解百药毒第五
凡解百药毒,甘草、荠、大小豆汁、蓝汁、蓝实汁、蓝根汁并解。雄黄毒,防己解。石毒,大豆汁解。金银毒,服水银数两即出。鸭屎解。水和鸡屎汁、煮葱汁并解。铁粉毒,磁石解。防葵毒,葵根汁解。桔梗毒,白粥解。甘遂毒,大豆汁解。芫花毒,防己、防风、甘草、桂汁并解。大戟毒,菖蒲汁解。蜀椒毒,葵子汁、桂汁、豉汁、人尿、冷水、土浆、蒜、鸡毛烧吸烟及水调服解。斑蝥、芫青毒,猪脂、大豆汁或盐、蓝汁、盐汤煮猪骨并解。马刀毒,清水解。杏仁毒,蓝子汁解。野芋毒,土浆、人粪汁解。诸菌毒,掘地作坑,以水沃中,搅之令浊,澄清饮之。名地浆。解。解鸩毒及一切毒,药不止者,甘草、蜜,各四两,粱米粉一升,以水五升煮甘草,取二升,解一切毒,母猪屎,水和服之。又水三升三合,和米粉饮之。野葛毒,已死口噤者,取青竹去两节,柱两胁、脐上,内冷水注之,暖即易之。须臾口开,石药毒,白鸭屎、人参汁并解。食莨菪,闷乱如卒中风者,饮甘草汁、蓝青汁即愈。中钩吻毒欲死者,荠八两,咀,以水六升,煮取三升,冷如人体,服五合,日三夜二。凡煮荠惟浓佳。又方∶煮桂汁饮之。又方∶啖葱涕。诸毒,方同上。中蛊∶茜根、荷根各三两,咀,以水四升,煮取二升,顿服。又方∶槲树北阴白皮一大握,长五寸,水三升,煮取一升,空腹服,即吐虫出。中蛊下血,方同上。诸热毒或蛊毒,口鼻血出,取人屎尖七枚,烧作火色,置水中研之,顿服即愈。亦解百毒,诸服药过剂闷乱者,饮蓝汁,水和胡粉、地浆、荷汁,水和葛粉、粳米沉、干姜、黄连、饴糖、豉汁并解。疮中水毒,炭白灰、胡粉等分,脂调涂疮孔上,水出则痛止。疮中水肿,方同上。卒刺手足,中水毒,捣韭及蓝青置上,以火灸,热彻即愈。破伤风肿,浓涂杏仁膏,燃麻烛遥灸之。
蛇蝎毒等第六
凡蛇毒,消蜡注疮上。不瘥,更消注之。又以母猪耳中垢敷之。牛耳垢亦可。蝮蛇毒,令妇人尿疮上。又方∶令妇人骑度三过,又令坐上。又方∶末姜薄之,干则易。又方∶以射罔涂肿上,血出即愈。又方∶生麻、楮叶合捣,以水绞去滓,渍之。众蛇毒,干姜、雄黄等分,末,和射罔着竹筒中,有急用之。又方∶雄黄末敷疮上,日一。又方∶用铜青敷疮上。又方∶捣大蒜和胡粉敷之。又方∶鸡屎二七枚,烧作灰,投酒服之。又方∶以面围上,令童男尿其中,烧铁令赤,投中。冷复烧着,二三度瘥。又方∶口嚼大豆叶涂之。又方∶猪脂和鹿角灰涂之。又方∶盐四两,水一斗,煮十沸。沸定以汤浸。冷易之。又方∶捣紫苋取汁,饮一升,以滓封疮,以少水灌之。又方∶梳中垢如指大,长一寸,尿和敷之。又方∶炙梳,汗出熨之。又方∶取合口椒、胡荽苗等分,捣敷之,无不瘥。又方∶灸螫处三七壮。无艾,以火头称疮孔大小热之。蛇啮,人屎浓涂,帛裹即消。睡中蛇入口,挽不出,以刀破蛇尾,内生椒三两枚,裹着,须臾即出。又方∶艾灸蛇尾即出。又方∶以刀周匝割蛇尾,截令皮断,仍将皮倒脱即出。蛇入口并七孔者,割母猪尾头,沥血着口中即出。又方∶以患人手中指等截三岁大猪尾,以器盛血,傍蛇泻血口中,拔出之。卒为蛇绕不解,以热汤淋之。又方∶令人尿之。蛇蝎螫,服小蒜汁,滓敷上。又方∶熟捣葵,取汁服。又方∶取齿中残饭敷之。又方∶猪脂封之。又方∶射罔封之。又方∶砂和水涂上立愈。又方∶若着手足,冷水渍,水微暖则易之。着余处,冷水浸,故布之,小暖则易。又方∶生乌头末,唾和敷之。射工毒不治,七日能杀人,鬼臼叶一把,内苦酒中渍之,熟捣绞汁,服一升,日三为妙。又方∶取生吴萸茎叶一握,断去前后,握中熟捣,以水二升,煮取七合,顿服之立愈。又方∶取葫切贴疮,灸七壮。又方∶赤苋菜捣,绞取汁,一服一升,日四五服。又方∶白鸡屎取白头者三枚,汤和涂中毒处。已有疮者,取芥子熟捣,苦酒和,浓涂疮上,半日痛便止。又方∶取野狼牙叶,冬取根,捣之令熟,薄所中处。又饮汁四五合。蚰蜒入耳,炒胡麻捣之,以葛袋盛,倾耳枕之即出。又方∶以牛酪灌之,满耳即出,出当半消。若入腹中,空腹食好酪一二升,即化为黄水而出,不尽更服。于真人自云手用神效。水毒,凡山水有毒虫,人涉水,中人似射工而无物。其诊法∶初得之恶寒,微似头痛,目眶痛,心中烦懊,四肢振,腰背百节皆强,两膝痛,或翕翕而热,但欲睡,旦醒暮剧,手足逆冷至肘膝,一三日腹中生虫,食人下部,肛中有疮,不痛不痒,令人不觉。不急治,过六七日下部出脓溃。虫上食人五脏,热盛毒烦,下利不禁,八九日良医不能治矣。不过二十日杀人。欲知是中水与非者,当作五六升汤,以小蒜五升,咀,投汤中消息勿令大热,去滓以浴之。是水毒,身体当发赤斑,无异者非也。治中水毒,取梅若桃叶捣,绞取汁三升许,或干以少水绞取汁饮之。小儿不能饮,以汁敷乳又方∶捣苍耳汁,服一升。又以绵裹杖,沾汁导下部,日二过即瘥。又方∶蓼一把,捣,以酒和,绞取汁一升服之。不过三服。一作梨叶。又方∶蓝一把,捣,水解以涂浴面目身体令遍。又方∶捣蛇莓根末,水饮之,并导下部。生者用汁。凡夏月行,常多此药屑入水,以方寸匕投水上流,无所畏。又辟射工。凡洗浴,以少许投水盆中,即无毒。人忽中水毒,手足指冷,或至肘膝者,浮萍曝干末之,酒服方寸匕。八九月中刺手足,犯恶露肿杀人。生桑枝三枝,内灰中,推引之令极热,斫断,正以头柱疮口上,热尽即易之。尽三枝,则疮自烂。仍取薤白捣,绵裹着热灰中使极热,去绵,取薤白薄疮上,以布帛急裹之。若有肿者,便作之。用薤白第一佳。竹木刺皮中不出,羊粪燥者,烧为灰,和猪脂涂刺。若不出,再涂。一云用干羊屎末。又方∶服王不留行即出。兼取根末贴之。又方∶煮山瞿麦汁饮之,日三,瘥止。又方∶用牛膝根茎生者,并捣以薄之即出。疮虽合犹出。又方∶嚼白梅涂之。又方∶白茅根烧末,以膏和涂之。亦治疮因风致肿。又方∶烧鹿角末,以水和涂之立出。久者不过一夕。又方∶头垢敷之即出。恶刺∶苦瓠开口内儿尿,煮三两沸,浸病上。又方∶浓煮大豆汁渍取瘥。又方∶莨菪根水煮浸之,冷复易。
喉痹金疮第七
喉痹,桂心末如枣核大,绵裹着舌下即破。又方∶荆沥稍稍咽之。又方∶只将囟上近头心发直上方作力提之,其喉痹剥然一声遂破,最奇。堕落车马及车辗木打,已死者,以死人安着,以手袖掩其口鼻眼上,一食顷活。眼开,与热小便二升。凡堕落伤损欲死,取净土五升蒸之令溜,分半,以故布数重裹之,以熨病上,勿令大热,恐破肉。冷则易之,取痛止则已。凡有损伤,以此法治之神效。已死不能言者亦活。三十年者亦瘥。腕折骨损者,以大麻根叶捣汁,饮一升。无生麻,煮干麻汁服。腕折四肢骨碎及筋伤蹉跌,生地黄不限多少,熟捣,用薄所损处。又云烂捣熬之,以裹伤处,以竹编夹裹令遍,缚令急,勿令转动,一日可十易,三日瘥。若血聚在折处,以刀子破去血。四肢骨碎筋伤蹉跌,豉三升,水三升,渍取汁服之。头破脑出,中风口噤,大豆一斗,熬去腥,勿使太熟,捣末,熟蒸之,气遍合甑,下盆中,以酒一斗淋之。温服一升,覆取汗,敷杏仁膏于疮上。凡被打损,血闷抢心,气绝不能言,可辟开口,尿其中,令下咽即醒。卒中毒矢,捣蓝汁一升饮之,并薄疮上。若无蓝,取青布渍,绞汁饮之,并淋疮中。又方∶内盐脐中灸之。又方∶煎地黄汁作丸服之,百日矢当出。又方∶煮芦根汁,饮三升。又方∶多饮葛根汁。并治一切金疮。又方∶末雄黄敷之,当沸汁出愈。又方∶末贝齿,服一钱匕大良。又方∶捣葛根汁饮之,葛白屑熬黄敷疮,止血。金疮破腹,肠突出,欲令入,取人屎,干之以粉肠,即入矣。又被伤,肠出不断者,作大麦粥取汁,洗肠内之,常研米粥饮之,二十日稍稍作强糜,百日金疮烦满,赤小豆一升,以苦酒渍之,熬令燥复渍,满三日令色黑,服方寸匕,日三。箭镞及诸刀刃在咽喉、胸膈诸隐处不出者,牡丹皮一分,白盐二分(一方作白蔹)。二味治下筛,以酒服方寸匕,日三出。又方∶取栝蒌汁,涂箭疮上即出。又方∶酒服瞿麦方寸匕,日三瘥。卒为弓弩矢所中不出,或肉中有聚血,取妇人月经布,烧作灰屑,酒服之。又方∶白蔹、半夏等分,治下筛,酒服方寸匕,日三。浅疮十日出,深疮二十日出。金疮血出不止,煮桑根十沸,服一升即止。又方∶柳絮封之。又方∶捣车前汁敷之血即绝,连根用立效。又方∶饮人尿三升愈。又方∶以蜘蛛幕贴之。金疮腹中瘀血,大麻子三升,葱白二七枚,使数人各捣令熟,用九升水煮取一升半,顿服之金疮内漏,还自取疮中血,着杯中,水和服。又方∶七月七日麻勃一两,蒲黄六两,酒服一钱匕,日五夜二。又方∶牡丹皮为散,水服三指撮,立尿出血。金疮苦痛,杨木白皮熬令燥,末之,服方寸匕,日三。又末敷疮愈。金疮若刺疮,痛不可忍,百治不瘥者,葱一把,以水三升,煮数沸,渍洗疮,止痛良。伤坠车马及诸物隐体肉断者,以酢和面涂之。筋骨伤初破时,以热马尿敷之无瘢。又方∶大豆二升,水五升,煮取二升,以醇酒六七升,合和豆汁服之。一日尽,如汤沃雪。用小豆亦佳。落车坠马及木崩血,腹满短气,大豆五升,以水一斗,煮取二升,去豆,一服令尽。剧者不金疮,便以锻石浓敷。无锻石,只灰亦可,裹之止痛又速愈。若深,未宜速合者,内少滑石针灸疮,血出不止,烧人屎灰敷之。金疮血出多,其人必渴,当忍之,啖燥食并肥脂之物以止渴。慎勿咸食。若多饮粥及浆,犯即血动溢出杀人。又忌嗔怒、大言笑、思想阴阳、行动作劳、多食酸咸、饮酒、热羹、辈。疮瘥后,犹须如此。出百日、半年,乃可复常也。又方∶烧干梅作炭,捣末敷之,一宿即瘥。亦治被打伤。又方∶磁石末敷之,止痛断血。又方∶桑白汁涂,桑白皮裹,或锻石封之妙。又方∶麻叶三升,以水三升,煮取二升半,为一服。又方∶饮麻子汁数升。亦治毒箭所伤。又方∶蚯蚓屎,以水服方寸匕,日三。又方∶杏仁、锻石细末,猪脂和封。亦主犬马金疮。又方∶捣谷子敷之。
疮疽痈肿第八
发背,乱发灰,酒服方寸匕。亦治瘭疽。又方∶饮铁浆二升取利。又方∶三年醋滓,微火煎令稠,和牛脂敷上,日一易。又方∶猪脂敷上,日四五。亦治发乳。又方∶猪羊脂切作片,冷水浸粘贴,暖则易之,五六十片瘥。初贴少许即寒,寒定好眠,甚妙。又方∶烧鹿角灰,醋和敷之,日四五。瘭疽,手足肩背累累如赤豆,剥之汁出,芜青子熬捣,帛裹,展转敷上良。又方∶以麻子熬作末,摩其上良。又方∶酒和面敷之。又方∶剥去疮痂,温醋泔清洗之,以胡燕窠和百日男儿屎如膏敷之。又方∶乱发灰服方寸匕,日三。亦治发背。又方∶煮芸苔菜,取汁一升服之。并食干熟芸苔数顿,少与盐浆。冬月用其子,水和服之。又方∶以猪胆敷之良。又方∶枸杞根、葵根叶煮汁,煎如糖,服之随意。又方∶腊月糖昼夜浸之,数日乃愈。疽溃后,盐汤洗拭了,烧皂角灰粉之良。又方∶以牛耳中垢敷之良。又方∶以生麻油滓,绵裹帛疮上,虫出。又方∶以沸汤灌疮中三四遍。疽似痈而小有异,今日去脓了,明日还满,脓如小豆汁者,芸苔熟捣,湿布袋盛之,埋热灰又方∶皂角煎汤洗,拭干,以柏皮末敷,勿令作痂。一切肿毒,痛不可忍者,取蓖麻子捣,敷之即瘥。恶毒肿,一宿可杀人者,茴香草捣取汁,饮一升,日三四服,滓敷肿上。冬中根亦可用。起鱼脐疔疮,不大痛者杀人,以寒食饧敷之良。又硬者,烧灰涂贴即瘥。又方∶先以针刺疮上,四畔作孔,捣白苣取汁,滴疮孔内。疔肿忌见麻勃,见即死者,以针刺四边及中心,涂雄黄末立愈。一云涂黄土。又方∶鼠新坌土和小儿尿敷之。又方∶铁衣末和人乳汁,敷之立可。又方∶小豆花为末,敷之瘥。又方∶人屎尖敷之立瘥。又方∶以四神丹一枚,当头上安,经宿则根出矣。四神丹方在第十二卷中。因疮肿痛者,皆中水及中风寒所作,其肿入腹则杀人,温桑灰汁渍之,冷复温之,常令热,治痈,芫花为末胶和如粥敷之。疮发心胸以下者,武都雄黄、松脂各三两,和为块,刀子刮为散,饮服方寸匕,日三。不瘥更合。石痈坚如石,不作脓者,生商陆根捣敷之,干则易之,取软为度。又治湿漏诸痈疖。又方∶蜀桑根白皮阴干捣末,炷胶,以酒和药敷肿,即拔出根。又方∶醋和莨菪子末敷头上,即拔出根。又方∶蛇脱皮贴之,经宿瘥。又方∶梁上尘、葵根茎灰等分,醋和敷之即瘥。又方∶栎子一枚,以醋于青石上磨之,以涂肿上,干更涂。不过十度即愈。又方∶当上灸之百壮,石子当碎出。如不出,益壮乃佳。痈肿痛,烦闷,生楸叶十重贴之,以帛包,令缓急得所,日二易,止痛兼消肿,蚀脓甚良,痈始觉肿令消,以莨菪末三指撮,水和服之,日三,神良。已结脓使聚,栝蒌根末之,苦酒和敷上,燥则易。赤小豆亦佳。痈肿,芥子末,汤和敷纸上贴之。又方∶白姜石末,蒜和捣敷上瘥。又方∶马鞭草捣敷上,即头出。又方∶灸两足大拇趾奇中立瘥,仍随病左右。疖无头者,吞葵子一枚,不得多服。又方∶烧葛蔓灰,封上自消。牛粪灰亦佳。又方∶鼠粘根叶贴之。又方∶水和雀粪敷之。又方∶生椒末、釜下土等分,醋和涂之。一法有曲末。痈有脓令溃,鸡羽三七枚,烧末服之即溃。又方∶人乳和面敷上,比晓脓血出并尽,不用近手。又方∶箔经绳烧灰末,腊月猪脂和敷下畔即溃。不须针灸。脓溃后疮不合,熟嚼大豆敷之。又方∶炒乌麻令黑,熟捣敷之。又方∶牛粪敷之,干则易。又方∶烧破蒲席灰,腊月猪脂和,内孔中。痈久不差,马齿叶捣汁,煎敷之。痈疖溃后脓不断,及诸物刺伤疮不瘥者,石硫黄粉一两,箸一片,捶头碎,少湿,内硫黄中,以刺疮孔,疮差为度。痈,肉中如眼,诸药不效,犯疔疮,芜菁根、铁生衣等分,和捣,以大针刺作孔,复削芜菁根如针大,以前铁生衣涂上刺孔中,又涂所捣者封上,仍以方寸匕绯帛涂贴之,有脓出易之,须臾拔根立瘥。忌油腻、生冷、醋滑、五辛、陈臭、粘食。又方∶刺疮头及四畔,令汁极出,捣生栗黄敷上,以面围之。勿令黄出,从旦至午,根即拔又方∶以面围疮如前法,以针乱刺疮,铜器煮醋令沸,泻面围中,令容一盏,冷则易之,三又方∶取蛇脱皮如鸡子大,以水四升,煮三四沸,去滓,顿服立瘥。又方∶取苍耳苗捣,取汁一二升饮之,滓敷上立瘥。一方∶灸掌后横文后五指,男左女右,七壮。痈,肉中如眼,诸药不效,取附子削令如棋子,安肿上,以唾贴,以火灸之,令附子欲焦。一切肿毒疼痛,取蓖麻子熟捣,敷之即瘥。脚肿向上至腹即杀人者,赤小豆一斗,以水三斗,煮令烂,出豆,以汁浸脚至膝,每日一度瘥止。若已入腹,不须浸,但煮豆食之。忌盐菜米面等。渴饮汁,瘥乃止。疮久不瘥,瘥而复发,骨从孔出,名骨疽,以猪脂和楸叶捣封之。又方∶捣白杨叶敷之。又方∶芜菁子捣敷之,帛裹,一日一易。又方∶穿地作坑,口小里大,深三尺,取干鸡屎二升,以艾及荆叶捣碎,和鸡屎,令可燃火附骨疽,槲皮烧末,饮服方寸匕。又方∶灸间使后一寸,随年壮立瘥。一切疔肿,苍耳根、茎、苗、子,但取一色,烧为灰,酢泔淀和如泥,涂上,干则易之,不又方∶取铁浆,每饮一升立瘥。又方∶面和腊月猪脂,封上立瘥。又方∶蒺藜子一升,烧灰,酽醋和,封上,经宿便瘥。或针破头封上更佳。又方∶皂角子取仁作末敷之,五日内瘥。又方∶艾蒿一担,烧作灰,于竹筒中淋取汁,以一二合和锻石如面浆,以针刺疮中至痛即点之,点三遍,其根自拔。赤眼疔,熬白粉令黑,蜜和敷之良。又方∶以新坌鼠壤,水和涂之,热则易之。又方∶捣马牙齿末,腊月猪脂和敷之,可拔根出。亦烧灰用。火烧疮,慎不得以冷水洗,热得冷更深入骨,坏人筋骨难瘥。初被火烧,急更向火灸,虽大又方∶家中一女子火烧手,且浸浸至掌,急以酸酢升余浸之,出酢尚痛,时不痛止,不疮不又方∶末熬油麻和栀子仁涂之,惟浓为佳。又方∶已成疮者,烧白糖灰粉之,即燥立瘥。因疮而肿痛剧者,数日死,或中风寒,或中水,或中狐尿刺,烧黍穣,若牛马屎,若生桑条又方∶热蜡内疮中,新疮亦善。又方∶以凫公英草、根、茎白汁涂之。惟多涂为佳,大神效。此草蜀中名耳瘢菜,关中名苟乳。(乳,奴狗切。)肠痈,雄鸡顶上毛并屎烧作末,空心酒服。又方∶截取檐头尖少许,烧作灰,水和服。当作孔出脓血愈。又方∶瓜子三升末之,以水三升,煮取一升五合,分三服。又方∶死上冢上土作泥涂之。内痈未作头者,服鸡屎即瘥。又方∶肠痈,屈两肘,正灸肘头锐骨各百壮,则下脓血即瘥。妇人妒乳取葵茎灰末之,饮服方寸匕,日三即愈。一法为末,不为灰。又一方∶取研米槌二枚,炙令热,以絮及故帛拓乳上,以捶更互熨之瘥止。乳痈,以水罐盛酢泔清,烧石令热,内中沸止,更烧如前,少热,内乳渍之,冷更烧石内渍,不过三烧石即愈。又一方∶取葱白捣敷之,并绞汁一升,顿服即愈。又方∶柳根削取上皮,捣令熟,熬令温,盛练袋中熨乳上,干则易之,一宿即愈。又方∶鹿角治下筛,以猪脂上清汁服方寸匕,不过再服,亦可以醋浆水服。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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