妇人第一
妊娠难产,烧车脂内酒中服。亦治腹中痛并咳嗽。妊娠忽苦心腹痛,烧盐令赤热,三指撮,酒服之立产。又方∶吞槐子二七个。又方∶菟丝子或车前子末,以酒或米汁服方寸匕即生。又方∶水或酒服家中黑尘。子死腹中及小难、横生、倒生、难生者,半夏、白蔹各二两,末之,服方寸匕。亦可加代赭、瞿麦各二两佳。小难一服,横生二服,倒生三服,子死四服。又方∶榆白皮细切,煮三升服之。子死衣不出,上抢心者,急取蚁蛭土三升,熬之令热,囊盛熨心良。又方∶末灶突中墨三指撮,水或酒服之。乳无汁者,土瓜根末之,一服半钱匕,日三。衣不出及横生、逆生者,小麦、小豆煮浓汁饮立出。产三日不出者,烧大刀环,以酒一盏沃之,顿服。又方∶烧药杵令赤,内酒中饮之,救死不分娩者。产乳晕绝者,制了半夏一两,末之,丸如大豆,内鼻孔中愈。又方∶神曲末,水服方寸匕。又方∶含酽醋面。子死腹中,牛屎涂母腹上立出。胎死腹中,服水银三两立出。未足月而胎死者,以苦酒浓煮大豆,一服一升,死胎立出。妊娠时疾子不下,灶中黄土,水或酒,或泔清,调涂脐方寸,干再上。又方∶酒服车辖脂。又方∶葱白一把,水三升,煮熟食葱令尽。亦安胎。胎死者即出。妊娠中蛊,烧败鼓皮,酒服方寸匕。妊娠伤寒,葱白十茎,生姜二两,切,水三升,煮去半,服取汁。产后血不尽,烦闷,捣生藕取汁,饮二升良。产后腹胀痛者,煮黍粘根为饮,一服即愈。五色带下者,煮甑带汁,服一杯良。月水不断,灸内踝下白肉际青脉上,随年壮。又方∶服地黄酒良。或大豆酒亦佳。月水不利及无子,灸四满三十壮。穴在丹田两边,相去各一寸半。丹田在脐下二寸。漏下积年困笃者,取鹊重巢,烧灰末之,服方寸匕,日三服。三十日愈。重巢者,连二年鹊产后月水往来多少不定,或不通、痛,小腹急,腰身重,白马尿一升,服之良。逆生、横生者,灶下黄土三指撮,酒服立出。
小儿第二
凡小儿生下不啼者,取儿脐带向身却捋之,仍呵之百度。亦可以葱白鞭之。浴新生儿,以猪胆一个,汁入汤中,令儿无疮疥。小儿生,辄死者,便觑儿口中悬痈前上有胞者,急以指摘取头,决令溃去血。勿令血入咽小儿脐不合,烧蜂房灰末敷之。小儿中风口噤,雀屎如麻子丸之,饮下即愈。儿生三日内,朱蜜多则生阴痫。朱蜜三日内,通得用三豆许。朱蜜后与牛黄,亦三豆许,除儿百病。牛黄后可与米饮,研米作浓饮,如豆大与儿,三豆许止,日三。七日后方哺乳。小儿解颅,熬蛇蜕皮末之,和猪颊车中髓敷顶上,日三四。小儿肚皮卒然青黑,以酒和胡粉敷上。若不急治,须臾便死。又方∶灸脐左、右、上、下各半寸,并鸠尾骨下一寸。凡五处,各三壮。小儿暴胀欲死,半夏随多少微炮之为末,酒丸如粟米大,五丸,日三。小儿丹毒,捣慎火草绞取汁涂之。小儿赤游肿,若遍身,入心腹杀人。捣伏龙肝为末,以鸡子白和敷之。干易之。又方∶白豆末,水和敷之。勿令干。又身赤肿起者,熬米粉令黑,以唾和敷之。小儿伤寒发黄,捣土瓜根汁三合服之。又方∶捣青麦汁服之。又方∶捣韭根汁,澄清,滴儿鼻中如大豆许,即出黄水,瘥。小儿霍乱,研尿滓,乳上服之。又方∶牛涎灌口中一合。小儿客忤,吞麝香大豆许,立愈。又方∶以母月衣覆儿上,大良。又方∶取牛鼻津服之。又方∶取牛口沫,敷ru头饮之。又方∶取热马屎一丸,绞取汁饮儿,下便愈。亦治KT啼面青腹强者。小儿误吞针,取磁石如枣核大,吞之或含之,其针立出。误吞铁物等,艾蒿一把,挫,以水五升,煮一升半,服之即下。误吞发,乱发烧灰,酒服一钱。吞钱,艾蒿五两,以水五升,煮取一升,顿服之即下。又方∶末火炭,酒服方寸匕,水服亦得。又方∶服蜜二升即出。吞金银钗环,白糖二斤,一顿渐渐食之,多食益佳。又方∶吞水银一两,再服之。吞环及指,烧雁毛二七个,末服。鹅毛亦得。吞环,暴韭令萎,蒸熟勿切,食一束即出。或生麦叶筋缕如韭法,皆可用,但力意多食自消。吞铜铁而哽,烧铜弩牙令赤,内酒中饮之立愈。吞钉针及箭镞等,但多食脂肪肉令饱,自裹出。吞针,取悬针磁石末,饮服方寸匕即下。小儿尿灶丹,初起两股,入脐,阴头皆赤者,水二升,桑皮切二升,煮取汁,浴之良。又方∶烧李根为灰,以田中流水和敷之良。小儿朱田火丹,一日夜即成疮,先从背渐遍身,如枣大,赤者,浓煮棘根洗之。已成疮者,小儿野火丹,遍身皆赤者,用油涂之。小儿茱萸丹,初起背,遍身如缬,一宿成疮者,煮赤小豆,作末以敷之。小儿废灶火丹,初起足趺,正赤色者,以枣根煮汁,沐浴五六度自愈。小儿风瘙隐疹,心迷闷,巴豆二两,以水七升,煮取三升,故帛染汁拭之。大人加减用之。又方∶矾石二两,末之;酒三升,渍令消。帛染拭病上。又方∶吴茱萸一升,酒五升,煮取一升半,帛染拭病上。小儿隐疹入腹,体强舌干,芜菁子末,酒服方寸匕,日三。又方∶蚕砂二升,水二升,煮去渣洗之。又方∶盐汤洗了,以蓼子敷之。又方∶车前子作末敷之。诸丹毒,渠中藻菜,细切熟捣,敷丹上,浓三分,干易之。又方∶芸薹菜,熟捣浓封之,随手即消。如余热气未愈,但三日内封之,使醒,醒好瘥止。五色油丹,缚母猪枕头卧之良。又方∶牛屎涂之,干则易之。赤流肿,捣火麻子,水和敷之。又方∶以羊脂煎了磨之。赤黑丹起遍身者杀人。小儿疮,初起浆似火疮,熟捣桃仁,以面脂和敷之。亦治遍身赤肿。小儿身体头面生疮,榆白皮随多少,曝令干,末之,醋和涂绵,以敷疮上,虫自出。小儿丹毒,马齿苋一握,捣取汁饮之,以滓敷之。又方∶捣赤小豆五合,水和取汁,饮之一合良。滓涂五心。又方∶浓煮大豆汁涂之良。瘥亦无瘢痕。又方∶腊月猪脂和釜下土敷之,干则易之。小儿五色丹,捣蒴叶敷之。又方∶薤白一把,豉一升,以水三升,煮取二升,分三服。又方∶柏叶一升,麻子末一升,以水五升,煮三沸,百日儿每服三合。又方∶捣石榴汁服之。又方∶乱发灰、鹿角灰等分,三岁儿以水和服三钱匕,日二。小儿赤白痢,单服生地黄汁一合。小儿热痢,煮木瓜叶饮之。小儿冷痢,蓼菜捣汁,量大小饮之。一作芥菜。又方∶捣蒜,敷两足下。小儿暴痢,赤小豆末,酒和涂足下,日三。油和亦得。小儿蛊毒痢,蓝青汁一升二合,分为四服饮之。小儿渴痢,捣木瓜汁饮之。小儿头不生发,楸叶捣汁敷之。小儿疮,家中锻石浓敷之。小儿浸氵㸒疮,以灶下黄土,发灰等分末之,以猪脂和敷之。小儿疥疮,以臭酥和胡粉敷之。小儿湿癣,煎马尿洗。小儿斑疮入眼,浮萍阴干为末,以生羊子肝半个,入盏内,以杖子刺碎,没水半合,绞取肝小儿赤热肿目,川大黄、白矾、朴硝等分为末,冷水调作掩子,贴目上。小儿重舌,肿起舌下,以朴硝研水,敷咽喉外;其内用成块者含,涎出乃平。又方∶地蜱虫和薄荷研汁,帛包,蘸舌下肿起重舌。极证,用指去爪,先于舌下筋上擦至根,渐深深擦,如此三次。又用手蘸水,取项后燕窠小坑中筋自上赶下,至小窟深深擦入三次。小儿若饮乳胜前,则病去矣。小儿秃疮及恶疮,以苦楝皮烧灰,以猪脂调敷。大人恶疮亦可用。小儿卵肿、偏坠,防风、牡丹皮等分为末,每服二钱匕,温酒调服。盐汤亦可。小儿卒客忤,以灶中黄土、蚯蚓粪等分,研细,水调,涂儿头上及五心良。又方∶米粉、盐等分,炒变色,腹上摩之。小儿头疮,经年不瘥者,取屋尘末,和油瓶下滓,以皂角汤洗,敷之。小儿头疮,胡粉一两,黄连二两,末之,洗疮去痂,拭干敷之即瘥。再发再敷之。秃疮,葶苈子细末,先洗,敷之。小儿恶疮,熬豉令黄,末之,敷疮上,不过三敷愈。小儿手足及身肿者,以小便温暖渍之即愈。又方∶巴豆五十枚,去心皮,以水三升,煮取一升,以绵内汤中,拭病上,随手消。并治隐小儿脱肛,灸顶上旋毛中,三壮即入。又方∶灸尾翠骨,三壮。又方∶灸脐中,随年壮。小儿疳疮,嚼麻子敷之,日六七度。小儿湿疮,浓煮地榆汁洗浴,日两度。小儿尿血,烧鹊巢灰,井花水服之。亦可治尿床。小儿解颅,猪牙颊车髓,敷囟上差。小儿风瘙隐疹,牛膝末,酒服方寸匕。漏疮多年不瘥,捣末敷之。亦治骨疽、癫疾、瘰,小儿胎寒KT啼,惊痫腹胀,不嗜食,大便青黄,并大人虚冷,或有实不可吐下者,马齿矾一小儿五色丹,猪槽下烂泥敷之,干则易之,以愈为度。又方∶服黄龙汤二合,并敷疮上。小儿赤丹,芸薹叶汁,服三合,滓敷上。小儿赤丹斑驳,唾和胡粉,从外向内敷之良。又方∶锻铁屎为末,以猪脂和服之。又方∶屋尘,以腊月猪脂和敷之。小儿火丹,赤如朱走皮中,酢和豉研,敷之即愈。又方∶捣荏子敷之。又方∶猪屎,水和绞取汁,服少许。小儿天火丹,赤如丹,大如手,遍身或痛或痒,生麻油涂之。小儿骨火丹,其疮见骨者,捣小蒜,浓封之,着足踝者是。小儿殃火丹,每着两胁及腋下者,伏龙肝末,和油敷之,干则易之。若入腹及阴,则以慎火小儿夜啼不已,医所不治者,取野狼粪中骨,烧作灰末,水服如黍米大二枚,其啼即已。又方∶取马骨烧灰,敷乳上,饮儿即止。小儿吐痢,烧特猪屎,水解取汁,少少服之良。小儿大小便不通,灸口两吻,各一壮。又方∶捣白花胡葵子末,煮汁服之。又方∶鸡屎白,服一钱匕。又方∶灸脐下一寸,三壮。又灸横纹百壮。又灸口两吻各一壮。小儿温疟,鹿角末,先发时便服一钱匕。又方∶灸两乳下一指,三壮。小儿洞注下痢,蒺藜子二升,捣汁温服,以瘥为度。又方∶木瓜捣汁饮之。又方∶炒仓米末,饮服之。又方∶酸石榴烧灰,服半钱匕,日三。又方∶炒豉令焦,水淋汁,服之神验。冷则酒淋服。小儿赤白滞下,薤白一把,豉一升,以水三升,煮取一升,分三服。又方∶柏叶一升,麻子末一升,以水五升,煮取三沸,百日儿每服三合。又方∶捣石榴汁服之。又方∶乱发灰、鹿角灰等分,三岁儿,以水和服三钱匕,日二。
中毒第三
凡卒死无脉,无他形候,牵牛临鼻上二百息,牛舐必瘥。牛不肯舐,盐汁涂面上即牛肯舐。又方∶牛马屎绞取汁饮之。无新者,水和干者亦得。一法以人溺解之。又方∶炙熨斗,熨两胁下。又治尸厥。魇死,慎灯火,勿令手动,牵牛临其鼻上即觉。又方∶捣韭汁,灌鼻孔中。剧者,灌两耳。一云灌口中。鬼魇不悟,末伏龙肝,吹鼻中。又方∶末皂角如大豆许,吹鼻中,嚏则气通,起死人。亦治中恶。又方∶灸两足大指丛毛中二七壮。亦救卒死,中恶。中恶,葱心黄刺鼻孔中,血出愈。一云入七八寸无苦,使目中血出差。一云男左女右。又方∶使人尿其面上愈。中恶并蛊毒,冷水调伏龙肝如鸡子大,服之必吐。又方∶温二升猪肪,顿服之。又方∶车脂如鸡子大,酒服之。又法∶中恶,灸胃管五十壮愈。卒忤,中恶也。盐八合,以水三升,煮取一升半,分二服,得吐即愈。若小便不通,笔头七枚,烧作灰,末,水调服即通。又方∶犊子屎半盏,酒三升,煮服之。亦治霍乱,一云治鬼击。又云大牛屎亦可用。又方∶书墨末之,水服一钱匕。又法∶卒忤死,灸手十指爪下,各三壮。又灸人中三壮,又灸肩井百壮,又灸间使七壮,又灸巨阙百壮。卒中鬼击及刃兵伤,血漏腹中,烦满欲绝,雄黄粉酒服一刀圭,一日三服,血化为水。鬼击之状,卒着人如刀刺,胸腹绞痛,或吐血,或口鼻血出,或下血,鸡屎白如枣大,青花麻一把,以酒七升,煮取三升,热服,须臾发汗。不汗,熨斗盛火,灸两肋下热,汗出愈。又方∶艾如鸡子大三枚,以水五升,煮取二升,顿服。又方∶吹酢少许鼻中。救自缢死,极须按定其心,勿截绳,徐徐抱解之。心下尚温者,以氍毹覆口鼻,两人吹其两又方∶僵卧,以物塞两耳。竹筒内口中,使两人痛吹之,塞口傍,勿令气出,半日,死人即又方∶捣皂角、细辛,屑如胡豆大,吹之两鼻中。又方∶捣蓝青汁灌之。又方∶刺鸡冠血出,滴之口中即活。男雌女雄。又方∶鸡血涂喉下。又方∶鸡屎白如枣大,酒半盏和,灌口及鼻中佳。又方∶葱叶吹皂角末两鼻中,逆出更吹乃可。又方∶梁上尘如大豆,各内一小竹筒子中,四人各捉一个,同时吹两耳两鼻中即活。又方∶尿鼻口眼耳中,并捉头发如笔管大一撮,制之立活。又方∶自缢死,灸四肢大节陷,大指本文名曰地神,各七壮。热着,热死者,取道上热尘,以壅心上,若少冷即易,气通即止。又方∶仰卧人,热土壅脐上,令人尿之,脐中温即愈。又方∶可饮热汤,亦可内少干姜、橘皮、甘草煮饮之,稍稍咽,勿使饱,但以热土及熬灰土壅脐上佳。又方∶浓煮蓼,取汁三升,饮之即愈。如不愈,再饮。又方∶地黄汁一盏服之即愈。又方∶水半盏,和面一大抄服之。又方∶张死人口令通,以暖汤徐徐灌口中,小举死人头,令汤入腹,须臾即苏。又方∶灌地浆一盏即愈。又方∶使人嘘其心令暖,易人为之。又方∶抱狗子或鸡,着心上熨之!又方∶屋上南畔瓦,热熨心,冷易之。救落水死者,以灶中灰布地,令浓五寸,以甑侧着灰上,令死人伏于甑上,使头少垂下,抄盐二方寸匕,内竹管中,吹下孔中,即当吐水。水下因去甑,下死人,着灰中壅身,使出鼻口即活。又方∶掘地作坑,熬数斛灰,内坑中,下死人覆灰,湿彻即易之,勿令大热爆人,灰冷,更又方∶取大甑倾之,死人伏其上,令死人口临甑口,燃苇火二七把烧甑中,当死人心下令烟出,小入死人鼻口中,鼻口中水出尽则活。火尽则复益之,常以手候死人身及甑,勿令甚热,当令火气能使死人心下、足得暖。卒无甑者,于岸侧削地如甑,空下如灶,烧令暖,以死人着上。亦可用车毂为之。勿令隐其腹,令死人低头水得出,并炒灰数斛令暖以粉身。湿更易温者。又方∶但埋死人暖灰中,头足俱没,惟开七孔。又方∶倒悬死人,以好酒灌鼻中,又灌下部。又醋灌鼻亦得。又方∶绵裹皂角,内下部中,须臾水出。又方∶裹锻石,内下部中,水出尽则活。又方∶熬沙覆死人面,上下有沙,但出鼻口耳,沙冷湿即易。又方∶倒悬解去衣,去脐中垢,极吹两耳,起乃止。又方∶灶中灰二石,埋死人从头至足,出七孔,即活。又方∶屈两脚着生人两肩上,死人背向生人背,即负持走行,吐出水便活。又方∶落水死,解死人衣,灸脐中。凡落水经一宿犹可活。冬月落水,冻四肢直,口噤,有微气者,以大器中熬灰使暖,盛以囊,薄其心上。冷即易。心暖气通,目得转,口乃开,可温尿粥,稍稍吞之即活。若不先温其心,便持火灸身,冷气卒中恶风,心闷烦毒欲死者,急灸足大趾下横文,随年壮即愈。上件病,若筋急不能行者,内踝筋急,灸内踝上四十壮,外踝筋急,灸外踝上三十壮立愈。卒中恶风,眼戴睛,灸目两后二七壮。上件病,若不识人者,灸季肋头七壮。卒中恶,心痛,苦参三两,咀,以好酢一升,取八合。强人顿服,老小二服。又方∶桂心八两,咀,以水四升,煮取一升半,分作二服。
饮食中毒第四
凡诸食中毒,饮黄龙汤及犀角汁,无不治也。饮马尿亦良。又方∶食百物中毒,掘地坑中着水,取以饮之。又方∶含贝子一枚,须臾吐食物瘥。又服生韭汁数升亦得。中毒烦闷,苦参三两,咀,以酒二升半,煮一升,顿服之,取吐愈。食六畜肉中毒,各取六畜干屎末,水服之佳。食自死六畜肉毒,服黄柏末方寸匕,须臾复出。又方∶烧小豆一升,末,服三方寸匕。又方∶水服灶底黄土方寸匕。食生肉中毒,掘地深三尺,取下土三升,以水五升,煮土五六沸,取上清饮一升立愈。食牛肉中毒,野狼牙灰,水服方寸匕。一作猪牙。又方∶温汤服猪脂良。又方∶水煮甘草汁饮之。食马肉,血洞下欲死,豉二百枚,杏仁二十枚,咀,蒸之五升米下,饭熟捣之,再服令尽。又方∶芦根汁饮,以浴即解。食猪肉中毒,烧猪屎末服方寸匕。犬屎亦佳。食百兽肝中毒,顿服猪脂一斤佳。食陈肉毒,方同上。食马肝中毒,牝鼠屎二七枚,两头尖者是。以水研饮之,不瘥更作。食野菜、马肝肉、诸脯肉毒,取头垢如枣核大吞之,可起死人。又方∶烧狗屎灰,水和绞取汁,饮之立愈。又方∶烧猪骨末之,水服方寸匕,日三。茅屋漏水沾脯上有毒,捣韭汁服之良。大豆汁亦得。肉闭在密器中者,名郁肉,有毒。烧狗屎末,水服方寸匕。凡生肉、熟肉皆不藏盖,不泄气脯在黍米中有毒。曲一两,水一升,盐两撮,煮服之。食中射罔脯毒,末贝子,水服如豆佳。不瘥又服。食饼中毒,方同上。以肉作饼,食多吐下,服犀角末方寸匕甚良。食鹅鸭肉成病,胸满面赤,不下食者,服秫米泔大良。食中鱼毒,煮橘皮汤,停极冷冻饮料之,其效甚大。食中鱼毒及中鲈鱼毒,锉芦根,舂取汁,多饮良。亦可取芦苇茸汁饮之。蟹毒,方同上。又,冬瓜汁服二升。亦可食冬瓜。山中木菌毒,人屎汁服一升良。食鱼脍不消,烧鱼鳞,水服方寸匕。食诸鲍鱼中毒,方同上。食牛马肉中毒,饮人乳汁良。酒病,豉、葱白各一升,以水四升,煮取二升,顿服之。饮酒中毒,煮大豆三沸,饮汁三升。又方∶酒渍干汁服之。酒醉不醒,葛根汁一斗三升饮之,取醒止。又治大醉,连日烦毒不堪。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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