悲喜者。有五劳七伤六极,强力行事举重,重病后骨髓未满而行房室,所食不消,胃气不平者。有五劳七伤,每事不如意者。有阴下湿痒汗出或生疮,茎中痛者。有溺血者。有膀胱冷,咳唾有血,喉鸣喘息者。有膀胱、肾冷,坐起欲倒,目,气不足,骨痿者。有膀胱寒,小便数,漏精稠浓如白米泔者。有胞屈僻,津液不通者。有尿白浊者。有胞转者。有上焦热,腹满而不欲食,或食先吐而后下,肘挛痛者。有上焦饮食下胃,汗出,面背身中皆发热者。有上焦冷,下痢,腹内不安,食好注下者。有上焦闭塞,干呕,呕而不出,热少冷多,好吐白沫青涎,吞酸者。有中焦实热闭塞,上下不通,隔绝关格,不吐不下,腹满澎澎,喘急者。有中焦热,水谷下痢者。有中焦寒,洞泄下痢,或因霍乱后泻黄白无度,腹中虚痛者。有下焦热,大小便不通者。有下焦热,或下痢脓血,烦闷恍惚者。有下焦热毒,痢鱼脑,杂痢赤白,脐下小腹绞痛不可忍,欲痢不出者。有膀胱、三焦津液不下,大小肠中寒热,赤白泄痢及腰脊痛,小便不利及妇人带下者。有下焦虚寒,津液不止,短气欲绝者。有下焦虚寒损,或见血后便转,此为近血,或利或不利。有下焦虚寒损,或先便转后见血,此为远血,或利或不利,好因劳冷而发者。有三焦虚损,或上下发,泄、吐、唾血,皆从三焦起,或热损发,或因酒发者。有手足厥冷,脉绝者。有下焦虚寒损,腹中瘀血,令人喜忘,不欲闻人语,胸中噎塞而短气者。有吐下汗出而小便复利,或下利清谷,里寒外热,脉微欲绝,或发热恶寒者。凡霍乱,务在温和将息,若冷则遍体转筋。此病定一日不食为佳,仍须三日少少吃粥,三日已后可根据常食息,七日勿杂食为佳,所以养脾气也。有霍乱吐下,胀满,食不消,心腹痛者。有霍乱吐利止,而身体痛不休者。有霍乱转筋,血冷汗出,呕者。有霍乱吐利已断,汗出而厥,四肢拘急不解,脉微欲绝者。有霍乱已服理中、四顺,热不解者。有妇人霍乱呕逆,吐涎沫者,慎不可下。有年老霍乱羸劣,冷气恶心,食饮不化,心腹虚满,拘急短气,呕逆,四肢厥冷,心烦气闷有毒冷霍乱,吐利烦呕,转筋肉冷,汗出,手足指肿,喘息唾死绝,语音不出者。有霍乱蛊毒,宿食不消,积冷,心腹烦满,鬼气者。有霍乱洞下不止者。有霍乱引饮,饮辄干呕者。有先服石人,因霍乱吐下服诸热药,吐下得止,因即变虚,心烦,手足热,口干燥,欲得水,呕逆迷闷,脉急数者。有时行热病后,毒未尽,因霍乱吐下仍发热,心胸欲裂者。有霍乱,皆因饮食,非关鬼神。因饱食肫脍,复餐乳酪,海陆百品,无所不啖,眠卧冷席,多饮寒浆,胃中诸食结而不消所致。思谓∶此说止为贵者言,若贫下,此证亦以瓜、李、生霍乱人忌与米饮,胃中得米,即吐不止,但与浓朴葛根饮。若冬瓜叶饮,但沾渍咽喉而不可多与。若服汤时随服吐者,候吐定乃止。诊脉绝不通,以桂合葛根为饮。吐下心烦,内热汗不出,不转筋,脉急数者,可犀角合葛根为饮。吐下不止,发热心烦欲饮水,可少饮米粉汁为佳。若不止,可与葛根荠饮服之。妇人霍乱呕吐者。霍乱四逆,吐少呕多者。霍乱久,将远行预备者。霍乱永不发丸者。中热,霍乱暴利,心烦,脉数,欲得冷水者。阴阳二气,拥而反戾,阳气欲升,阴气欲降,阴阳乖隔,变成吐利,头痛如破,百节如解,人生放恣者众,盛壮之时,不自慎惜,快情纵欲,极意房中,稍至年长,肾气虚竭,百病滋生。时服石散,真气既尽,石气孤立,惟有虚耗,唇口干焦,精液自泄。或小便赤黄,大便干实。所食之物,皆化作小便,此皆由房室不节之所致也。热结中焦则为坚。下焦热,则为溺血,令人淋闭不通。气淋之为病,溺难,涩,常有余沥。石淋之为病,茎中痛,溺不得出。膏淋之为病,尿似膏,自出。劳淋之为病,劳倦即发,痛引气冲下。热淋之为病,热即发,甚则尿血。下焦结热,小便赤黄不利,数起出少,茎痛或血出。温病后余热及霍乱后当风,取热,过度饮酒、房劳,及行步冒热,冷冻饮料逐热,热结下焦作淋,及散石热动关格,小腹坚,胞胀如斗。诸有此淋,悉治之立验。录忌如下∶ 丧孝、产乳、音乐、一切鱼、一切肉、喧戏、房室、酢滑、生冷、蒜、粘食、米豆、油腻。上并忌,不得食及不得用心。其不禁者,并具本方之下。再发,若不尔,若虽瘥复发,复发不可治。妇人产后,饮水不即消,三焦决漏,小便不利,仍相结渐渐生聚,遂流诸经络故也。凡水病,忌腹上出水,出水者一月死,大忌之。水有十种,不可治者有五∶第一,唇黑,伤肝;第二,缺盆平,伤心;第三,脐出,伤脾;人气急积久不瘥成水病者。有患水肿,腹大四肢细,腹坚如石,小劳苦足胫肿,小饮食便气急,此终身疾。不瘥,服丹酒客有虚热,当风饮泠水,腹肿,阴复胀满者。水病有通身洪肿者,流肿者,百药治不瘥而欲死者。有大肿,眼合不欲开,短气欲绝者。男子女人新久肿,得暴风入腹者。妇人新产上厕,风入脏,腹中如马鞭者。嘘吸短气咳嗽者。
耆婆万病丸
牛黄麝香犀角(一方云一铢,今各一分)桑白皮茯苓干姜桂心当归芎芍药甘遂黄芩蜀椒细辛桔梗巴豆前胡紫菀蒲黄葶苈防风(各一分)蜈蚣(三节)石蜥蜴人参(一寸)朱砂雄黄黄连大戟芫花禹余粮芫青(七枚)上三十一味,并令精细,牛黄、麝香、犀角、朱砂、雄黄、禹余粮、巴豆别研,余者合捣,三至热猪韭、骨汁作羹粥,食之三四顿大良,亦不得全饱。产妇勿服。吐利以后常须闭口少语,于无风处温床暖室将息。若旅行卒暴无饮,以小水送之为佳。若一岁以下小儿有疾者,令乳母服两小豆,亦以吐利为度,近病及卒病皆用。多积久疾病即少服,常取微溏利为度。崔氏无黄芩、桑白皮、桔梗、防风,为二十七味。万病丸治症开录如下∶ 卒病欲死。蛊毒吐血,腹痛如刺。卒中恶口噤。五疰鬼刺客忤。猫鬼。疟病未发前一日。诸有痰饮。患冷癖。宿食不消。症瘕积聚。拘急,心腹胀满,心痛。上气喘逆,胸满不得卧。伤寒时行。大痢。疳湿。水病。头痛恶寒。小便不通。大便不通。耳之)。疮。痔疮。冷疮积年不瘥者。癣疮。恶刺。蝮蛇螫。蝎螫。蜂螫。妇人诸疾,胎衣不下。小儿客忤。小儿惊痫。小儿乳不消,心腹胀满。
仙人玉壶丸
雄黄藜芦丹砂矾石(一作矾石)巴豆八角附子(各二两)上六味,先捣巴豆三千杵,次内矾石,又捣三千杵,次内藜芦三千杵,次内附子三千杵,次辄治五百杵。内少蜜,恐药飞扬。治药用王相吉日良时,童子斋戒为良。天晴明日,无云雾,白昼药成,封密器中,勿泄气,着清洁处。大人服丸如小豆。欲下病者,宿勿食,平旦服二丸。不知者,以粥饮发之令下。下不止,饮冷水以止之。病在膈上吐,膈下利,或但噫气即已。若欲渐除,及将服消病者,如麻子大三丸。卒中恶欲死不知人,以酒若汤和二丸,强开口灌喉中。鬼疰病百种不可名,浆水服二丸,日再。玉壶丸治症开录如下∶ 男女与鬼交通,歌哭无常。腹中若有虫,欲钻胁出,状急痛,一止一作。忧恚气结在胸心,若连噫及咳,胸中刺痛。心腹切痛及心中热。饮、痰饮。诸疝。卒上气,气但出不入,并逆气冲喉,胃中暴积聚。症结坚痞。积寒热痞。食肉不消,腹坚胀。腹中三虫。下痢重者。卒关格,不得大小便,欲死。疟已发、未发。卒霍乱,心腹痛,烦满吐下,手足逆冷。寒热往来。伤寒敕涩,时气热病。淋漓疲瘦,百节酸疼。头卒风肿。痈疽痤疖,瘰及欲作。鼠。中水毒。齿痛。耳聋脓血汁出及卒聋。风目赤或痒,视物漠漠泪出,烂。中蛊毒,吐血,腹内如刺。中蛇蝮诸毒,犬所咋,狂马所咋。妇人产后余疾,及月水不通,往来不时。妇人胸中苦滞气,气息不利,小腹坚急,绕脐绞痛。小儿百病,惊痫、痞塞及有热。小儿大腹及中热恶毒,食物不化,结成积聚。小儿寒热,头痛、身热及吐。小儿羸瘦丁奚不能食,食不化。欲问人孝,省人病(先服之及系头上)。头上系玉壶丸辟百鬼。独宿山泽、冢墓、庙社、丛林之中,烧一丸,百鬼走去。以蜡和一丸如弹丸,着绛囊系臂,男左女右,山精鬼魅皆畏之。
千金须知
中慢惊为阴痫。缓纵为痱。淋为癃。黄为瘅。强直为。喘嗽为咳逆。膈气为膏肓。热死为。怔忡为悸。利为滞下。脏毒为痢之蛊毒。肠风为肠滞下血。咳逆为哕逆。服金石药为服石。度者,量也。渍者,浸也。和者,调也。敷者,涂也。暴者,晒也。咀者,秤毕细切也。三两者,今之一两。三升者,今之一升。方寸匕者,正方一寸,散子以不落为度。钱匕者,五铢铜钱上全抄也。钱五匕者,今五铢钱边五字者,以抄之令不落为度。半钱匕者,一钱抄取一边。梧桐子大者,以二大豆准之。刀圭者,如梧桐子大。一撮者,四刀圭。如弹丸,如鸡子者,十梧桐子准之。一升者,取平升为正。一把者,二两。草一束者,三两。桂一尺者,削去皮半两。甘草一尺者,二两。蜜一斤者,有七合。猪膏一斤者,二升二合。半夏一升者,洗毕五两。椒一升者,三两。吴茱萸一升者,五两。菟丝子一升者,九两。子一升者,四两。蛇床子一升者,三两半。地肤子一升者,四两。巴豆以枚计者,去皮心,二分淮豆六枚。附子、乌头以枚计者,去皮,半两淮二枚。枳实以枚计者,去穣,二分淮二枚。枣三枚淮一两。生姜一累半两。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈