霍乱吐泻第九
霍乱转筋,蓼一把,去两头,以水二升,煮取一升,顿服之。一方作梨叶。又方∶烧故木梳灰末之,酒服一枚小者,永瘥。又方∶车彀中脂,涂足下瘥。又方∶作极咸盐汤,于槽中暖渍之。又方∶以醋煮青布拓之,冷复易之。转筋不止,若男子,以手挽其阴牵之。女子,挽其乳近左右边。转筋在两臂及胸中者,灸手掌白肉际七壮,又灸膻中、中府、巨关、胃管、尺泽。并治筋拘,头足皆愈。霍乱引饮,饮辄干呕,生姜五两,咀,以水五升,煮取二升半,分二服。高良姜大佳。中热霍乱,暴利,心烦,脉数,欲得冷水者,新汲井水,顿服一升立愈。先患胃口冷者,勿霍乱吐下腹痛,以桃叶煎汁,服一升立止。冬用皮。走哺转筋,灸踵踝白肉际各三七壮。又灸小腹下横骨中央随年壮。转筋四厥,灸两乳根黑白际各一壮。转筋,灸涌泉六七壮,在足心下当拇趾大筋上。又灸足大趾下约中一壮。又方∶转筋不止,灸足踵聚筋上白肉际七壮立愈。转筋入腹,痛欲死,四人持手足,灸脐上一寸十四壮,自不动,勿复持之。又灸股里大筋去霍乱转筋,令病患合面正卧,伸两手着身,以绳横量两肘尖头,根据绳下夹脊骨两边相去各一寸半,灸一百壮,无不瘥。霍乱已死,有暖气者,灸承筋。取绳量,围足从趾至跟,匝捻取等折一半以度,令头至跟踏地处别上至度头即是穴。灸七壮,起死人。又以盐内脐中,灸二七壮。霍乱洞下不止,艾一把,水三升,煮取一升,顿服之良。又方∶香茅一把,水四升,煮取一升,顿服之。青木香亦佳。蛊毒,宿食不消,霍乱,极咸盐汤三升,热饮一升,刺口令吐宿食使尽,不吐更服,吐讫复饮,三吐乃住。此法大胜诸治,俗人以为田舍浅近法鄙而不用,守死而已。凡在此病,即须先用之。又方∶扁豆一升,香薷一升,以水六升,煮取二升,分服。单用亦得。胞转,小便不通,乱发急缠如两拳大,烧末,醋四合,和二方寸匕,服之讫,即炒熟黑豆叶,蹲坐其上。又方∶阿胶三两,水三升,煮取七合,顿服之。又方∶豉五合,以水三升,煮数沸,顿服之。又方∶麻子煮取汁,顿服之。又方∶连枷关烧灰,水服之。又方∶笔头烧灰,水服之。又方∶灸玉泉七壮。穴在关元下一寸。大人从心下处取八寸是玉泉穴,小儿斟酌取之。又法∶灸第十五椎五十壮。又法∶灸脐下一寸,随年壮。一日四寸。吐逆,霍乱吐血,灸手心主五十壮。吐血∶生地黄肥者五升,捣,以酒一升,煮沸,三上三下,去滓,顿服之。又方∶服桂心末方寸匕,日夜可二十服。亦治下血。忽吐血∶熟艾三鸡子许,水五升,煮取二升,顿服。又方∶烧乱发灰,水服方寸匕,日三。亦治舌上忽出血如簪孔者。亦治小便出血。中蛊,下血日数十行,苦瓠一枚,以水二升,煮取一升,稍稍服之。当下蛊及吐蛤蟆蝌蚪
虎犬马伤第十
(针折入肉附)虎咬疮,煮葛根令浓以洗之,十遍。饮汁及捣为散,以葛根汁服方寸匕,日五。甚者夜二。又方∶青布急卷为绳,止一物烧一头,燃,内竹筒中,注疮口熏之妙。又方∶煮铁令浓,洗疮。又方∶嚼栗子涂之良。剥死马骨伤人,毒攻欲死,便取马肠中屎涂之大良。又方∶取其屎烧灰,服方寸匕。狂犬咬人,毒有七日一发,百日内杀人者,每到七日,捣韭汁饮一二升,当终身禁食犬肉、蚕蛹,若犯则死不可救。疮未愈之间,禁食生鱼及诸肥腻冷食。但于饭下蒸鱼及于肥器中食便发,不宜饮酒,过一年乃佳。犬啮人,捣地榆,绞汁涂疮。无生者,取干者,以水煮汁饮之。亦可末之,服方寸匕,日又方∶捣韭绞汁,饮一升,日三。疮愈止。又方∶以豆酱清涂之,日三四。又方∶刮虎牙或骨,服方寸匕。犬毒,烧虎骨敷疮及熨。又微熬杏仁,捣、研,取汁服之良。又取灯盏残油灌疮口。此皆又方∶用韭根、故梳二枚,以水二升,煮取一升,顿服。又方∶桃东南枝白皮一握,水二升,煮取一升,分二服,吐出犬子。又方∶服莨菪子七枚,日一。又方∶梅子末,酒服。犬所啮,恶血未尽,灸上一百壮,以后当日灸一壮。若不血出,刺出其血,百日灸乃止。禁饮酒、猪、犬肉。凡犬啮人,以热牛屎涂之佳。针折入肉中,刮象牙末,水和聚着折针上即出。又方∶磁石吸铁者,着上即出。
舌耳心目等大小便第十一
舌卒肿,满口溢出,须臾不治杀人,急以指刮破舌两边,去汁即愈。又方∶取釜下墨,以酢浓敷舌上下,脱去更敷佳。又方∶半夏十二枚洗、熟,以酢一升,煮取八合,稍稍含嗽之吐出。加生姜一两佳。又方∶满口含糖酢少许时,热通即止。舌上出血如泉,烧铁篦,熟烙孔中良。舌强不语,矾石、桂心,等分为末,安舌下立瘥。耳中有物不可出,以弓弦从一头令散,敷好胶注耳中物上停之,令相着,徐徐引之。耳聋干,耵聍不可出,三年酢灌之最良。绵塞之半日许,必有物出。百虫入耳,末蜀椒一撮,以酢半升调灌耳中,行二十步即出。又方∶桃叶火熨,卷之□塞耳立出。又方∶车脂敷耳孔,虫自出。《肘后》以疗耳脓血。又方∶以葱涕灌耳中,虫即出。亦治耳聋。齿龈间血出不止,生竹茹二两,醋煮含之。又方∶温童子小便半升,取三合含之,其血即止。九孔出血,捣荆叶取汁,酒服二合。一即荆芥。九种心痛,取当太岁上新生槐枝一握,去两头,咀,以水三升,煮取一升,顿服。又方∶桃白皮煮汁,空腹以意服之。妇人心痛,布裹盐如弹丸,烧作灰,酒服。又方∶烧秤锤投酒中服佳。又方∶炒大豆投酒中服佳。产后卒心痛,桂心三两,酒三升,煮取二升,去滓,分三服,日三。又腹中苦痛,生牛膝五两,酒五升,煮取二升,去滓,分二服。若干牛膝根,即酒浸一宿方可煮。奔豚气,急作汤以浸两手足,数数易之。又方∶灸章门百壮。一名长平,二穴在大横外直脐肋端。又方∶灸气海百壮。穴在脐下一寸半。又方∶灸关元百壮。在脐下三寸。又方∶灸中极五十壮。在脐下四寸。又方∶灸期门百壮。直乳下第二肋端傍一寸五分又方∶灸四满二七壮。穴夹丹田两傍相去三寸,即心下八寸,脐下横纹是也。奔豚,腹中与腰痛,灸中府百壮。穴在两乳上三肋间。耳聋有脓不差,有虫,先以绵缠去耳中汁,以矾石末粉耳中,次以石盐末粉其上,食久乃起,不过再度永瘥。耳,桃仁熟捣,以故绯绢裹内耳中,日三易,以瘥为度。治底耳,黄矾烧,绵裹内耳中,不过三日愈。或以苇管吹耳中。治虫心痛,鹤虱末之,蜜和梧子大,服四十丸,日三,蜜汤下。加至五十丸。慎酒肉。又方∶鹤虱一两末之,空腹温酢一盏和服之,虫当吐出。又方∶服漆一合。热翳漫睛,以羊筋漱口熟嚼,夜卧,开目纳之,即闭目睡,去膜,明日差。亦治眯目。眼暗,以铜器盛大酢三四升,煎七八日,覆器湿地,取铜青一合,以三月杏白仁一升,取汁,和铜青敷之,日不过三四度大良。又方∶含黄柏一爪甲许,使津置掌中拭目,讫,以水洗之,至百日眼明。此法乃可终身行之,永除眼疾神良。雀目术∶令雀目人至黄昏时看雀宿处,打令惊起,雀飞乃咒曰∶紫公紫公,我还汝盲,汝还我明。如此日日暝三过作之,眼即明,曾试有验。大小便不通,葵子末一升,青竹叶一把,以水二升,煮五沸,顿服。又方∶葵子一升,榆皮一升,水五升,煮取二升,分三服。又方∶葵子一升,以水三升,煮取一升,去滓,纳猪脂一升,空腹分二服。又方∶甑带煮取汁,和蒲黄方寸匕,日三服。又方∶猪脂一升,以水二升,煮三沸,饮汁立通。又方∶灸脐下一寸三壮。失欠颊车蹉,一人以手指牵其颐,以渐推之,则复入矣。推当疾出指,恐误齿伤人指也。又方∶消蜡和水敷之。目眯不出,以蚕沙一粒吞之即出。卒食物入鼻有入脑,羊脂如指大,内鼻中吸上,脂消则物随脂下。鼻中出血不止,捣楮叶汁,饮三升大良。齿痛,蚯蚓粪,水和作稠泥团,以火烧之,令极赤如粉,以腊月猪脂和敷龈上,日三两度又方∶马齿菜一把,嚼之即瘥。齿根动欲落,生地黄绵裹着齿上,咋之及咀,以汁渍齿根,日四五,并咽汁,十日大佳。大便难,好胶三寸,葱白一把,以水四升,煮取一升半,顿服之即下。又方∶葵子汁和乳汁等分,服之立出。大便失禁,不拘老人小儿,灸两脚大趾去甲一寸,三壮。又灸大趾奇间三壮。小便不通,水四升,洗甑带,取汁煮葵子,取二升半,分三服。又方∶胡燕粪、豉各一合,和捣丸如梧桐子大,服三丸,日三。又方∶发,去垢烧末,一升,葵子一升,以饮服方寸匕,日三。又方∶石槽塞灰土,井花水服之,日三。又方∶服车前子末方寸匕,日三,百日止。卒不得小便,车前草一把,桑白皮半两,咀,以水三升,煎取一升,顿服之。妇人卒不得小便者,杏仁二七枚,熬末服之立通。又方∶紫菀末,井花水服三指撮立通。血出,四五度服之。大小便不利,葵子二升,硝石二两,以水五升,煮取二升,分再服。小便不利,大便数注,灸屈骨端五十壮。胃反,食则吐,捣粟米作面,水和作丸如楮子大七枚,烂煮,内酢中,细细吞之,得下便已。面亦得用之。胃反,食即吐出,上气,芦根、茅根各二两,细切,以水四升,煮取二升,顿服之,得下又方∶饮白马尿即止。又方∶淘小芥子,曝干为末,酒服方寸匕,日三。又方∶灸两乳下各一寸,以瘥为度。上气,上酥一升,独头蒜五颗,先以酥煎蒜黄出之,生姜汁一合,共煎令熟,空腹温服方寸匕。上气呕吐,芥子二升末之,蜜丸。寅时以井花水服如梧子大七丸,日二。亦可作散。酒浸服香港脚入腹,困闷欲死,吴茱萸六升,木瓜两个,切,以水一斗三升,煮取三升,分三服。如卒噎,满口着蜜食之即下。又方∶刮舂杵头细糠含之即下。又方∶老牛涎枣核大,水中饮之,终身不复噎。龋齿及虫痛,切白马悬蹄如米许,以绵裹着痛处孔中,不过三度。又方∶家中法,以煮酒蜡少许,任在虫孔子中,以热火箸烙之,令蜡融于孔立愈。热病后眼暗失明,以羊胆敷之,旦暮各一。明目,令发不落,牛胆中渍槐子,阴干百日,食后吞一枚,十日身轻,三十日白发再黑,百明目,小黑豆,每日空心吞二七枚。又方∶三月三日采蔓菁花,阴干,治下筛,空心井花水服方寸匕。久服,可夜读细书。目赤及翳,乌贼骨、铅丹,(大小等分,合研细。)和白蜜如泥,蒸之半食久,冷,着眼四,日一。治三十年聋,故铁三十斤,以水七斗浸三宿,取汁入曲,酿米七斗,如常造酒法,候熟,取磁石一斤研末,浸酒中,三日乃可饮,取醉。以绵裹磁石内耳中,好覆头卧,酒醒去磁石即瘥。耳聋鸣,汁出一二十年不瘥,矾石少许,以生菖蒲根汁和,点入耳中。耳聋,巴豆十四个,成炼松脂半两,合治丸如黍米大,绵裹,以簪头着耳中,一日一易。药如硬,微火灸之,以汁出乃愈,妙。又方∶菖蒲、附子,等分,末之,以麻油和,以绵裹内耳中。又方∶芥子捣碎,以男儿乳和,绵裹内之。又方∶作一坑,可容二升许,着炭火其中。坑似窖形,以砖覆口上,砖上作一孔,可容一小指,砖孔上着地黄一升,以木盆覆之,以泥泥盆下勿泄,盆底上钻一小孔,可容箸,其孔上着三重布,以耳孔当盆上熏,久若闷,去黄水,发裹盐塞之,不过二三度,神效。又方∶酒三升,浸牡荆子二升,碎之,浸七日,去滓,任性服尽。三十年聋亦瘥。又方∶硫黄、雄黄,各等分,末之,绵裹内耳中,数日闻人语。
中风大风水气第十二
大风半身不遂,蚕砂两石,熟蒸作直袋三枚,各受七斗,热盛一袋着患处,如冷,即取余袋,一根据前法,数数易,百不禁,瘥止。须羊肚酿粳米、葱白、姜、椒、豉等烂煮,热吃,日百种风,灸脑后项大椎平处两厢,量二寸三分,各灸百壮得瘥。须取病患指寸量。卒病恶风欲死,灸第五椎,名曰藏输,一百五十壮,三百壮便愈。中风口僻眼急,诸药不能瘥者,枳实上青刮取末,欲至心止,得茹五升,微火炒去湿气,以酒一斗渍,微火暖令得药味,随性饮之大验。治缓风、急风并佳。中风口,炒大豆三升令焦,以酒三升淋取汁,顿服之。口噤不开亦治。又方∶大皂角一两,去皮、子,下筛,以三年大酢和。左涂右,右涂左。干更涂之。卒气短,捣韭汁,服一升立瘥。大风疾,炼松脂投水中二十遍,蜜丸,服二两。饥便服之,日三。鼻柱断离者,二百日服之差。断盐及杂食、房室。又方∶天门冬,酒服百日愈。大风,灸百会七百壮。肾寒,灸肾百壮。中风口,灸手交脉三壮。左灸右,右灸左。其炷如鼠屎,横安之,两头下火。风劳毒肿,疼痛挛急,桃仁一升,研如常法,以酒三升搅和,顿服之。浓衣盖令汗,不过三剂。猥退风,蓖麻脂一升,酒一斗,铜钵盛着酒中一日,煮之令熟服之。失音,浓煮桂汁,服一升,覆取汗。亦可末桂着舌下,渐渐咽汁。又方∶浓煮大豆汁含亦佳。无豆用豉。历节风,松膏一升,酒三升,浸七日,服一合,日再,数剂愈。冷气气短,蜀椒五两,绢袋盛,以酒一斗,浸之二七日服之,任意多少。卒上气鸣急,便欲死者,捣韭汁,服一升良。乏气,枸杞叶、生姜,各二两,咀,以水三升,煮取一升,顿服。心腹冷痛,熬盐一斗熨。熬蚕砂,烧砖石蒸熨。取其里温暖止。蒸土亦大佳。虚劳浮肿,灸太冲百壮,又灸肾。虚劳不得眠,酸枣、榆叶,等分末之,蜜丸如梧子大,每服十五丸,日再。又方∶干姜四两末,汤和顿服。覆取汗愈。一切虚羸,鹿骨一具碎,枸杞根切二斤。二味各以水一斗,别器各煎汁五升,去滓澄清,仍合一器,共煎取五升,日二。服尽,好将慎。皆用大斗。补虚羸,九月十日取生湿枸杞子一斗,酒六升,煮五沸,出取研之,熟滤取汁,令其子极净,暴子令干,捣末和前汁,微火煎,令可丸,酒服二方寸匕,日二。加至三方寸匕,亦可丸服五十丸。腹胀满,绕脐结痛,坚不能食,灸中守百壮。穴在脐上一寸,一名水分。胀满气聚,寒冷,灸胃管百壮,三报。穴在鸠尾下三寸。胀满瘕聚,滞下冷疼,灸气海百壮。穴在脐下一寸,忌不可针。胀满气如水肿状,小腹坚如石,灸膀胱募百壮。穴在中极,脐下四寸。胀满肾冷,瘕聚泄利,灸天枢百壮。穴在脐傍相对,横去脐两傍各二寸。诸冷极,马蔺子九升,净治去土,空腹服一合,日三,饮及酒下之。服讫须臾,以食压之,取瘥乃止。骨蒸,天灵盖如梳大,炙令黄碎,以水五升,煮取二升,分三服。起死人神方。又方∶取人屎灰,以酒服方寸匕,日三。走疰,烧车令热,暂入水,以湿布裹熨之。三十年气疰,豉心半升,生椒一合,以水二升,煮取半升,适寒温,用竹筒缩取汁。令病咳嗽,胸胁支满,多唾上气,酒一升半,浸肥皂荚两挺经宿,煮取半升,分三服,七日忌又方∶姜汁一升半,沙糖五合,煎姜汁减半,内糖更煎服之。又方∶白糖五合,微令消,内皂荚末方寸匕,合和相得,先食服如小豆二丸。又方∶服芥子七丸,以油酒下之。上气咳嗽,干姜末三两,胶饴一斤,二味和令调,蒸五升米下,冷,以枣大含,稍稍咽之。三十年嗽,百部根二十一斤,捣取汁,煎如饴,服方寸匕,日三。又方∶白蜜一斤生姜二斤取汁,二味,先将铜铫秤知斤两,讫内蜜复秤知数,次内姜汁,又方∶紫菀二两,款冬花二两,末之,食后以饮服方寸匕,日三,七日瘥。久水腹大如鼓,乌豆一斗,熬令香,勿令大熟,去皮为细末,饧粥皆得服之。初服一合,稍猪、鸡、鱼、生冷、酢滑、房室,得食浆、粥、牛、羊、兔、鹿肉,此据大饥渴时食之,可忍,亦勿食也。此病难治,虽诸大药丸散汤膏,当时虽瘥,过后复发,惟此散瘥后不发。终身服之,终身不发矣。其所禁食物,常须少啖,莫随意咸物诸杂食等。又方∶葶苈末二寸匕,苍耳子灰二寸匕,调和水服之,日二。又方∶椒目沉水者,取熬之,捣如膏,酒服方寸匕。又方∶水煮马兜铃服之。水肿,利小便,葶苈四两,生用,桂心一两,末之,蜜丸,饮下梧子大七丸,日二,以知为度。又方∶牵牛子末之,水服方寸匕,日一利止。又方∶郁李仁末、面各一升,和作饼子七枚,烧熟,空腹热食四枚,不知,更加一枚,加至七枚。大水头面遍身肿胀,苦瓠白穣实捻如大豆,以面裹煮一沸,空腹吞七枚,至午当出水一升毒不堪用。崔氏用子作馄饨服二七枚,若恐虚者,牛乳服之,如此隔日作服,渐加至三七枚,以小便利为度。小便若太多,即一二日停止。水通身肿,煎猪椒枝叶如饧,空腹服一匕,日三。痒,以汁洗之。又方∶苦瓠膜二分,葶苈子五分,熬、捣为丸如小豆大,服五丸,日三。又方∶单服牛尿大良。凡病水无不瘥。服法先从少起,得下为度。又方∶大枣肉七枚苦瓠膜如枣核大,捣丸。一服三丸,如行十五里久,又服三丸,水出更服一丸即止。又方∶煎人尿,令可丸如小豆大,日三服。又方∶葶苈、桃仁各等分,皆熬,合捣为丸服之,利小便。一日用杏仁。又方∶捣生葶苈子,酢和服,以小便数为度。又方∶烧姜石令赤,内黑牛尿中令热,服一升,日一。又方∶灸足第二趾上一寸,随年壮,又灸两手大指缝头七壮。凡肿病须百日内外攻之,生商陆(一斤),猪脂(一斤,煎可得二升。)右二味,和煎令黄,去滓以磨肿处。亦可服少许,并涂以纸覆之,燥辄敷之,不过三日瘥。凡卒中风口,以苇筒长五寸,以一头刺耳孔中,四畔以面密塞之,勿令泄气。一头内大豆一颗,并艾烧之令燃,灸七壮,即瘥。患右灸左,患左灸右。耳病亦灸之。若不能语者,灸之。破伤风肿,浓涂杏仁膏,烧麻烛遥灸之。刺伤中风水,刮箭羽下漆涂之。又方∶服黑牛热尿,一服二升,三服即止。又方∶煮韭熟拓之。又方∶蜡一两,热灸熨,薄裹其上,水出愈。
疟痢症等第十三
凡下痢热,乌梅一升,黄连一斤,金色者。末之,蜜和如梧子大,二十丸,日三夜二。积久三十年常下痢,赤松皮去上苍皮,切一斗为散,面粥和一升,日三服,百日瘥。下血,日夜百七八十行,黄连、黄柏各四两,咀,醇酢三升,煮取一升半,分再服。赤白滞下,乱发鸡子大,烧末水服,不过三。下冷,脐下搅痛,赤石脂、干姜各十两,丸如豌豆,服十丸,日三,加至二十丸。卒下痢,黄连五两,生姜一斤,咀,以水五升,煮取一升,顿服。未止更服。久冷白痢,日夜五六十行,大小腹痛不可忍,好曲末五升,微熬令香,温清酒令热,和曲末一升,空腹顿服。日三服。若至食时,捣蒜一升,令至熟,下姜、椒调和,如常食法。惟须少与余食,至饥时仍准前食曲末酒。比至瘥,不过两日。久冷或痢或不痢,但患腰腹苦冷者,上等新蜀椒三升,用酢宿渍之,以曲三升,和椒一升,紧拌煮作粥,空腹顿服之。加葱、豉、盐,任性调和。不瘥更作,以瘥为限。不过三升椒疟或间日,或夜发者,烧黑牛尾头毛作灰,酒服方寸匕,日三。又方∶无问新久者,小便一升半蜜三匕,同煮三沸,顿服。每发日平旦时服,自至发勿食一切疟,无问远近,正仰卧,以线量乳间中屈,从乳向下灸度头,随年壮。男左女右。五脏诸疟,灸尺泽七壮。穴是肘约上动脉。禳疟法∶未发前抱一大雄鸡,时时惊动,令鸡作大声立瘥。卒暴症,腹中有物,坚如石,痛如斫刺,昼夜啼呼。不治,百日必死。牛膝二斤,咀,曝以酒一升浸之,密塞气口,煎取半,服半升。一服便吐去宿食,神效。又卒暴症,取商陆根,捣碎蒸之,以新布藉腹上,以药铺布上,以衣物覆药上,冷复易之,凡所食不消,取其余类烧作末,酒服方寸匕,便吐去宿食即瘥。如食桃不消者,以时无桃,卒食不消,欲成瘕积者,煎艾汁如饴,取半升作一服,便利吐去宿食,神良。又方∶白艾五尺围一束,薏苡根一大把,二味煎服。食鱼肉等成症结并诸毒瓦斯,狗屎五升烧末,绵裹之,以酒一斗浸再宿,滤取清,分十服,日杂中食,瘀实不消,心腹坚痛,以水三升,煮白盐一升令消,分三服,自吐。亦治暴症。患症结病及瓜病,似瓜形,日月形,或在脐左右,或在脐上下。若鳖在左右肋下,或当心如合子大,先针其足,以椒熨之。取一新大盆受一斗者,盆底钻一百二十孔,孔上着椒三合,上着一重纸,纸上着冷灰一升,灰上着热灰半升,上着刚炭火一斤,经一食顷,盆底热彻,当病上初安毡一重,即安火盆。火盆大热,以渐更加一重。若火更热不可忍。加至三重暂歇。一口冷冻饮料,还上火消二分许即停。经三日勿着,及至七日决得顿瘥。然后食美食自补。若小不瘥,作露宿丸服之,方在第十六卷中。鳖症腹坚硬,肿起大如盆,眠卧不得,取蓝一斤,捣,水三升,绞取汁,服一升,日二。又方∶蒴根白皮一握,研取汁,水和服之。食中得病为鳖症,在心下坚强,鸡屎一升炒黄,取五合,以酒一升浸,半为末,以所浸酒服蛟龙病,开皇六年三月八日,有人食芹得之,其人病发似癫痫,面色青黄,因食寒食饧过多米症,常欲食米。若不得米,则胸中清水出。鸡屎一升,白米五合,合炒令米焦,捣末,以
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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