我那个园子里种着几棵松树。每年毛毛虫都会到这几棵松树上来做巢,以至于松叶都快被它们吃光了。为了保护我的松树,每年冬天我都不得不用长叉毁掉它们的巢,事后弄得我疲惫不已,苦不堪言。
不是我对这些贪吃的小毛虫太过小气,实在是它们太放肆了。如果我不赶它们走,它们恐怕就要得寸进尺了。而我也将再也听不到挂满针叶的松树在风中窃窃私语地谈话了。不过我突然对这些小家伙产生了兴趣,所以就和它们订了一个合同。我要它们把有关自己一生的所有故事统统告诉我,不论需要一年、两年,或者更长的时间,直到我知道所有我想了解的故事为止。而我在这期间不去打扰它们,任凭它们在我的松树上生儿育女、安居乐业。
结果,不久在离我家大门不远的地方就有了三十几只松毛虫的巢穴。这些毛毛虫天天在我眼前爬来爬去,不禁促使我更加急切地想了解这种小动物。由于这种毛毛虫总是一只跟着一只列队出行,所以它们也被称作“列队虫”。
下面我就开始讲讲关于它的故事:
首先,我们来了解一下它的卵。如果我们在八月份的前半月去观察松树的枝端,我们一定可以看到暗绿的松叶中到处点缀着一个个白色的小圆柱。而每一个小圆柱就是一个松毛虫母亲所产的一簇卵。这种小圆柱就像一个小小的手电筒一样裹在一对对松针的根部,大一点儿的约有一寸长、五分之一或六分之一寸宽。这小筒的外观白里略透一点红,很像某种丝织品。小筒的上面还叠着一层层鳞片,就像屋顶上的瓦片。这鳞片如天鹅绒般柔软,一层层细致地盖在小筒上,像个屋顶一样保护着筒里的卵,避免露水透过这层屋顶渗透进去。那种用来遮盖小筒的绒毛是哪来的呢?原来,这些绒毛是松毛虫妈妈为了自己的宝宝从身上取下来,又一点一点铺上去的。它用自己的毛给宝宝做了一件温暖的外套。
如果你用钳子刮掉那些鳞片似的绒毛,那么你就可以看到覆盖在下面的卵了,这些卵看上去就像一颗颗白色珐琅质的小珠。每一个圆柱里的大约三百颗卵都是属于同一个母亲的,所以你看,这可真是一个大家庭啊!这些卵排列得就像一颗玉蜀黍的穗,看上去非常漂亮。无论是老人还是小孩,受过教育的还是没受过教育的人,只要他们看到这美丽精巧的“穗”,都会禁不住喊道:“可真好看啊!”所以我们不禁赞叹道:松毛虫是多么光荣而伟大母亲啊!
不过,最让我感兴趣的东西,不是那美丽的珐琅质小珠本身,而是那种规则的几何图形排列方法。一只小小的松毛虫竟然有这么了不起的几何知识,这难道不令人惊叹吗?我们越是与大自然亲密接触,便越是相信大自然里的一切安排都是有规则可循的。比如,为什么花瓣的曲线如此规则?为什么甲虫的鞘翅上有着那么精美对称的花纹?从庞然大物到微小的生命,一切的安排都这样完美精妙,这是不是巧合呢?我认为可能性似乎不大。既然不是巧合,那么又是谁在主宰这个世界呢?我想冥冥之中一定有一位“美”的主宰者在有条不紊地安排这个缤纷的世界。对此我只能这样解释了。
松毛虫的卵会在九月孵化。那时候,如果你稍稍掀起小筒的鳞片,你就会看到里面有许多黑色的小头。它们正在努力地咬着、推着小筒的盖子,然后慢慢爬到小筒上面。这些幼虫的身体是淡黄色的,黑色的脑袋有身体的两倍大。
它们爬出来后的第一件事,就是啃食那些支撑着自己巢穴的针叶。巢穴边的针叶啃完以后,它们就落到附近的针叶上。这样就常常会出现三四个小虫恰巧落在一起的情况。每当这时,它们就会自动排列成对。这便是未来松毛虫大军的雏形。如果你去逗它们玩,它们便会摇摆着头部和前半身,高兴地和你打招呼。
松毛虫离开巢穴以后要做的第二件事,就是在巢穴附近搭一个帐篷。实际上,这个帐篷是一个用薄绸支撑、由几片叶子支撑的小球。有了这个帐篷,它们就可以在一天最热的时候躲在里面休息,直到下午天气凉快的时候才出来觅食。
你看松毛虫从卵里孵化出来还不到一个小时,很多事情就已经无师自通了,比如吃针叶、排队以及搭帐篷等等,仿佛这些在它们没出娘胎时就已经学会了似的。
随着时间的推移,毛虫的帐篷在逐渐变大:二十四小时后,帐篷已经有一个榛仁那么大;两星期后,就有一个苹果那么大了。不过这个帐篷毕竟不是一个久居之所。冬天快到的时候,它们需要搭一个更大、更结实的帐篷。它们边搭着帐篷边吃着帐篷内的针叶。换句话说,这个帐篷同时解决了它们吃和住两个问题。这确实称得上是一个一举两得的好办法,这样它们就可以不必专门跑到帐外觅食。因为它们现在还很小,如果像这样冒冒失失跑到帐外,是很容易碰到危险的。
由于小幼虫吃光了支撑帐篷的树叶,帐篷很快就要倒塌了。于是,松毛虫一家就举家搬迁到新的地方安居乐业,其实它们的做法跟那些择水草而居的阿拉伯人是很相似的。它们把新的安家地点选定在松树的高处,它们在那里又筑了一个新的帐篷。在这样辗转迁徙的过程中,有时候它们竟然到达了松树的顶端。
此外,松毛虫在迁徙过程中还换掉了它们的外衣:它们的背上面上长出了六个红色的小圆斑,圆斑周围环绕着红色和绯红色的毛,还有金色的小斑分布在红斑中间。它的身体两边和腹部则长着白色的毛。
到了十一月,它们就开始在松树上较高的地方或是木枝的顶端筑起冬季帐篷来。帐篷周围的树叶都被丝织成的网子网了起来,因为树叶和丝合成的建筑材料能增加建筑物的坚固性。等到帐篷全部完工的时候,这个蛋状的巢穴已经有半加仑的容积的大小。巢的中央有一根极粗的乳白色丝带,中间还夹杂着绿色的松叶。巢顶上的许多圆孔就是这个巢的门,毛毛虫们就是从这里爬进爬出的。帐外的松叶顶端有一个用丝线结成的网,丝网下面则是毛虫们的阳台,它们经常聚在这里一起晒太阳。晒太阳的时候,它们会像叠罗汉似的堆成一堆。上面张开的丝线可以减弱阳光的照射强度,避免毛虫们被晒伤。
相对于外面的工工整整,松毛虫巢的里面可并不整洁。因为它们的巢里面充满了杂物的碎屑,毛虫们蜕下来的皮,以及其它各种垃圾,真的可以称作是“金玉其外,败絮其中”了。
松毛虫整夜呆在巢里,一直到早晨十点左右才会出来。出来后大家就到阳台上集合,堆在一起在太阳底下打盹。它们就是这样消磨掉整个白天。期间,它们会时不时地摇摆着头,好像是向大家诉说它们的快乐和满足。到了傍晚六七点,这班瞌睡虫终于醒来,开始回到各自的家里。
它们一面走,嘴上一面吐着丝,所以无论走到哪里,它们的巢总会越来越大,越来越坚固。为了使它们的巢更加坚固,它们还会在吐丝时掺入一些松叶。每天晚上它们会花上两个小时左右的时间来做这项工作。此时的它们已经无暇理会夏天了,即将来临的冬天对它们来说才是最重要的,所以每条毛虫现在都怀着紧张而愉快的心情工作着,它们似乎在说:“我们将在松树那带霜的枝桠摇摆在寒风中的时候,拥抱着彼此睡在这温暖的巢里,这真是何等幸福啊!让我们怀着希望,为未来的幸福生活努力工作吧!”
亲爱的毛虫们,我们人类也和你们一样,为了未来的平静和舒适而不辞辛苦地劳动着。让我们满怀希望努力工作吧!你们为你们的冬眠而工作,因为那会帮你们从幼虫进化成蛾;我们为我们最后的安息而工作,因为它能终止旧的生命,同时创造出新的生命。就让我们一起努力工作吧!
完成了一天的劳作,到了用餐时间,它们就纷纷从巢里钻出来,爬到下面的针叶上享用晚餐。大家都穿着红色的外衣,全部堆在绿色的针叶上,树枝被压得微微向下弯,多么美妙的画面啊!这些食客们安详地咬着松叶,它们那宽大的黑色额头在灯笼的照射下发着光。每天它们都要吃到深夜才肯罢休,回到巢里,它们还要再工作一会儿。当最后一批松毛虫爬进巢穴的时候,大约已经是深夜一两点钟了。
松毛虫通常只吃固定的三种松叶。如果你拿其它的常绿树叶子喂给它们,即使那些叶子的香味足以引起食欲,它们也不会去碰。它们宁愿饿也不去尝试新的东西。不过,这似乎也没什么好大惊小怪的,因为松毛虫的胃和人的胃有着某些相似之处。
松毛虫们一边在松树上走来走去,一边随路吐丝织丝带。这样,它们就可以沿着丝带所指引的路线原路返回。有趣的是,有时候它们没有找到自己的丝带而错找了其它松毛虫的丝带,结果它们就走到陌生的巢穴里。但是没有关系,巢里的主人并不会与这位不速之客产生任何的不快,彼此可以平静得好像什么事都没发生一样,因为大家对此都已经习以为常。即便到了睡觉的时候,大家也可以像兄弟一样睡在一起,相互之间没有一点拘束和生疏。同在一个屋檐下,不管是主人还是客人,大家还是会像以往一样在特定的时间工作,使大家共同的巢更大、更厚。由于这种回错家的情况时有发生,所以通常会有一些收留“外来人员”的巢比其它的巢大不少。在“人人为我,我为人人”的信条下,每一条毛虫都尽力地吐丝,尽可能地使巢增大增厚,而不考虑那是自己的巢还是别人的巢。事实上,正是因为这样,它们才有了丰硕的劳动成果——它们的巢很快地一天天变大。试想,如果每个松毛虫都只筑自己的巢,宁死也不愿替别家卖命,结果会怎样?我敢说,一定会一事无成,谁也无法单凭自己的努力筑造那样一个又大又厚的巢。因此松毛虫都是成百上千只一起工作,每一条小小的松毛虫都尽了它自己最大的努力,众志成城地建造了一个个属于大家的堡垒,一个又厚又暖和的大棉袋。每条松毛虫是为自己工作也是为其它同伴,而相应的,它的同伴也在为它工作。多么幸福的松毛虫啊,在它们的字典里没有自私,更没有所谓的财产争斗。
毛虫队
有这样一个老故事,有一只羊被人从船上扔到了海里,于是其余的羊也跟着跳了下去。“羊有一种天性,那就是它们无论做什么、走到哪里永远都要跟着第一只羊。所以,亚里士多德也曾批评羊是世界上最愚蠢、最可笑的动物。”那个讲故事的人这样说道。
其实松毛虫也具有这种天性,而且比羊还要强烈。无论第一只松毛虫到什么地方去,其余的都会依次排成一条整齐的队伍跟在后面,队伍中间不会留一点空隙。并且它们总是排成单行,保证后面一只的须触接到前一只的尾部。无论为首的那只怎样打转或是歪歪斜斜地走,后面的都会毫不例外地照它的样子做。第一只毛虫一边走一边吐出一根丝来,第二只毛虫就会踏着第一只毛虫吐出的丝前进,同时将自己吐出的丝加在第一条上,后面的毛虫纷纷依次效仿。就这样,当整条队伍走完后,我们就会看到一条很宽的丝带在太阳下放着耀眼的光彩。这不能不说是一种很奢侈的筑路方法。相比之下,我们人类筑路的时候会先将碎石铺在路上,然后用重量级的蒸汽滚筒将它们压平,压出的路又粗又硬,而且方法又非常简便。而松毛虫呢,它们用柔软的丝带筑路,筑出的路又软又滑但是花费也大。
这种奢侈有什么意义吗?为什么它们不能像其它昆虫那样放弃这种奢侈的行为,简朴地度过一生呢?我替它们总结出两条理由:
第一,松毛虫是在晚上出去觅食,其间它们必须要经过曲曲折折的道路,它们要从一棵树枝爬到另一棵树枝,从针叶尖爬到细枝上,再从细枝爬到比较粗的树枝上。在这个过程中,如果它们不用丝带作为路标,那么它们是很难找回自己的家的。在我看来。这就是第一、也是最基本的一条理由。有时候,它们白天也要排着队作三十米左右的远征。不过,这个时候它们可不是去找食物,而是去环游世界,或者寻找它们将来蛰伏的场所。因为它们在变成蛾子之前还要经过一个蛰伏期。在这样的长途旅行中,丝线就成了不可或缺的路标。
第二,当毛虫在树上寻找食物的时候,它们可能是集体活动,也可能是分散在各处单独行动。但是无论是集中还是分散,只要有丝线作路标,就可以确保它们就能够整齐一致地回到巢里。尤其是在单独行动中,道路集合的时间,大家只要依照沿着丝线的路径,就可以从四面八方匆匆聚集到大队伍中来。所以,这丝带不仅仅是一条路,更是使一个大团体中各个分子行动一致的绳索。
无论队伍长短,每一队总有一个领头的松毛虫。领头的毛虫没有谁来指定,也没有公众选择,它的产生完全是随机的,今天你做,明天他做,没有什么规律。毛虫队伍里每发生一次变故都会导致队伍的重新排列。比如,如果队伍突然在行进过程中被打乱了,那么当队伍再次重新排列以后,领头的毛虫可能就已经变成了另一只。尽管每位“领袖”都是暂时的、随机的,但是一旦作了领袖,它就会表现出领袖应有的样子,承担起作为一个领袖所应尽的职责。当其它松毛虫紧紧地跟在后面随着队伍前进的时候,这位领袖会趁队伍调整的间隙摇摆着自己的上身,好像在做什么运动,又好像在调整自己——毕竟,从平民到领袖可是一个不小的飞跃。它必须明确自己的责任,不能再像以前那样只是跟在别人后面。它自己在前进的同时,还要不停地探头探脑寻找路径。它是在察看地势吗?或者它想要选一个最好的地方?还是它突然找不到引路的丝线,所以犯了疑?看着它那又黑又亮、柏油滴似的小脑袋,我实在很难推测它在想什么?我也只能根据它的行为作一些简单的猜想。我想它的这些行为是在帮助它辨别哪些地方比较粗糙,而哪些地方比较光滑,哪些地方有尘埃,哪些地方走不通。当然,最主要的是明确丝带的延伸方向。www.lzuoWEN.COMwwW.56wen.COM
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《福尔摩斯探案续集》本书系柯南道尔的儿子所写的有关福尔摩斯的探案故事,共有六个短篇:《福尔克斯-拉斯奇案》、《阿巴斯红宝石奇案》、《两妇人奇案》、《黑天使奇案》、《德普特福德恐怖奇案》和《红寡妇奇案》。作者模仿他父亲的笔法,叙述了六个惊险奇特的故事,故事悬念很强,情节紧张,引人入胜。
《艾略特诗集》――托马斯・斯特恩斯・艾略特(1888-1965)是英国20世纪影响最大的诗人,被称为“但丁最年轻的继承者之一”。艾略特自称在宗教上是英国天主教徒,政治上是保皇派,文学上是古典主义者。1948年获诺贝尔奖文学奖。
《三剑客》这部历史小说以法兰西国王路易十三朝代和权倾朝野的红衣主教黎塞留掌权这一时期的历史事实为背景,描写三个火枪手阿多斯、波尔朵斯、阿拉宓斯和他们的朋友达尔大尼央如何忠于国王,与黎塞留斗争,从而反映出统治阶级内部勾心斗角的种种情况。小说时间起止是1624-1628年。
《白朗宁夫人十四行诗》十四行诗的故乡在意大利,它原是配合曲调的一种意大利民歌体,后来才演变为文人笔下的抒情诗,以莎士比亚成就最高,英国文学史上每一时期的重要诗人如弥尔顿、雪莱、拜伦、济慈都曾写过十四行诗。《葡萄牙人十四行诗》是白朗宁夫人的代表作,历来被认为是英国文学史上的珍品,和《莎士比亚十四行诗》相互媲美。
《愤怒的葡萄》《愤怒的葡萄》是美国现代小说家约翰・斯坦贝克(1902――1968)的作品,发表于一九三九年。这部作品描写美国三十年代经济恐慌期间大批农民破产、逃荒的故事,反映了惊心动魄的社会斗争的图景。小说饱含美国农民的血泪、愤慨、和斗争,可以说是美国现代农民的史诗,也是美国现代文学的一部名著。
《罗亭》那是个静谧的夏天早晨。太阳已经高悬在明净的天空,可是田野里还闪烁着露珠。苏醒不久的山谷散发出阵阵清新的幽香。那片依然弥漫着潮气,尚未喧闹起来的树林里,只有赶早的小鸟在欢快地歌唱。缓缓倾斜的山坡上,自上到下长满了刚扬花的黑麦。山顶上,远远可以望见一座小小的村落。一位身穿白色薄纱连衣裙,头戴圆形草帽,手拿阳伞的少妇,正沿着狭窄的乡间小道向那座村庄走去。一名小厮远远跟在她后面。
《毁灭》《毁灭》是一部长篇小说,作者是苏联作家法捷耶夫,小说描述的是苏联国内战争时期一九一九年夏秋之间远东地区一支游击队的命运:莱奋生的部队受到日本干涉军和白军的追击,一面奋不顾身地战斗,一面突破敌人的包围,虽然损失了许多战士,但仍准备迎接新的战斗。
《白痴》《白痴》是陀思妥耶夫斯基重返文坛后的第三部长篇小说,写于一八六七年秋至一八六九年一月。它揭露了资本主义残暴不仁,显示出作者高度的艺术才华。小说中一系列细节和场面所以具有巨大的艺术感染力,还因为富于象征性,对现实进行高度概括。娜斯塔西娅・菲里波芙娜把十万卢布扔进壁炉,全体来宾都屏息凝神地望着那熊熊的火焰怎样吞食这笔巨款,一个个眼睛充满血丝,心痛欲裂,恨不得一下子把它抓到自己手中。这个场面象征着对金钱蔑视和崇拜这两种势力的搏斗,写得十分精彩,在世界文学中也是少见的篇章。
《贵族之家》这是一部感人至深的-爱情小说,也是一部深刻反映时代的社会小说。其中每一个人物的命运,他们的爱情经历与悲欢离合,都和他们所处的时代和历史现实紧密相关。作品中每个人物的性格特征都具体地表现出时代和历史的烙印,他们在恋爱中所表现出来的个性特点和利害考虑,都是一种入在特定社会历史条件下的人性表现。艺术的形象思维的产品能够达到如此高度的思想概括程度,在世界文化史上并不多见。因此,这部小说成为世界文学史上不朽的经典。
《初恋》《初恋》带有屠格涅夫自身经验的痕迹,描写了父与子同时对公爵小姐齐娜依达的恋情。初恋带着令人陶醉的喜悦,象无声闪电与少年主人公心中勃发的无声的、隐秘的情感相呼应,可公爵小姐齐娜依达寻求着热烈的、真实的却只能给她带来痛苦的爱情;而带给她痛苦、踩碎她的心的人正是少年主人公的父亲――
《济慈诗选》约翰・济慈(John・Keats,1795年10月31日-1821年2月23日),出生于18世纪末年的伦敦,杰出的英国诗人作家之一,浪漫派的主要成员。济慈才华横溢,与雪莱、拜伦齐名。他去世时年仅25岁,可他遗下的诗篇誉满人间,他的诗被认为完美体现了西方浪漫主义诗歌特色,济慈被人们推崇为欧洲浪漫主义运动的杰出代表。
《圣经故事》《圣经》,是有史以来发行量最大的一本书。它是犹太民族重要的文化遗产,在世界文化史上占有突出的地位。西方的文学、艺术,尤其是中世纪的作品,很多都取材于《圣经》。《圣经》中的典故,亦在大量的西方文学、艺术、哲学、历史等经典著作中被屡屡引用。正像不研究佛学就无法深入了解中国文化一样,不知道《圣经》里都讲了些什么,都有些怎样的故事,也就无法深入了解西方文化。
《莫泊桑短篇小说集》莫泊桑是十九世纪世界三大著名短篇小说巨匠之一,1880年《羊脂球》的发表使他一举成名,该篇亦成为世界文学史上的经典之作。作者将处于社会最底层、受人歧视的妓女――“羊脂球”与形形色色、道貌岸然的所谓上层人物做对比,充分显示出前者极富正义感和同情心的美好心灵以及后者极端自私、寡廉鲜耻的丑恶灵魂。
《陀思妥耶夫斯基短篇小说选》(彼得·伊凡内奇致伊凡·彼得罗维奇)最最珍贵的朋友伊凡·彼得罗维奇阁下!可以说,我四处追寻您,我最最珍贵的朋友,已经有三天了。因为我有一件极其紧要的事情,要与您商量,却又哪儿也找不到您。昨天我妻子在谢...
《交际花盛衰记》叙述风尘女艾丝苔与青年诗人吕西安秘密相爱,在一次假面舞会上,她被人认出,便想以自杀掩盖自己的身世。扮成西班牙教士的越狱苦役犯伏脱冷救了她,将她控制在自己手中。伏脱冷也因救过吕西安的命而成为吕西安的主宰,并企图通过他向统治者报仇。为了有足够的钱扶持吕西安进入统治阶层,他逼迫艾丝苔重操旧业,充当金融家纽沁根的情妇。艾丝苔含恨自杀。吕西安和伏脱冷受牵连而被捕入狱。不久,吕西安也在狱中自尽,伏脱冷在精神上受到巨大打击。他在狱中与当权人物作了一番激烈搏斗后,终于归顺官府,当了巴黎警察局保安处处长。
《恋爱中的女人》《恋爱中的女人》,是D・H ・劳伦斯最伟大、最有代表性、最脍炙人口的两部长篇小说之一(另一部是《虹》),他本人也认为它是他的“最佳作品”;
《贝姨》巴尔扎克这篇小说描写的是巴黎生活,通过描写主人公贝姨在巴黎各时期度过的不同日子,反映了贵族在资本主义社中的没落以及新的社会形势的到来使得人们无所适从,说明了资产阶级的本性跟以往的统治者一样,人们的生活只能靠自己。
《美国悲剧》德莱塞在《美国悲剧》中描写了主人公克莱德・格里菲思受到社会上邪恶影响,逐渐蜕变、堕落为凶杀犯、最后自我毁灭的全过程。
《卡门》经典名著,《嘉尔曼》(又译作《卡门》)是法国作家梅里美的主要代表作。卡门就是嘉尔曼,都译自法语“CARMEN”。故事发生在西班牙,主人公嘉尔曼是个聪明美丽、独立不羁、又十分任性的吉普赛女郎。她是一个具有强烈个性的、要求自由的女性。她身上有邪恶的特点,为达目的不择手段,但重要的是她的真诚、坦率、刚毅不屈。她蔑视资本主义社会的道德法律,用恶习的方式反抗社会,是社会的叛逆者。这部小说发表不久就被改编成歌剧,由法国作曲家比才(1838―1875)作曲。
《十日谈》该作讲述1348年,意大利佛罗伦萨瘟疫流行,10名男女在乡村一所别墅里避难。他们终日游玩欢宴,每人每天讲一个故事,共住了10天讲了百个故事,这些故事批判天主教会,嘲笑教会传授黑暗和罪恶,赞美爱情是才华和高尚情操的源泉,谴责禁欲主义,无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败,体现了人文主义思想。
《堂吉诃德》堂吉诃德-塞万提斯《堂·吉诃德》是欧洲最早的长篇现实主义小说之一,享有世界声誉。塞万提斯一再声明,他写《堂·吉诃德》是为了讽刺当时盛行的骑士小说,“把骑士小说的那一套扫除干净”。其实,作品的实际效果远远超出了这一“宗旨”。它通过堂·吉诃德的游侠冒险,描绘了16世纪末、17世纪初西班牙社会广阔的生活画面,展示了封建统治
《列夫托尔斯泰传》《托尔斯泰传》:托尔斯泰一岁半丧母,九岁丧父,青少年时代的托尔斯泰,不仅常为思想苦恼,还为自己丑陋的相貌感到绝望。
《约翰·克里斯朵夫》《约翰·克利斯朵夫》(Jean-Christophe)是一部通过主人公一生经历去反映现实社会一系列矛盾冲突,宣扬人道主义和英雄主义的长篇小说。小说描写了主人公奋斗的一生,从儿时音乐才能的觉醒、到青年时代对权贵的蔑视和反抗、再到成年后在事业上的追求和成功、最后达到精神宁静的崇高境界。
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