巴陵方大湜菊人著
據筆跡涉訟須處處留神
鄉愚不通文理須逐細分剖
據譜涉訟須細核
隔別研記
據證
無證之中尋出確證
察情
用譎
用譎宜密
兩全之法
彼此換易
富民與貧民搆訟
錢債
勿忽細故
踏勘
棠陰聽訟
鬬毆先下手者宜重治
原告審虛加倍懲治
二競同卡
證佐受賄
訟師可畏
訟師未獲須恐以虛聲
訟師已獲須傷其顏面
審狂人
審啞子
禁婦女出頭告狀
勿輕易傳訊婦女
審訊婦女宜莊重
為政有體
婦女勿輕交官媒
勿掌責閨女
強姦
調姦未成宜速拘
因姦致死人命
以姦為盜勿深究
婦人誕育不可概論常理
男化女女化男
老人之子
命盜不必諱
相驗命案勿多帶人役
因公下鄉勿帶家人
驗案夫馬費
初驗不可草率
○據筆跡涉訟須處處留神
券約等項無一不可詐偽據筆跡斷案者必須處處留神切勿稍涉大意察弊之法大略有九
一曰防挖補 和凝疑獄集云唐垂拱年羅織事起湖州佐史江琛取刺史裴光書割取其字輳合成文以為與徐敬業反書告之則天差御史往推光款云書是光書語非光語前後三使皆不能決或薦張楚金能推事乃令再劾又不移前款楚金憂悶偃臥窗邊日光穿透因取反書向日看之乃見書字補葺而成平看則不覺向日則皆見遂集州縣官吏索水一盆令琛以書投於水中字字解散琛叩頭服罪敕決一百然後斬之汪龍莊學治臆說云有絕產告贖者業主呈契請驗蠹吏挖去絕字仍以絕字補之問官照見絕字補痕以為業主挖改竟作活產斷贖致業主負冤莫白凡遇黏呈契據借約須於緊要處紙背蓋用圖記並於詞內明白批示以杜訟源江琛之補葺惟恐人照見補痕平看不覺其術甚工 【 今之善打水補子者平看毫無痕迹亦此類也】 蠹吏之挖補惟恐人不照見補痕挖去絕字仍補一絕字其計更毒斷案者奈之何弗慎
一曰驗紙色 遠年券據須驗紙色新舊然紙色亦可偽造鄭克折獄龜鑑云江某知仁壽縣有洪氏嘗為里胥利鄰人田具偽券茶染紙類遠年者以訟江取紙即伸之曰若遠年紙裏當白今表裏一色偽也訊之果服此可為驗紙色之法
一曰對筆迹 執筆之人有現存有已故倘遇字據可疑現存者須令當堂書寫逐細比對已故者則求其平日字迹而比之折獄龜鑑云郎簡侍郎知 州有縣吏死子幼贅壻偽為券收其田後子長屢訴不得直因訴於朝下簡劾治簡以舊牘示之曰此爾婦翁書耶曰然又取偽券示之弗類也壻乃服
一曰查印信 印可假造有私雕者有描摹者有形質已具篆文字體已成僅止筆畫少缺者有篆文筆畫並未齊全者有大小寬窄長短不類者須將真印逐細比對
一曰考年月 宋高定子知夾江縣鄰邑有爭田十餘年不決者部使者以屬字子定子察知偽為質劑其人不服定子曰嘉定改元詔三月始至縣安得有嘉定元年正月文書耶兩造遂決又余令廣濟時有許啟萬許金昌爭山一案啟萬之祖公集金昌之祖次公兄弟也雞冠山坐落住屋之後本係兩房公業兩房均葬有墳墓啟萬修譜時因伊祖公集元配游氏墓碑刋雞冠山界遂指雞冠山為公集名下私業載於新譜之內並藉康熙六十一年伊祖置買王姓屋後山契約尚存遂指雞冠山為王姓所賣金昌不服具控到案余查閱所呈譜契碑摹王姓賣山係康熙六十一年游氏墓碑立自康熙四十七年是立碑之時山尚未賣斷未有將他人未賣之山界刋在自己墳碑上之理明係混爭圖佔訊之果然此皆從年月上看出破綻也
一曰辨界址 廣濟許啟萬等爭山一案不特墓碑賣契年月不符即界址亦復歧異啟萬之祖所買王姓山坐落王姓屋後在許姓住屋右邊游氏葬墳之雞冠山坐落住屋左邊王姓山東止合水雞冠山東止廟場坐落與界址均已不符且王姓賣契內載明屋後山上截一面係屬半截雞冠山上止山尖下止田角係屬全幅地勢廣狹又自各別以彼射此非圖佔而何又廣濟民人王瑞富居住荊竹林屋東山場內有孤墳一塚並無碑記墳之四圍均有隙地生員李洪駒等因家譜內載五世祖汝文葬荊竹林茅田廟謂此墳即汝文墳墓欲立碑誌祭掃王瑞富謂山由夏姓出賣契內載明此墳係蕭人墳墓阻攔不許具控到案余閱李姓宗譜雖有汝文葬荊竹林茅田廟字樣而此墳是否即汝文墳墓並無確據若墳在王姓山界內自不便聽其依稀恍惚之詞於他人界內認古墓為祖墓查王姓所呈夏姓賣契內載南抵塹下蕭人墳地為界足見夏姓所賣山場南界止抵蕭人墳地蕭人之墳蕭墳前後左右之地均不在夏姓所賣山埸之內蕭人既無子孫蕭人之墳係屬孤墳又不在王姓山內李姓認為祖墓意圖祭掃原與王瑞富等無涉斷令中證眼同兩造赴山酌定墳之長短寬窄畫定界限聽李洪駒等祭掃但不得以墳佔山亦不得接葬至墳之四圍隙地山場本應入官姑念王姓管業已久仍准照舊管業此皆從界址上定是非也
一曰稽價值 廣濟民人閔恆春將房屋二閒押與閔恆昌居住得價八千議明准贖押契係閔大明代筆迨取贖時大明已故恆昌謂契係杜賣並非典押不允贖取互控到案余查驗所呈杜賣屋契核對大明平日筆迹此契確是大明書寫惟向來契式房屋價值非錢即銀即有以穀米或別物抵兌者其契載總係價值錢若干或銀若干從無併載錢若干穀若干之事今契內載價值三千八百八十文穀四百九十斤錢數零星不整又以穀石兼載核與向來賣屋書契式樣大不相符顯因恆春押屋後外貿多年未歸串通已故閔大明照所押之契書寫賣契圖佔便宜訊之果服此從價值上判真偽也
一曰核姓名 余守宜昌時東湖民人傅文煜賣田與陳正道議價一千三百二十串立有約契正道因瞞稅涉稅攜契遠避其妻李氏聽人唆使訴稱此田係伊夫代田東陳克相置買克相掯價不交中人阿附克相亦不言公累伊夫借債墊付並造假契一紙呈驗內載田價一千八百四十串較之真契多開五百二十串蓋以正道遠颺文昱又已病故契之真偽無從訊問官如斷令克相受田自必照契付價便可分肥也余查驗所呈約據契首傅文煜名目之下寫有同弟文煊字樣因思售賣產業向以管業人出名立契斷無將本產無分人名目同列契首之理文煜所賣田地係己分產業不與文煊相干其書賣契自應用文煜一人名目何以牽列文煊之名其為假造毫無疑義訊之果然余令襄陽時有控錢債者據稱伊於道光年閒代岳父借錢三百串係伊墊還岳父故後岳母不忍累伊憑同保人書有押地六十畝字據為憑至今本利未償余核閱押字謂之曰押地六十畝為數甚鉅彼時汝岳母之嗣子年幼無知應有岳父之族人出名承保方昭妥實今所呈押字並未憑同本族僅有外姓保人且婦女出名立約應倩人代筆何以字內無代筆人姓名圖詐無疑乃服罪觀此二事則約據內姓名亦未可忽略
一曰察情理 筆迹雖真而據內所載出乎情理之外亦未可以此為據荊州萬成大堤各工各號均有差田凡賣買差田者須將何工何號何差事註載契內楊二月五號夫戶雷生祥雷王氏各將差田賣與周姓契內載有並無雷姓之差字樣是以周姓不肯承當圩差余謂雷姓有何差事雷姓之差即楊二月五號之差也契載並無雷姓之差可見此田即係雷姓當差之田所謂此處無銀三十兩也蓋買田時買主故意刁難賣主無可奈何不得不將有差寫作無差若非差田本不當差何必多載此一語耶周思益等既買雷姓差田以為祠堂基址應即當雷姓所當之差斷令嗣後楊二月五號夫戶五名內有一名永歸周姓祠堂充當
○鄉愚不通文理須逐細分剖
鄉愚不通文理據筆迹涉訟者往往誤會錯解自以為是若不為之講解明晰雖死不服講解時越淺越好越俗越好徐階刪改參嚴嵩疏稿曰是不可文文弗省也亦即此意余審理詞訟遇此等事如訓童蒙然就其所執之據逐細分剖務令明白而後已茲摘錄數案於左
廣濟縣屬之龍坪鎮向設便民倉距望江墩不遠望江墩即今之白衣菴連城山下長隄綿亙係由連城橋至龍坪大路縣志謂之連城隄亦曰新河隄壩隄在新河之東昔年黃梅廣濟兩縣舟運糧米至龍坪必由新河行走河係新開故曰新河曾經奏請故又稱官港新河之西曰連城湖係胡錫瓚等祖遺私業袁鍾仕等因縣志內載縣與鄰邑黃梅歲運糧三萬石於望江墩小車盤剝不堪其勞連城湖港廖家口有溝抵墩前淤淺不能行船與黃梅合力濬通以便水運等語謬謂胡姓管業之連城湖港亦係兩縣濬通被胡錫瓚等強佔且藉從前合約有一直水道四字混謂自鄧家灣起經連城湖港至白衣菴止為運糧一直水道具控到案余謂袁鍾仕曰汝誤矣新河官港係梅濟兩縣合力濬通原因梅邑與濟屬東鄉運糧舟楫由太白湖入株林長港只能至廖家口不能至望江墩須用小車盤剝乃至墩前陸行七八里不堪其勞是以兩縣公議合力濬通可見未開新河之先廖家口至望江墩只有淤淺之溝不能行船既開新河之後廖家口至望江墩一直水道通行無滯其有北自鄧家灣起南至廖家口止中閒連城湖港雖係一直水道但非黃梅運糧之路何須兩縣濬通是廖家口至望江墩一段為合力濬通之處謂之新河官港毫無疑義彼連城湖港係胡姓私業與新河官港不相干涉至縣志內載連城湖港廖家口有溝抵墩前淤淺不能行船者謂連城湖港與寥家口有溝淤淺不能行船非謂連城湖港與廖家口溝均淤淺不能行船也譬如本縣出告示官御有黃州府廣濟縣正堂方字樣是謂黃州府的廣濟縣姓方非謂廣濟縣姓方黃州府亦姓方也斷令連城湖港仍屬胡姓管業袁鍾仕等不得混爭所有往來船隻無論水漲水涸任聽照舊行走胡姓不得阻撓袁鍾仕等俯首無辭遂結案廣濟縣民人蘇燦章等與蘇相甫等共一世祖永通永通支下共六戶向來祭祖六戶輪流為首承辦富戶為六戶之一子孫又分為璋貞德三分燦章等乃貞德二分子孫相甫等乃璋分子孫每三十年富戶應辦祭于屆璋分向辦四屆貞德二分共辦一屆相甫等不由舊章致燦章等以滅祭具控余查閱所繳祭簿內載有道光九年富戶貞德二分為首字樣據相甫等共稱簿內不載貞德二分為首而載富戶貞德二分為首是註伊等幫辦之意不知六戶輪流辦祭不止富戶承辦道光九年輪應富戶為首簿內之所以註明富戶者係對鍼各戶而言貞德二分雖係富戶但富戶不止貞德二分簿內之所以註明貞德二分者係對鍼璋分而言富戶貞德二分為首謂富戶的貞德二分為首也祭簿註載本甚明晰與幫辦之意不相干涉至道光九年以後四屆本係璋分承辦秉筆者若照道光九年祭簿款式應註明富戶璋分為首以別於貞德二分乃簿內僅註富戶二字不註璋分字樣明係璋分子孫自恃人多勢盛謂富戶即璋分璋分即富戶凡富戶應辦之祭即璋分應辦之祭故只以富戶二字分別各戶不須註明璋分無不知為璋分承辦彼貞德二分人少勢弱自然不敢與爭是璋分之藐視貞德二分已厯二三十年之久初不自相甫等始斷令嗣後永通祭祀富戶三十年輪辦五次貞德二分仍照道光九年祭簿為首一次璋分為首四次以昭平允而全族誼兩造允服取結完案
廣濟民人陳美揚原娶吳氏不守婦道於道光四年二月內賣與何明珠為妻六月二十九日吳氏產生一子取名福元閱數月明珠將吳氏轉賣德化縣桂姓為妻存留福元在家撫養道光二十五年陳姓修譜美揚之房長以福元現在何家勸美揚領回歸宗上譜美揚因嫌惡吳氏不肯領歸咸豐七年何姓修譜以福元並非何姓子孫僅於吳氏名下載生子一福元未將福元派名生庚載入譜內福元向何星煥等理論因星煥以汝不姓何回答遂往德化尋吳氏詰問吳氏告以在陳姓懷孕被出情由福元即求吳氏領送歸宗陳姓戶首房長均勸美揚將福元收回更名品和何明珠以福元在伊家撫養多年歸宗後陳姓並不酬謝鳴人欲控經生員藍均煥等處令美揚出錢一百二十千米三石棺木一具給明珠收領寢事品和歸宗之後族眾均無異言嗣因品和報捐貢生美揚會集族眾在先祠懸掛匾額監生陳定源等誤會從前修譜合約內載有首嚴遺漏及插異等弊一語以為首嚴遺漏係嚴禁遺漏之人不准續添入譜道光二十五年修譜已將品和遺漏按照合約既不准其續添入譜自不能在先祠懸額阻攔未遂赴案具控余謂陳品和應否懸額先祠以應否續添入譜為斷應否續添入譜以是否美揚之子為斷查品和歸宗時明珠年已六旬別無子嗣假使品和係明珠之子彼雖至愚亦斷不肯圖得酬謝以子給人自為絕嗣斬支之事是品和非明珠之子毫無疑義吳氏改嫁明珠未及五月即生品和是品和為美揚之子亦無疑義既係美揚之子即應添入宗譜既應添入宗譜即可懸額先祠至陳定源所呈合約內載首嚴遺漏及插異等弊係因遺漏及插異等事最關緊要是以叮囑督修宗譜之人切勿遺漏切勿插異並非謂一經遺漏即不准入譜也陳定源等誤會立約之意藉詞興訟實屬糊塗姑念讀書太少不通文理寬免深究斷令舉人陳秬鬯等將已經遺漏之貢生陳品和添載譜牒並准懸額祠堂以待先人立約本意
公安縣貢生袁時清等始祖袁有倫葬鮑家岡之鳳凰山塋山塋地塋莊向屬大公公業之外均屬有倫次子曦分後裔管業前明萬厯年閒有倫之曾孫士瑜立有禁約不准擅移他姓乾隆二十年袁文魁等將護塋山地賣與陶松高葬墳二十一年袁姓族人控經吳前縣斷令陶姓起遷禁約斷案均經刋入袁姓宗譜萬厯年閒袁士瑜立約以後乾隆二十一年吳前縣斷案以前袁琳袁曹氏袁宗仲葬鮑家岡袁有年袁世達及本案人證袁遵義之高祖袁世述葬鮑家岡宅右袁夢曙葬基東袁夢晃葬基旁袁夢旦袁夢春葬老基右袁遵義之曾祖袁夢夏葬老基西乾隆二十一年吳前縣斷案以後同治七年田守荊葬墳以前袁敘盛袁高氏袁敘範袁遵信及本案賣主袁憲寶之高祖袁惇榮曾祖袁敘獻葬鮑家岡老基前袁遵義之祖父袁惇倫祖母袁劉氏父袁敘理母袁羅氏妻袁鄒氏葬老基右均於譜內刋載明晰同治七年三月內袁憲寶將鳳凰山下已業水田憑中袁遵義等議價二十八串賣與田守荊作陰地閏四月初六日田守荊將其妻袁氏棺柩抬送地內安葬袁姓族眾並未阻攔袁時清等住離鮑家岡窵遠從未至有倫墳山祭掃僅知萬厯年閒伊四世祖士瑜禁約有不准貪冒金錢擅移他姓等語乾隆二十一年吳前縣斷案內有地雖分屬其實統係護塋禁地等語並不知立約斷案以後族人在本山疊葬多塚故疑田守荊貪吉謀買赴縣呈控該縣集訊僅就譜載禁約斷案約略評論並未逐細推敲亦未將載立約斷案以後所葬各塚詳加考核以致誤斷田守荊起遷另葬田守荊心不輸服赴府呈控袁姓因遵斷稟縣飭差押遷田守荊仍未遷葬竟自赴該處將田袁氏棺柩掘起移放袁憲寶宅旁田守荊情急控荊州道並赴督憲行轅控訴批道提審時余署道篆查閱袁姓宗譜及袁士瑜禁約吳前縣斷案並提已到人證查訊得悉前情細按袁士瑜鮑家岡祖塋禁約尾後文氣應分作兩段前一段有左側一棺留厝曾祖母遷延未舉除此不得妄生覬覦攙越多塚等語此指有倫墳墓切近之地不准子孫接葬而言後一段有其後龍脈蜿蜒毋得穿穴作壙損傷靈孕若貪冒金錢擅移他姓國憲所司毋貽伊戚等語此指墳後來龍不許賣與他姓而言所以萬厯以後乾隆二十一年以前袁有倫後裔袁琳等均葬本山或離有倫墳墓二三十弓或在有倫墳莊之側族眾並無異言因袁琳等埋葬處所非約內所載切近之地亦非約內所載來龍也田守荊葬墳之處距有倫葬墳墓六十餘弓並非切近之地有倫墳墓脈自東來田守荊葬墳之處在有倫墳墓之南並未截斷來脈與禁約所載不相干涉何得以禁約藉口乾隆二十一年吳前縣斷案一則曰擅將始祖護塋山地賣與陶姓再則曰陶墳雖葬遠無礙地雖分屬其實統係護塋禁地究竟陶姓墳葬何處是否葬有倫墳前墳後抑或葬有倫墳左墳右均未指明惟細閱吳前縣讞語內有戒約所云龍脈蜿蜒毋得傷損靈孕若貪冒金錢擅移他姓國憲所司毋貽伊戚等語昔為家規今為讞案敘明以戒袁氏後人云云所謂龍脈蜿蜒是指墳後來龍而言似陶姓葬墳之處在有倫墳後雖屬私業亦應留為護塋禁地是以斷令起遷如陶姓墳截來脈斷令遷葬則田守荊所葬之墳並未截脈不得以彼例此如陶姓葬處並非墳後來龍或左或右與田守荊葬處相等則禁約內並無祖墳左右山坡距墳雖遠亦不准賣與異姓葬墳之語吳前縣斷令陶姓起遷便是錯誤譜載八世袁夢夏歿於乾隆十八年葬老基西數塚之東又載一世袁有倫塋莊一處西抵夢夏塋山等語是老基即鮑家岡塋莊毫無疑義乾隆二十一年斷案以後有倫後裔袁惇倫等在老基之前老基之右葬墳者不一而足族眾並無異言亦因所葬之處不是祖墳來脈不是祖墳切近之地與禁約所載毫無違背故也余斷令田守荊將其妻棺仍葬原處袁時清即傳諭袁勤愉等并袁姓族眾不得混行阻攔嗣後墳禁應照譜內所載塋地上抵琳祖塋山下抵坑西北俱抵港心東抵憲寶草山為界塋山東扺遵仁前嶺公山並憲寶地南抵憲寶陸地西抵憲寶草山為界界以內係大公管業永不准袁姓葬墳亦不准賣與異姓界以外惟祖墳來脈雖屬各房私業亦不准安葬其並非來龍處所既係各房私分均聽各房照舊葬墳如業主情願出賣即照時價賣與大公如大公不照時價仍由業主賣與外姓併即傳諭族眾永遠遵守田守荊妻棺被袁姓起遷訊係誤會袁士瑜禁約及吳前縣斷案並非憑空發掘且經現任縣斷令遷葬以為遵斷起遷必無不合但斷案之後不候縣傳押遷擅自掘起雖係鄉愚無知究屬非是飭縣查傳責懲以儆
○據譜涉訟須細核
據族譜涉訟必須細心查核以譜係家藏不難假造也廣濟風俗無一姓不立宗祠無一祠不修宗譜以譜證訟真偽雜出余宰濟時遇有因訟呈譜者不特核其所載控爭之處而且從頭至尾細閱數過往往得其瑕處就其瑕而攻之輒俯首無辭茲摘錄數案於後
廣濟韓家灣後山葬有鄭張氏墳一塚無人祭掃已厯多年墳前碑石鑴有孝子秉福秉謙孫知先知明曾孫聖有宗魯惟高玉書等名目濟邑生員鄭昭蘄州民人鄭炳禮各認鄭張氏墳塚為伊家祖墳具呈控爭余查閱鄭昭宗譜僅載張氏葬魁伯山山名既不相符又無子孫可考此外亦別無可以證驗之處斷不能因譜內載有張氏竟指韓家灣後山上張氏墳塚為該生家祖墳鄭炳禮宗譜內載張氏葬廣濟縣韓家灣右側其子字秉福秉謙孫字知先知明曾孫字聖有宗魯惟高均與碑合但墓碑應鑴子孫派名不鑴名而鑴字已屬可疑又譜無玉書名字與碑刻不符據供玉書係望丁名目查譜內知明並無妻室知先之妻馬氏生於康熙二十二年距乾隆十九年立碑之日已經七十二歲尚何有丁之可望又譜款式凡某氏生子幾人是何名目俱於某氏生歿年月葬所之後逐一註明惟張氏名下先註子善兩字後尾復註子二兩字不特譜內無此款式即子數亦自相矛盾又所呈宗譜一本前後載葬字一百八十一個下腳均寫廾字獨張氏名下葬字下腳係寫土字前後載灣字二十八個均係正寫獨張氏名下灣字左邊係土旁右邊上截係亦字參觀互證此頁宗譜假造無疑可見鄭張氏墳塚並非鄭昭祖墳亦非鄭炳禮祖墳兩造名雖爭墳實則爭山逐細研詰具得本謀斷以鄭張氏既無子孫其墳墓准兩造及四鄰祭掃其山場歸公交興賢莊首事管業所有樹株由首事經管招佃承看鄭昭鄭炳禮分別戒飭責懲
廣濟民人庫高爵等之祖名法彰葬古墓場法彰之弟法林係庫萬和等之祖葬古廟場新舊宗譜記載明白庫萬和等因古廟場墳塚迷失藉祭圖佔混稱法林葬兄法彰墓右並云古廟場即古墓場余查閱庫姓宗譜款式凡父子兄弟合墓無不詳晰載明即如九世祖自滿譜載葬兄自祥墓右如果法林與法彰葬在一處譜內何不照自滿葬所註法載明法林葬兄法彰墓右是法林另葬古廟場不在古墓場法彰墓右毫無疑義訊之果服
廣濟監生陶大炎民人劉華魁以爭塘互控余查驗陶大炎所呈宗譜載有茶壺塘名目所呈同治六年契據內載茶窩塘一口並非茶壺塘與譜不符是茶壺塘非其所有已無疑義劉華魁等所呈乾隆四十三年買契內註有茶壺塘不在內六字此六字果係立約時註明以後又未變賣何以嘉慶二十一年老譜內並無茶壺塘一口字樣而於咸豐七年修譜時始行添註謂此塘為伊姓所獨有亦不足信斷令嗣後茶壺塘應歸有水例業戶公同管照無水例者不得昆爭所有陶大炎等譜內茶壺塘應照契改為茶窩塘劉華魁等咸豐新譜內註載茶壺塘一口亦即刪去仍照嘉慶老契所載以息訟端
○隔別研記
一切詞訟到案聽審者不外原告被告原告干證被告干證及鄉約保正五項每項不止一人必須隔別審訊此人所供勿令彼人聞知彼人所供勿令此人聞知庶所供情節不至依樣葫蘆即或在外串通亦必有串通不到之處和凝疑獄集云唐李德裕鎮浙西有甘露寺主僧訴交割常住物被前知事僧沒金若干兩引前數輩為證遞相交付文籍存焉新受代者已服盜取之罪未窮破用之所德裕疑其非實僧乃訴冤曰居寺者樂於知事積年以來空文分兩文書其實無金矣眾人以其孤立不狎欲乘此擠之德裕惻然曰此不難知也乃以兜子數乘命關連僧入入對坐兜子中門皆向壁不得相見各與黃泥令模前後交付下次金形狀以憑證據而形狀皆不同於是劾其誣罔一一服罪此即隔別之說余屢試屢驗茲將所斷之案附錄於左
東湖縣武生許宏發係許宏順許宏福許宏壽之胞兄許應科許應海之胞伯向不和睦同治十二年正月二十四日親戚劉士操之母劉王氏生辰宏發及宏順等皆往慶祝宏順等將宏發毆斃其父許成新欲為宏順等頂認捏稱伊率同子孫往劉家拜生宏發向伊家索取田約手執柴塊將伊推跌倒地伊因氣忿用拐杖毆死宏發不與宏順等相干等情上控撫轅發武昌府讞局審辦余以許成新如果與宏順宏福宏壽應科應海同往劉士操家拜生則自進門之初以至推跌之際均係該祖孫父子兄弟叔姪所目覩者所有主人迎客及主客坐次與夫宏發所穿衣帽所執柴塊並推跌解勸各情形必能供吐如一隨提許成新等隔別研訊詰以同到劉家門首曾否有人迎接據成新供稱伊等走到劉家門首劉士操之子在大門外迎接劉士操在堂屋內迎接宏順則供稱劉士操之子及劉士操均在大門外迎接宏福應海則供稱大門外並無一人迎接詰以伊等在劉家堂屋內坐次誰左誰右誰上誰下據成新供稱伊坐左邊上手劉王氏坐伊下手宏順宏福宏壽坐右邊上手應科應海坐宏順宏福宏籌下手劉士操並未入坐宏順則供稱伊父坐左邊上手應科應海坐伊父下手伊等兄弟三人坐右邊上手劉士操坐伊等下手劉王氏並未入坐宏壽則供稱劉王氏坐伊父下手應科應海坐劉王氏下手應科應海則供稱伊二人坐伊祖父下手劉王氏坐伊二人下手詰以伊等拜生是否進門即拜抑或進門少坐吃茶吃烟然後拜生據成新供稱伊等吃茶烟在先拜生在後宏順則供稱拜生在先吃茶烟在後詰以宏發出廂房時身穿何衣頭戴何帽腳穿何鞋據成新供稱宏發身穿皮袍皮馬褂頭戴金頂紅纓帽腳穿高底鞋宏順宏福宏壽則供稱宏發身穿皮袍皮馬褂頭戴瓜皮帽腳穿薄底鞋詰以宏發手執柴塊是何模樣據成新供稱柴塊是圓的並未劈開宏順宏福則供稱半邊柴塊已經劈開詰以宏發推跌伊父是否先拿柴塊後將伊父推跌抑或先將伊父推跌後拏柴塊據成新供稱宏發手拏柴塊從廂房走出被宏順奪下柴塊宏發纔將伊推跌倒地宏順則供稱宏發空手出廂房將伊父推跌後纔復進廂房拏柴塊出來詰以成新毆打宏發時曾否有人攏勸據成新供稱宏順宏福宏壽應科應海均曾勸解宏順則供稱彼時只伊一人勸解宏福宏壽應科應海見伊父毆打宏發均各害怕跑出大門並未攏來解勸宏福宏壽則供稱伊二人站在丹池內曾經攏勸並未跑出大門應科應海則供稱伊祖父未打宏發之先伊二人即已出去並非毆時跑出毆打之時伊二人站在大門外稻場內並未進去勸解以上各節不特成新所供與伊子宏順宏福宏壽伊孫應科應海所供不相符合即宏順與宏福宏壽所供宏順宏福宏壽與應科應海所供亦多互異其為許成新並未偕往劉士操家拜生宏順等事後串捏希冀避就毫無疑義逐一駁詰成新乃俯首無詞
○據證
案情不一有證佐者居多證以人尚恐有串通之弊證以事物便是鐵板註腳苟不能心入其中詳細研求即明明有事物可證亦若熟視無覩矣和凝疑獄集云吳太子孫登嘗乘馬出有彈圓過左右求之適見一人操彈佩圓咸以為是辭對不服從者欲捶之登不聽使求過圓比之非類乃見釋宋史高防傳防初事周世宗知蔡州時部民王乂為賊所刦捕得五人繫獄窮治贓狀己具將加極典防疑其枉取贓閱之召乂問所失衫袴是一端布否曰然防令校其幅尺寬狹不同疏密有異囚乃稱冤問何故服罪曰不任捶楚求速死耳居數日獲其本贓而五人得釋余良肱傳良肱初為荊南司理參軍有捕得殺人者既自誣服良肱獨以驗其尸與所用刃疑之曰豈有刃盈尺而傷不及寸者白請詳捕果獲真殺人者鄭克折獄龜鑑云武行德之守洛京也國家方設鹽法有能捉獲一斤以上者必加厚賞時不逞之徒往往以私鹽中人嘗有村童負菜入城途中值一尼自河陽來與之偕行去城近尼輒先入既而門司搜閱於菜藍中獲鹽數斤遂繫之以詣府行德取其鹽視之裹以白綃手帕子而龍麝之氣襲人驚曰吾視村童敝衣百結蓋窶之甚者也豈有熏香帕子必是奸人為之耳因問曰汝離家以來與何人同途村童以實對行德曰吾知之矣此必天女寺尼與門司冀倖以求賞也命親信捕之即日而獲其事果連門司而村童獲免袁易齋 【 守定】 圖民錄云李南公尚書知長沙縣有嫠婦攜兒以嫁七年兒族取兒婦謂後夫之子訟於官南公問兒年族曰九歲婦曰七歲問其齒曰去年毀矣南公曰男八歲而齔尚何爭命歸兒族馮夢龍智囊補云李亨為鄞令民有業圃者茄初熟鄰人竊而鬻於市民追奪之兩訴於縣亨命傾其茄於庭笑謂鄰人曰汝真盜矣果為汝茄肯於初熟時并摘其小者耶遂服罪以上數事皆據證以定是非余所斷案有類此者附錄於左
廣濟生員藍斯昇控告舒錫璜盜伐杉樹錫璜訴稱樹係自山砍伐樁可比對並將樹身一株樹樁一截送案請驗余查驗畢謂錫璜曰樹身紋路細密花圈較大樹樁紋路粗疏花圈較小兩木迥不相同是此樹身並不在此樁上砍截毫無疑義凡取非其有謂之盜呈驗杉樹無論砍自何姓之山均屬盜伐錫璜乃服罪
○無證之中尋出確證
疑難案件本無證據刁民恃其無證任意爭執嘵嘵不休若不於無證之中尋一確證何以服其心而關其口和凝疑獄集云漢孫寶為京兆尹有賣??睘散者偶與村民相逢擊落??睘散盡碎村民認填五十枚賣者堅言三百枚因致喧爭寶令別買??睘散一枚秤見分兩乃都秤碎者紐折立見元數眾皆歎服張舉吳人也有妻殺夫因放火燒舍稱火燒夫死夫家疑之訴於官妻不服舉乃取豬二口一殺一活積薪燒之活者口中有灰殺者口中無灰因驗尸口果無灰也鞫之服罪南史傅炎為山陰令有兩人爭雞炎問雞早何食一云粟一云豆乃殺雞破嗉而有粟焉遂罰言豆者南史宋顧凱之傳顧憲之為建康令時有盜牛者被主人所認盜者亦稱己牛二家辭理等前後令莫能決憲之至覆其狀乃令解牛任其所去牛徑還本主宅盜者始服其辜發姦摘伏多如此類時人號曰神明 【 北史後周于粟磾傳于仲文為固安太守有任杜兩姓家各失牛後得一牛兩家俱認久不能決仲文令各驅其家牛羣至乃放所認者牛遂向任氏羣中又使微傷其牛任氏嗟惋杜氏自若遂訶杜氏服罪而去與顧憲之事正相類】
馮夢龍智囊補云閿鄉僧見田家牛肥碩日伺牛在野置鹽己首俾牛餂之久遂嫻習僧一夕至田家泣告曰君牛乃吾父後身父以夢告我我欲贖歸主驅牛出牛見僧即餂其首主遂以牛與僧僧歸殺牛丸其肉置空竹杖中又以坐關不食欺人焉後有孟知縣詢僧便溺始窮其詐張岱快園道古云祁忠惠公 【 彪佳】 六歲時太夫人喜噉雞蛋煮數枚作供為小婢竊食問不肯承公曰勿爭命持一盆水來命諸婢逐一口?敕之竊食者吐出則皆蛋黃汪杼懷 【 師韓】 談書錄云陝西有猴盜庫銀事守庫者獲猴而不知主者姓名官先期懸牌擇一大寺廟中審訊闔邑驚詫往觀俟眾畢集時乃閉廟門官佯訊猴不能語鞭撲之猴跳擲繩脫吏趕打之猴顧一人抱持不釋即猴主也四方稱其能吏此皆無證之中尋出確證也
○察情
凡事必有情理作偽者往往出乎情理之外果能細心體察雖不中必不遠宋鄭克折獄龜鑑云程戡宣徽知處州民有積為仇者一日諸子私謂其母曰今母老且病恐不得更壽請以母死報仇乃殺其母置仇人之門而訴於官仇者不能自明而戡疑之僚屬皆言理無足疑戡曰殺人而置其門非可疑耶乃親劾治具得本謀李兌知鄧州有富人搏其僕至死係頸棄井中以自縊為解兌曰投井固不自縊自縊豈復投井此必吏受賕教富人使不承耳已而案之果然沈括筆談云張昇丞相知潤州有婦人夫出數日不歸忽聞菜園井中有死人即往視之號哭曰吾夫也遂以聞官昇命屬吏集鄰里就其井驗是其夫否皆言井深不可辨請出尸驗之昇曰眾皆不辨婦人獨何以知其為夫收付所司鞫問果姦人殺其夫而與聞其謀也宋史朱壽隆傳云壽隆知彭州九隴縣時吏告一家七人以火死壽隆曰豈有一家焚而無一人脫者此必有姦踰月獲盜果殺其人而縱火柳氏敘訓云柳公綽為襄陽節度使歲歉鄰境尤甚有齊衰者哭且獻狀曰遷三世十二喪於武昌為津吏所過不得出公綽覽之即命軍候擒其人破其棺柩皆實以稻米蓋葬於歉歲不應并舉三世十二喪故知其詐耳以上數事皆察情以分真偽余所斷案有類此者附錄於左
襄陽民人谷正立控生員尉秉恭承受伊故岳家產不認嗣父借項一案訊據谷正立供稱道光二十年代伊岳父尉道亨向田永盛票號借錢三百四十串文係伊墊還二十八年伊岳母劉氏不忍累伊憑同保人書有押地六十畝字據為憑至今本利不償查谷正立現年三十八歲借錢之時僅止十四歲田永盛何能遽信借給錢三百四十串之多且尉道亨家道殷實非貧寒可比即屬乏用豈有不自行挪借而反央十四歲之女壻出名代借之理至押地六十畝為數甚鉅劉氏嗣子尉秉恭年幼無知應有尉姓族人出名承保方昭妥實乃核閱押字既未憑同尉姓族人又無代筆人姓名僅憑有外姓保人安知其非串捏且押字內載有限至冬月內不還另換地約落業字樣如果至期錢未還清何不即換管業約據直待劉氏故後又隔多年始行控追圖詐無疑層層駁詰谷正立乃服罪
襄陽民人陶小強只生一女咸豐六年憑陶和尚說合螟蛉黃應詹為子立有合同迨後應詹翻悔前言不願與小強為子旋即出外已隔數年之久應詹忽以伊本贅與小強家為半子半壻小強賴婚將伊逐出等情具控余查立合同時小強之女年甫十二歲應詹年已三十七歲豈有十二歲幼女難擇年紀相當之人而必贅三十七歲之應詹為壻耶殊屬不近情理其為誣控無疑訊之果服
襄陽人民易繼成控錢繼德搶伊孀嫂據錢繼德供稱伊娶李氏係喬興林為媒李氏之姑易解氏曾經應允並送給財禮錢二十串余謂錢繼德易繼成同村居住距李氏娘家二十里如果李氏奉姑命改嫁即由易家往錢家豈不甚便何必由易家回娘家又由娘家往錢繼德家一日之內往返紆迴多走四十里路李氏既回娘家又不見父母之面足見錢繼德之娶李氏並未同娘婆兩家商量迨到錢家之後始令喬興林強與易解氏送財禮錢二十串易解氏氣忿不受原無不合但易繼成不應控抓搶耳錢繼德強娶有服之婦李氏夫故孝服未滿瞞姑再嫁分別責懲仍離異
襄陽生員劉榮組控劉成乘亂偷竊前縣屢次集訊因無確證未便究追劉榮組以劉成偷竊之時係黃懷德目擊不服上控批縣覆審兩造各執仍不輸服余到任後訊據黃懷德供稱同治元年閏八月二十三日捻匪竄擾襄境劉榮組以箱隻寄存伊家是夜賊蹤逼近伊亦逃避外出迨轉回至家見屋內跑出數人因無月光亦無燈亮跑出之人是何面貌手拏何物未曾看清祗見劉成手拏書本是以告知劉榮組控究余折之曰劉成邀人至汝家偷竊既有數人儘可將箱隻抬去不必開箱分拏如謂開箱檢取應檢取貴重衣物變賣獲利斷不得於賊氛緊逼之時竊取不急需之書本且屋內跑出幾人既無月光又無燈亮看不清面貌與手拏何物即或劉成手拏書本亦應看不清楚何以認是劉成何以認是書本再三研詰始據實吐蓋黃懷德受寄劉榮組箱物被其弟黃三竊取將箱內書籍賣給劉成黃懷德恐劉榮組向其追賠故藉劉成買書之隙指為劉成偷竊以為卸責之計耳其實劉成於是日攜眷逃難因人多擁擠不及渡河在劉正品家借宿一夜次早始去是夜並未出劉正品大門一步也
襄陽民人梁正棠控陶鎖訛詐陶鎖控梁正棠刁拐兩情各執余審度供情兩造所控均非虛誣如梁正棠供稱伊與董有素不相識正月十九日董有帶一婦女到伊船上借宿等語船上非借宿之所况泊船之處坡上有人家有小店舖何必到船上借宿既是素不相識亦未必肯留宿船上又供留宿之次日董有上坡閱兩日纔回等語陶吳氏甫被董有拐帶未必就情投意合董有上坡兩日不回將吳氏放在船上獨不怕吳氏說出被拐情由耶獨不怕船上人向吳氏過細盤問耶董有未必有如此之惷又梁正棠問明吳氏來厯之後何必將吳氏送至蕭家暫住豈船上怕吳氏逃走蕭家獨不怕吳氏逃走耶又盤問明白之後梁正棠正可將吳氏送至陶家以便見好即親往索謝亦人情之常何以自己不送而令蕭姓送去此中隱情顯而易見謂非刁拐其將誰欺陶鎖供稱二十七日吳氏到家二十八日伊往龍坑投明牌甲此不過便於告狀耳當日何以不轉身回去而必在龍坑住宿一夜即或投甲之後天巳昏黑何以次早又不回去而必在龍坑再住半日所以遲遲不去者明是候牌甲回信所以必候牌甲回信者明是向梁正棠要錢或肯或不肯須得一回音耳訛詐情節亦屬顯然訊之果服
荊州萬城大隄各隄工均有差田圩甲差事向係差隨田轉上熊良五號圩差歸皮李蕭三姓輪流充當蕭姓差田賣與顏姓管業同治六年輪應顏姓當差顏崇貴恃係 復聖後裔前撫院給有優免雜派差徭執照抗不認辦余謂 復聖後裔原准優免差徭但萬城大隄關係億萬姓身家非別項雜差可比圩甲差事向隨田轉上熊良五號圩差所以歸蕭姓充當者原因蕭姓種有差田今顏姓既置蕭姓有差之田即應當蕭姓所當之差若置買差田而固執優免之例則大隄六十七工均有差田設使盡歸顏姓六十七工之圩差豈不盡歸無著嗣後應令顏崇貴遵照向章輪流認辦如顏崇貴不願承當圩差即將此田仍歸蕭姓取贖顏姓以後永不准再置差田以符免差之例
○用譎
據證以定是非證或難憑則是非無由定察情以分真偽情或難見則真偽無由分於此而欲發奸摘伏莫妙於用譎譎雖非正然因譎而得真情既可懾服奸慝又免累及無辜則仍不失為正道也風俗通云臨淮有一人持匹縑到市賣之道遇雨披覆後一人至求共庇廕雨霽當別因共爭鬬各云我縑詣府自言太守薛宣覈良久莫肯首服宣曰謙直數百錢何足紛紜自致縣官呼騎吏中斷縑人各與半使追聽之後人云太守之恩縑主乃稱冤不已宣知其狀詰之服罪北史後魏李崇傳崇為揚州刺史部民苟泰有子三歲失之後見在郭奉伯家各言己子並有鄰證郡縣不能決崇乃令二父與兒各別禁數日忽遣吏謂曰兒己暴死泰聞之悲不自勝奉伯嗟嘆而已殊無痛意遂以兒還泰五代史漢慕容彥超傳彥超為鄆帥日置庫質錢有姦民以偽銀二錠質錢十萬主吏久之乃覺彥超陰教主吏夜穴庫牆盡徙其金帛於他所而以盜告彥超即膀於市使民自占所質以償之民皆爭以所質物自言已而得質偽銀者執之服罪和凝疑獄集云慕容彥超帥鄆有役人盜食櫻桃主吏白之不服彥超慰諭曰汝輩豈敢盜吾所食之物主吏誣執不須憂懼各賜以酒密令入藜蘆散於酒中既飲即吐有櫻桃在焉於是服罪 【 鄭克曰俗言人口無贓此說足以破之然事既細微譎亦刻薄】 唐書張元濟傳隋大業中元濟為武陽令元武縣與其鄰接有人以牸牛依其妻家者八九年牛孳生至十餘頭及將異居妻家不與縣司累訊不能決其人詣武陽質於元濟元濟曰爾自有令何至此也其人垂泣不止元濟遂令左右縛牛主以衫蒙其頭將詣妻家村中云捕盜牛賊召村中牛悉集各問所從來處妻家不知其故恐被連及指其所訴牛曰此是女聓家牛非我所知元濟遂發蒙謂妻家人曰此即女聓可以歸之妻家叩頭服罪 【 鄭克曰越境捕盜召集一村牛亦是當時可以為此若在異日止合移文追而詰之】 疑獄集云唐趙和為江陰令鄰縣淮陰有二農夫比莊通家東鄰嘗以莊契質於西鄰後當取贖先送八百千自恃熟密不取文證再齎餘鏹西鄰不認東鄰訴於縣又訴於州皆不獲伸理遂來訴於江陰和召捕賊之幹者齎牒淮陰云有刦江賊案劾已具其同惡在某處姓名狀貌悉以西鄰指之請梏付差去人西鄰自恃無迹初不懼至則械於庭和厲聲詰之囚泣訴其枉和曰事迹甚明尚敢抵諱所刦之物藏汝莊中皆可推驗汝具籍貲產以辨之囚不虞東鄰之越訴仍供析穀若干莊客某人者細絹若干家機所出者錢若干東鄰贖取者和復審問乃謂之曰汝非刦江賊何得隱諱東鄰贖契錢八百千遂引其人使之對證於是慚懼服罪梏回本縣撿付契書寘之於法唐貞觀中左丞李行廉弟行詮前妻子忠烝其後母遂與潛藏云敕追入內行廉不知乃以狀聞朝廷推詰甚急後母詐以領巾勒項臥街中長安尉詰之云有人詐宣敕喚去一紫袍人見留數宿不知名姓因勒送街中縣尉王璥令并其子引就房推問不服璥先令一胥伏於案下又令一胥走報云長吏喚璥倉皇鎖房門去於是母子相謂曰必不得承復有私密之語璥至開門案下之人亦出母子大驚並服其罪沈括筆談云陳述古密直嘗知建州浦城縣富民失物捕得數人莫知的為盜者述古紿曰某廟有一鐘至靈能辨盜使人迎至後閣祀之引囚立鐘前論曰不為盜者摸之無聲為盜者則有聲述古自率同職禱鍾甚肅祭訖帷之乃陰使人以墨塗鐘良久引囚以手入帷摸之出而驗其手皆有墨一囚獨無墨乃是真盜恐鐘有聲不敢摸者訊之即服鄭克折獄龜鑑云孫沔副樞知杭州有匄者左臂無一手右臂惟兩指盜細民鑊相競至庭匄者舉臂泣曰細民誣我無手之人豈能盜鑊沔即然之叱細民出撫勞匄者因與以鑊始弗敢受再三安慰匄者不知其計也以指撮鑊徐以臂舉戴於首而去沔追還斷其指令於市馮夢龍智囊補云胡汲仲在甯海日有羣嫗聚佛菴誦經一嫗失其衣適汲仲出行訟於前汲仲以牟麥置羣嫗掌中令合掌繞佛誦經如故汲仲閉目端坐且曰吾令神督之盜衣者行數周麥當芽中一嫗屢開視其掌遂命縛之果盜衣者李若谷守并州民有訟叔不認為姪者欲擅其財屢鞫不實若谷令民還家毆其叔叔果訟姪毆逆因而正其罪分其財以上各事皆善於用譎者
○用譎宜密
用譎宜密不可漏洩史稱漢趙廣善為鉤距以得事情鉤距即用譎之謂妙在鉤尤妙在距鉤致也距閉也謂鉤致其隱伏使不得遁距致其形迹使不可窺也若可窺則可遁矣
○兩全之法
是非本不容並立然亦有兩造皆是未可偏非者遇此等案若不得兩全之法便不足以息訟端余檢簏中存稿得廣濟一案荊州一案皆兩全法也茲摘錄於後
廣濟馮姓田傍山腳陳姓田傍港邊馮姓恐山沙沖壓田地故於山上開溝俾山沙由溝入港陳姓恐港心淤墊無水救田故將馮姓所開之溝挑土閉塞彼此互控到案余親詣查勘知推沙入港確與陳姓有礙閉塞溝口確與馮姓有礙周諮博訪得一兩無防礙之法斷令在於陳馮二姓公山腳下合水處所相度地勢由馮姓做一沙櫃遇有山水漲發沖下泥沙即可囤積櫃內庶免直流入港櫃內泥沙必須隨時挑開令馮姓出錢二十八串陳姓出錢十二串共四十串交馮姓置產以為隨時挑挖沙櫃之費又令馮姓出錢十串陳姓出錢五串共十五串在於溝口上首買田一斗三升以為出水之路山水由沙櫃入溝由溝至所買之田流入港內其田不許栽種應完錢漕歸馮姓按年完納令陳姓出錢一串與馮姓生息以诙每年幫完錢漕之資嗣後港內如有沙泥壅滯仍歸陳姓挑挖櫃內如有沙泥堆積應歸馮姓挑挖彼此均不得推諉馮姓永不准沙入港陳姓永不准閉塞溝口二姓咸服案遂結
荊州監利縣禾豐六合兩垸緊相毘連六合垸於兩垸連界處挽築閒隄禾豐垸將其閒隄刨毀彼此上控委員會縣訊審訊結後奉文飭府議詳余細加查核六合垸在禾豐垸之下禾豐垸在六合垸之上下垸紳民為下垸計若不挽築閒隄則上垸漬水建瓴直下下垸必受上垸之害上垸紳民為上垸計若不刨毀閒隄則上垸漬水無路消洩上垸又受下垸之害兩造嘵嘵各執一說就一垸而論其說原未可偏非就兩垸而言其說即未必全是應令下垸仍築閒隄以防上垸漬水上垸別開水頭以洩上垸漬水上垸頭工需費浩繁酌令下垸幫給頭費以昭平允而息訟端
○彼此換易
洓水紀聞云張文定公 【 齊賢】 在中書時戚里有爭分財不均者更相訴訟又因入官自理於上前經十餘斷不服齊賢曰此非臺省所能決也臣請自治之上既許乃坐相府召訟者問曰汝非以彼所分財多乎皆曰然即命各供狀結實且遣兩吏趣徙其家令甲家入乙舍乙家入甲舍貨財皆安堵如故文書則交易之訟者乃止明日奏狀上大悅曰朕固知非卿莫能定也張公處置此事直捷了當毫不費力其訣竅全在供狀結實四字兩造供狀既已結實如願相償自不能再生枝節余宰廣濟時曾仿照此法斷控控爭田稞一案訟者果無異說可見州縣斷案不特多記幾條律例斷案必有把握即多記幾件古事斷案亦有遵循也茲將所斷之案附錄於左
蕭春華之祖人於康熙年閒佃種范遠振之祖人祀田一石六斗三升每年納糧米一石七斗稞穀四十一石蕭氏分析時春華分種十一坵計田七斗五升每年納糧米八斗七升半稞穀十八石三斛敦華國華分種十八坵計田八斗八升每年納糧米八斗六升半稞穀二十二石一斛道光二十四年敦華國華將分種之田頂與陳志廣耕種照數納稞二十七年陳志廣將頂種之田卸與范遠振耕種納稞數目亦如之咸豐十年遠振清算田畝心疑春華隱瞞祀田致伊多納糧稞遂以田稞不均等情赴案呈控質之春華堅稱稞之多少照田勻派並無此少彼多情事遠振老邁固執不可理論余取具兩造切實供狀令其彼此掉換春華承種之田換給遠振耕種應納糧稞仍照春華向日所納之數遠振承種之田換給春華耕種應納糧稞仍照遠振向日所納之數訟遂結
○富民與貧民搆訟
富民與貧民搆訟不可偏袒富民亦不可故抑富民海忠介公 【 瑞】 巡撫應天摧豪強撫窮弱貧民田入富室者率奪還之豪有力者至竄他郡以避奸民遂乘機告訐故家大姓時有被誣者忠介一代名臣此事卻未免矯枉過正陸莊簡公 【 光祖】 令濬縣濬有富民枉坐重辟數十年相沿以其富積案如山淹擱不決陸至審實即日破械出之然後聞於臺使者使者曰此人富有聲陸曰但當問其枉不枉不當問其富不富果不枉夷齊無生理果枉陶朱無死法直至論也聖人復起不易斯言
○錢債
錢債以券約為憑告貸之手札卻不足為憑以彼雖告貸而此之貸與□貸則不得而知也其券約分明者自應照律追償若不追償則富民不敢放債一遇歲饑或新陳不接小民束手矣追債之法律載私放錢債每月不得過三分年月雖多不過一本一利輯註云謂本利皆未還而積至年月久遠者也若年年納利本錢未還不得統計已還之利而算一本一利註甚明晰然亦不得拘泥假如借債十年月利三分除納利五年外尚欠利五年是其所納之利已經子過其母若再還一本一利未免取息過多即應斷令酌減利息或負者實係無利亦應勸借主減本歸結
○勿忽細故
戶婚田土錢債偷竊等案自衙門內視之皆細故也自百姓視之則利害切己故並不細即是細故而一州一縣之中重案少細故多必待命盜重案而始經心一年能有幾起命盜耶漢食貨志云古之治天下至纖至悉纖悉即細故之謂周禮為太平經國之書而某地宜用某?米共土? 【 即糞字】 亦載在令典非纖悉而何楚莊王伐陳舍於有蕭氏謂路室之人曰巷其不善乎何溝之不浚也以莊之雄才大略而竟留意一巷之溝其纖悉可想黃霸為穎川太守使郵亭鄉官皆畜雞豚龔遂為渤海太守令口種一樹榆百本薤五十本葱一畦韭家二母彘五母雞杜畿為河東太守課民畜牸牛草馬下逮雞豚皆有章程纖乎不纖悉乎不悉
○踏勘
踏勘山場田地墳墓等事不可草率如遇途路崎嶇亦必親身履勘形勢界址踏勘時了然於心庶堂審時了然於口否則糢糢糊糊無把握矣
○棠陰聽訟
州縣因公下鄉遇有兩造控籲無甚轇轕者就近剖斷最為省事此即召伯甘棠聽訟之意先戎部兄曰三代而下獄訟繁興民膏民脂半入於胥吏之手半入於訟棍之手半入於豪強之手富民貧貧民益困皆州縣疲緩為之也召伯循行偶遇爭訟即就棠陰聽斷頃刻之際是非判然精明果□如風之疾如雷之迅胥役何緣為姦訟師何所措手豪強何能持其短長此真千古杜弊之良法也
○鬬毆先下手者宜重治
沈括筆談云鞠真卿知潤州時民有鬬毆者本罪之外別令先下手者出錢以與後應者小人靳財兼不甘輸錢於敵人終日紛爭相視無敢先下手者蓋無賴之徒不畏杖責故設此事以折服之
○原告審虛加倍懲治
余作令時常以原告審虛加倍懲治八字榜示頭門或問被告審虛只治以應得之罪而原告加倍何也余曰被告有不是處纔被人控告只是自己不是並未冤誣他人不是治以應得之罪已足蔽辜原告捏詞陷害非挾嫌即圖詐若不加倍懲治何以挽回刁風誣告加三等律有明文非苛也
○二競同卡
宋陳襄州縣提綱云二競俱禁若令別牢則獄吏受富強之賂公然傳狀藁遞信息使之變亂情狀不若俾競主與之同匣非惟互相譏察猶有忌憚且同匣日久情合親密解讎為和亦息訟之一端也
○證佐受賄
兩造供情各執全賴證佐據實供明有種不法匪徒受原告之賄則幫原告說話受被告之賄則幫被告說話甚至受原被二告之賄供詞含糊既似幫原告又似幫被告此等中證必須嚴懲證佐不言實情照律本應懲治何况受賄耶
○訟師可畏
訟師譸張為幻其想入非非處真令人不可思議馮夢龍智囊補云浙中有子毆七十歲父而墮其齒者父取齒訟諸官子懼甚迎一名訟師問計許以百金師搖首曰大難事子益金固請許留三日思之至次日忽謂曰得之矣避人耳當語若子傾耳相就師遽嚙之斷其半輪血污衣子大驚師曰勿呼是乃所以脫子也然子須善藏俟臨鞫乃出既庭質遂以父嚙耳墮齒為辯官謂耳不可以自嚙老人齒不固嚙而墮良是竟免夫毆父大逆也此而可以計免孰不可以計免訟師之異想天開可畏哉
○訟師未獲須恐以虛聲
不論大案小案均有訟師唆聳甚至兩造均不願終訟而訟師慾壑未盈不肯罷手為害於民莫甚於此須問明姓名年貌住址嚴拏究懲如拏不到案遇因公下鄉之時接見該鄉紳士及該族戶長不妨直言某人唆訟拏到之後必應嚴懲該訟師聞之必畏懼必斂迹必不敢再入城
○訟師已獲須傷其顏面
辦訟師頗不容易余嘗仿照汪龍莊先生學治臆說所載拏到之後責懲管押遇審案時即將該訟師提出鎖柱示眾令其鵠立看本官審案亦足以昭儆戒蓋訟師在外每以手段自矜傷其顏面則人不信服也
○審狂人
司馬溫公涑水紀聞云王罕知潭州時有老嫗病狂數邀知州訴事言無倫理知州卻之則又悖詈但命徼者屏逐而已罕至復出訴左右欲逐之罕令引歸聽事徐問其意嫗雖語言雜亂無次然時有可曉者乃本為人嫡妻無子其妾有子夫死為妾所逐家貲妾盡據之屢訴不得直因忿恚發狂罕為直其事盡以家貲還媼狂者語無倫次最討人厭惡誰肯細問王罕耐煩真不愧民之父母
○審啞子
沈括筆談云世人以竹木牙骨之類為叫子置喉中吹之能作人言謂之顙叫子嘗有病瘖者為人所苦煩冤無以自言聽訟者取叫子令顙之作聲如傀儡子麤能辨其一二乃獲伸啞子本不能言有無冤枉無從審訊若如筆談所云則啞子亦可取供
○禁婦女出頭告狀
家有夫男不親身具控而令婦女出頭告狀明係捏詞圖詐為將來審虛地步無論有理無理一概不准仍將婦女掌責以儆凡有夫男之家自不敢令婦女輕於嘗試
○勿輕易傳訊婦女
案內牽涉婦女非萬不得巳不可輕易傳訊寡婦閨女尤不可令其出頭露面對簿公堂人之顏面所繫即己之陰騭所關也可不慎歟
○審訊婦女宜莊重
黃思湖給諫 【 六鴻】 曰公堂之上為士民觀瞻所繫審訊婦女不得喚近案前低聲悄問退去時不得定睛目送恐觀者竊笑傳作話柄
○為政有體
雍正年閒江蘇巡撫嘗訪僧與民婦姦製一枷兩人荷以徇蘇州知府童心樸太守 【 華】 破枷出之而詣巡撫曰犯姦者枷律也兩人共荷之非政體也且辜薄非尊官所宜問今縱之矣同治年閒署通山令某拏獲娼妓到案以墨塗妓之兩眼而令差役押妓遊街市人見之無不笑者方伯謂其輕薄難膺民社旋即撤委並勒令告病余蒞武昌後始為之言於各憲謂該令不知政體近於兒戲實屬咎由自取然其本意係為整頓地方起見既經撤任已足示儆似可准其起病各憲首肯始報病痊以上兩事皆以意為之為政有體豈可如此任意
○婦女勿輕交官媒
婦女非犯姦非犯命案不可輕易交官媒看管官媒需索凌虐與班房看役同引誘賣姦逼勒賣姦則官媒所獨也
○勿掌責閨女
閨女被官責打已許字者辱及夫家未許字者誰為聘問顏面所繫即性命所關如之何弗慎余遇牽涉閨女之案有萬不能不責懲者以手板授其父兄飭令當堂責打手心不特不令差役掌嘴併不令差役捉手也
○強姦
州縣有維持風化之責遇有強姦案件必須照律嚴辦方足以挽回惡俗但強姦罪名甚重 【 絞監候】 真偽難分以真為偽既無以懾姦匪之心 【 強姦非本婦所願只可謂之姦匪不可謂之姦夫】 以偽為真又未免中刁徒之計故審理此等案件存不得一毫成見著不得一毫粗心本強姦也而姦匪避重就輕往往飾強為和希圖倖免本和姦也而姦婦因人知覺往往諱和為強希圖掩蓋又有本夫始而貪財縱容妻妾與人通姦繼而姦夫無力資助難於拒絕因控告強姦希圖斷絕來往者亦有積怨深仇難於報復特借強姦大題目希圖誣賴者律註云凡問強姦須有強暴之狀婦人不能掙脫之情亦須有人知聞及損傷膚體撕毀衣服之屬方坐絞罪所謂婦人不能掙脫之情乃指兇器恐嚇繩索綑縳同黨捉拏之類而言然亦難以概論或身體孱弱力難抵拒或疾病初愈渾身無力或猝遭強暴魄散魂飛不能自主此皆事之所有原不必一定綑縳捉拏始可行強鄰右聞聲自必趨救從此研究或可得強暴情狀但防串捏至損傷膚體撕毀衣服等情只可用作印證不能據為鐵憑因傷痕可以假裝衣服可以自毀也
○調姦未成宜速拘
有報調姦未成圖姦未成強姦未成者必須即刻差拘嚴懲以快貞婦之心切不可因其未成便可視為無關緊要任意延擱倘延擱日久本婦懷忿自盡則我雖不殺伯仁伯仁由我而死矣
○因姦致死人命
因姦致死人命必應擬抵切不可聽救生不救死之邪說致死者含冤地下
○以姦為盜勿深究
王振軒都轉 【 鳳生】 曰豐厚之家有涉曖昧不明不得巳而以所獲作為竊賊送官者雖知其情勿發其隱如犯者逞刁供詞挾制切勿輕聽速為責釋完案此真仁人之言可師可法雖以姦為盜罪應滿杖然律設大法禮順人情彼既自惜其顏面官何苦一定傷其顏面耶
○婦人誕育不可概論常理
婦人誕育禋祀所繫名節攸關斷案者不可一概執常理而論如胎孕十月而生常也然亦有不及十月而產及過十月而不產者孿生子先後差一日半日常也然亦有兩子之生中隔數日及數月者自十五六歲至五十歲懷孕生子常也然亦有十五六歲以前五十歲以後而生子者乳由於孕常也然亦有以藥下乳不必一定有孕者此均在常理之外載籍流傳奇奇怪怪無所不有茲特摘錄於左
魏略黃牛羌人孕六月而生博物志獠人孕七月而生又諺云七成八敗謂孕七個月而生者多育孕八個月而生者多不育也可見胎孕生子不必定是十個月
晉書符堅母孕十二月生劉搠母孕十三月生漢書堯及昭帝皆以十四月生三十國春秋劉聰母孕十五月乃生
搜神記黃帝母名附寶孕二十四月而生帝元史王溍母童氏孕二十四月而生溍又遊宦紀聞云濟南同知胡約婦李氏從未生育年四十八忽有身居二十四月至嘉慶戊戌生子髮長覆眼落地即能言笑
異苑云太原盤石妻懷孕三年然後生墮地便坐而笑鬚髮覆面牙齒皆具
談薈云前海道潘與偕一郎孕四十月始生生而能言才四歲如七八歲人
據會云胎孕有遲至三四年而後生者此鬱怒傷肝血涸胎乾所致見本草綱目五十二卷景岳全書三十二卷濟陰綱目九卷
玉芝堂談薈云大同馬中翰吳德內人以癸卯成孕至庚戌免身蓋閱八歲而始生子亦不甚大但髮長尺許聞見偶錄曰凡初生幼孩至七八月方生齒漸次至三四歲始全予石塘宗家喬生云國初徐州民家一子產時齒即盈口長能讀書為貢生而卒
談薈云嘉靖初京師民米鑑妻二月十一日生一子十二日生一子近日范工部鈁夫人得一女四閱月矣又生一男閩省巡撫掌案書辦林安正月初十日生一男二十日又生一男
朱象賢聞見偶錄曰康熙五十四年蘇州民郭庭桂妻一胎產三十六子其大如鼠見風即與凡兒等巡撫趙宏燮雇乳母三十五人并其母以哺之
遼史亟普妻年六十餘生二男一女乾■〈月巽〉子張詧妻七十二歲嫁潘老復生二子又談薈云濮陽李蒲汀南行日記內載嘉靖乙酉利津有老嫗年八十二生子南村輟耕錄至正丁酉謠言拘刷童男女以故婚嫁不問長幼平江蘇達卿有女年十二贅里人蒲仲明之子為壻明年生一子真珠船近者隰甯張娼之女十二歲而得男劉氏之婦六十二歲而育女胚胎之結真有不假天癸者
袁子才牘外餘言賀喬妻于氏爭嗣子表云其兄公生輝之曰妾先為衣服以待其生洗浴斷臍服藥下乳云云女子無孕無乳可以藥下事已奇矣元德秀以男身乳其弟之子東海李善亦以男身乳子豈不更奇 【 唐書元德秀兄子襁褓喪親德秀自乳之數日乳中湩流能食乃止漢書南陽李元全家歿死止一孫初生數旬蒼頭李善自乳哺之乳為生湩】
○男化女女化男
男化為女女化為男雖屬理之所無卻亦事之所有但不經見耳萬一有此等事男子化為女子尚不過傳作新聞若女已許字忽然化而為男婆家如執常理以相繩以為必無此事必有別故即難保不因此搆訟茲將見之載籍者摘錄於左
漢書云哀帝建平中豫章男子化為女子嫁人生一子續漢書云獻帝建安二十年越巂男子化為女子
李時珍曰隆慶二年山西御史宋纁疏言靜樂縣民李良雨娶妻張氏已四載矣後因貧出其妻自傭於人隆慶元年正月偶得腹痛時作時止二年二月初九日大痛不止至四月內賢囊不覺退縮入腹變為女子次月經水亦行時年二十八矣
洪範五行傳云魏襄王十三年有女子化為丈夫
晉書云惠帝元康中安豐女子周世甯以漸化為男子至十七八而性氣成
又孝武皇帝甯康初南郡女子唐氏漸化為丈夫
南史云劉宋文帝元嘉二年燕有女子化為男子
唐書云僖宗光啟三年春鳳翔郿縣女子朱齔化為丈夫旬日而死
○老人之子
和凝疑獄集云漢丙吉為廷尉陳留有一老人年八十餘前妻有一女已適人後妻生一子而翁死家甚富子方數歲女欲奪其財乃誣後母所生非我父之子郡縣皆不能決聞於臺吉乃言曰吾聞老人之子不耐寒日中無影時方八月取同歲兒均服單衣惟老人之子畏寒變色又令與諸兒立於日中惟老人之子無影遂奪財歸後母之男前女服誣母之罪鄭克曰或疑無影為不然案南史蕭映傳荊州三津張元始年九十七生兒遂無影前代之人固嘗驗此尚何疑矣
○命盜不必諱
命盜不可諱亦不必諱諱命則兇徒漏網死者含冤諱盜則匪徒得志良民受害以理而論萬不可諱諱命諱盜例應革職且係私罪不准抵銷不如據實詳報尚覺合算蓋命盜參限雖寬緊不一然果能認真緝捕參限之內未必一定不獲即使限滿無獲例有處分而事前捐加之級事後恭迎 恩詔與勞績議敘所得之級均可抵銷即使無級可抵亦係因公獲罪雖革職猶可起用兩害相形則取其輕何必諱匿不報自取重咎耶茲將參限摘錄於左
命案兇犯在逃以報官之日起扣除六個月查參二限三限四限各一年如係尋常命案則扣限四參共計三年零六個月初參住俸二參罰俸一年三參罰俸一年四參降一級留任如係情重命案 【 如卑幼擅殺期功尊長屬下人殺死本管官妻妾謀殺本夫奴僕毆故殺家長并殺死三命四命之類】 則扣限三參共計二年零六個月初參住俸二參降一級留任三參照所降之級調用
盜案犯未弋獲以失事之日起扣限四個月題參疏防二限三限四限各一年如係道路村莊被刦則扣限四參共計三年零四個月初參住俸二參降一級留任三參再留任四參照所降之級調用如係城外大小文武衙門被刦則扣限三參共計二年零四個月初參住俸二參降一級留任三參照所降之級調用如係城內民居被刦則扣限二參共計一年零四個月初參住俸二參降一級調用如係城內官署被刦倉庫監獄有失者則扣限二參共計一年零四個月初參革職留任二參革職
尋常命案未起四參之前情重命案及搶奪良家婦女之案未經報官以前盜案未經失事以前捐納加級者均準抵銷捐在四參起限之後報官以後疏防之後者不準抵
○相驗命案勿多帶人役
相驗不可多帶人役亦不必多帶人役地方官相驗命案例止許隨帶仵作一名刑書一名皁隸二名多帶人役便是違例且人役過多則約束難周搔擾愈甚故不可多帶屍場觀者無不目注本官只要本官懃懃懇懇把驗傷當作一件正經事眾自帖服斷不至於滋事故不必多帶余初任廣濟時下鄉相驗差役查照向章開列夫馬單請示單內開列值堂跟班書差廚子火夫轎夫包扛夫挑夫共計九十餘名問可減否對曰此向章也不可減如可減則前任已減矣問何以必須如此之多對曰此間民情蠻野往往有鬧廠情事不多帶人役無以資彈壓予曰遠近百姓往屍場觀看者多則數千少則數百差役豈能有如此之多百姓如肯講理即少帶差役亦必不敢滋鬧百姓如不講理即多帶差役亦復何益對曰此是本官屬境不多帶人役無以辨等威余曰多帶人役亦不過是廣濟知縣於我何加少帶人役仍是廣濟知縣於我何損多少既無分別何必多帶
○因公下鄉勿帶家人
因公下鄉帶茶房一名伺候茶烟等項足矣跟班家人可以不帶緣茶房能步行跟班家人則須乘轎也茶房即向百姓需索不過草鞋錢跟班家人則需索靴子錢也又勘驗強竊盜案墳山田土等事帶招房一名足矣相驗命案帶仵作一名招房一名足矣經承可以不帶值房僉押更可不帶
○驗案夫馬費
官驗命案僕從胥役所需夫馬伙食等費名色甚多向均取給於承案之差役差役問之保正保正無從出則轉索諸兇手之家兇手無力或不饜其欲則又索諸戶族鄰右戶不必戶長但擇其肥者而噬之鄰不必緊鄰即相距絕遠者亦不能免謂之望鄰飛鄰 【 目力所能及者曰望鄰望弗及者曰飛鄰】 招解費名色尤多向亦取給於差役役仍索於地方展轉株連肆行訛詐故一案可破數十家中人之產昨閱平江縣志內載紳商捐資文善堂生息作為此項經費凡相驗命案攜帶丁胥夫役名數日給工飯錢數並招解用數一一酌定通稟立案仍泐石以垂久遠後遇此等案由縣給印諭飭堂照發不准向屍親兇手地鄰人等需索分文此舉本違例禁然例意重在恤民與其陽奉陰違擾累百姓反不如明目張膽給予應得之數以免藉口詐索且由紳商捐備非索之案內人者可比例外之舉仍不失例中之意仿而行之民閒受福多多矣
○初驗不可草率
命案全憑初驗初驗不實屍親往往刁控兇手往往狡賴甚至稟請開驗屍遭蒸刷之慘惟好仵作難得相驗屍傷務須親驗不可遠立務須細驗不可草率如恐穢氣薰觸站立上風可也如恐站立上風仍有穢氣只用新布小手巾醮燒酒掩鼻穢氣自不能入麝香切不可用
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
扫描二维码分享到微信或朋友圈