古代名著
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●平平言卷一

平平言 方大湜 2025-12-12

巴陵方大湜菊人著

造福莫如州縣

造孽莫如州縣

官不易做

立志

立志在候補時

候補宜讀書

候補宜擇交

候補宜虛心

官場換帖太容易

候補宜謹言

候補人員見上司

君相不能造命

小人枉為小人

無恥

候補當差

候補出差請教首府縣

出差勿計較供應程儀

候補時宜訪求幕友

候補宜儉用

候補時同寅女眷不宜往來

正五九月可上官

四絕四離四不祥月忌不足信

到任可進南門

到任時借貸

各房呈須知冊

清查前任命盜各案

工房呈輿圖

新官到任須抖擻精神

大利大弊須徐徐興革

下馬風

初任宜簡僻缺

公罪私罪

大計

吏不可俗

事不可入廟門者斷不可為

官不可貪

官不必貪

貪吏惟恐民之不窮

官不可與民爭利

義利關乃人鬼界

退一步想

惷氣

官民交財

官價

陋規

革陋規非易事

不儉用必貪贓

不儉用必虧空

優缺亦不可奢華

儉非吝嗇

清慎勤

勤則少暇

官不可不明

曉事

官不可過用其明

精明渾厚

勿喜事

熱腸

擔當

淺露

成見

有條理

學問閱厯

立法求其可行

法立弊生不可因噎廢食

天不為荊棘靳雨露

不必親身私訪

不可派人私訪

官不可好名

官不可無名

官聲卓著最省事

惡居下流

官不可不畏民

畏民非畏葸之謂

鄉愚見官箕踞無禮

親民工夫

懲治豪橫之後須随時傳諭警戒

告示

咨訪風俗

看本邑志書

讀有用之書

閱文稿

拆公文

○造福莫如州縣

士君子心存利濟不能為督撫即須作州縣以督撫近君州縣近民也然興利除弊不特藩臬道府能說不能行即督撫亦僅託空言惟州縣則實見諸行事故造福莫如州縣前明章楓山先生 【 懋】 由翰林謫為臨武知縣未之任改南京大理寺丞嘗歎曰吾恨不作臨武知縣蓋知縣正好做事正好救百姓豈得以官小為嫌也楓山本理學名儒尚且以不作知縣為恨事可見宰官一身眾生託命果能事事存心時時留意必能造福斯民汝曹如有命作州縣切不可妄自菲薄

○造孽莫如州縣

造福莫如州縣造孽亦莫如州縣州縣不得其人則弊端百出不特本官貪酷罷輭貽害地方即奸胥蠹役土棍訟師以及官親幕友家丁人等內外句通亦無不為地方之害不特恣行秕政貽害地方即良法美意如社倉保甲等項行之不善亦無不為地方之害故曰滅門州縣汝曹如有命作州縣萬萬不可造孽

○官不易做

五福不言貴可見官是苦人做官是苦事呂新吾先生 【 坤】 曰世上沒箇好做的官雖抱關之吏也須夜行早起方為稱職纔說官好做便不是做好官的人職固有輕重事固有繁簡但纔說好做便滿腔是玩易之心所以無一可耳王朗川先生 【 之鈇】 曰居官不可作受用之想天之生我異乎眾與以治世之職是造福於世之人非享福之人也惟其不能享福所以謂之苦人惟其不好做所以謂之苦事汝曹如有命作州縣欲造福不造孽先須耐苦

○立志

既可造福又易造孽且不好做何去何從必須立定志向乃不迷於所往夫志所能到之處未必即力所能到之處有志尚恐不逮何况無志無志則路途先錯矣一著錯滿盤輸故立志要緊

○立志在候補時

士大夫未遇之先誰不想做好官何以一入仕途便變成兩截人則候補時為邪說所誤也故到省候補即須立定主意切不可惑於邪說

○候補宜讀書

候補人員欲不惑於邪說 【 如講喫講穿講排場講徵逐講鑽營講做官全仗門丁之類皆邪說也】 非讀書不為功經史之外莫如讀吏治書莫如多讀本朝之吏治書茲將應讀之書開列目錄於左

經史

古人引經斷獄者不一而足一行作吏雖不能效經生家終日咿唔然偶爾翻閱總有益處蓋少時讀書全無體貼不過囫圇吞棗而已閱厯世事之後再讀舊書便覺親切有味史書無事不有更可增長見識

厯代名臣言行錄 【 戰國至五代十國 國朝朱桓拙存編輯宋藝祖至徽宗朱子原本朱桓節輯靖康至甯宗宋李幼武士英原本朱桓節輯理宗至帝昺及遼錄金錄元錄朱桓編輯明錄 國朝徐開任 原本朱桓節輯】

史傳三編 【  國朝朱軾可亭蔡世遠梁村同訂厯代名儒傳李清植

分纂厯代名臣傳漢至隋張江百川分纂唐至後五代藍鼎元君玉分纂宋至元李鍾僑世豳分纂厯代循吏傳強福旭 分纂】

國朝先正事略 【  國朝李元度次青撰】

以上各書所錄皆嘉言懿行豐功偉績讀之可以瀹心性鼓精神

實政錄 【 明呂坤叔簡撰】

皇朝經世文編 【  國朝賀長齡耦庚編】

五種遺規 【  國朝陳宏謀榕門撰】

福惠全書 【  國朝黃六鴻思湖撰】

圖民錄 【  國朝袁守定易齋撰】

牧令書 【  國朝徐棟致初輯】

佐治藥言 【  國朝汪輝祖龍莊撰】

學治臆說 【  國朝汪輝祖龍莊撰】

夢痕錄節鈔 【  國朝汪輝祖龍莊撰】

庸吏庸言 【  國朝劉衡簾舫撰】

蜀僚問答 【  國朝劉衡簾舫撰】

農桑輯要 【 元司農司撰】

農政全書 【 明徐光啟子先纂】

授時通考 【 乾隆二十二年

敕撰】

康濟錄 【 乾隆四年

御定】

荒政輯要 【  國朝汪志伊稼門纂】

捕蝗要訣

讀史兵略 【  國朝胡林翼潤芝輯】

金湯借箸 【  國朝李盤小有撰】

鄉守輯要 【  國朝許乃釗恆甫撰】

折獄龜鑑 【 宋鄭克武子撰】

鹿洲公案 【 又名益智新書 國朝藍鼎元鹿洲撰】

厯代河防類要 【  國朝徐璈六驤撰】

治河方略 【  國朝靳輔

撰】

以上各書所錄皆良法美意讀之可以知得失別 【 是非】

大清會典

大清通禮

學政全書

以上各書所錄皆朝章國故孔子大聖一則曰吾從周再則曰吾學周禮今之會典通禮學政全書即孔子之周禮也

大清律例

洗冤錄

辦案靠幕友審案則全靠自己非幕友所能代勞漢書薛宣傳云吏以法令為師平日多記幾條律例審案時乃有把握檢驗傷痕毫釐千里洗冤錄剖辨最細平日須留心玩索

刑案匯覽

駁案新編續編

成案情節不一多有律例所未賅載者昔歐陽公為夷陵令取積年案牘盈箱堆屋者盡閱之因此得究知人情物理後時深有裨於相業

處分則例

一部處分則例無非公私罪名公罪不能無私罪不可有讀之可以寡過

邸鈔

朝廷用人行政悉載邸鈔之內不閱邸鈔便不能通曉時務

海國圖志 【  國朝魏源默深撰】

各國通商條約

海上用兵以後泰西各國互市者紛至沓來海國圖志所載以西人譚西事言較確實凡各國之沿革始末建置永促以及山川刑勢道途遠近風土人情物產技藝無不燦若星羅瞭如指掌其要旨則不外欲籌夷事必悉夷情以夷攻夷以夷款夷師夷長技以制夷命數語此留心邊務者必讀之書各國通商條約則玩行事例也遇有中外交涉事件必取決於 【 條約】

○候補宜擇交

候補時以擇交為第一義同寅濟濟不乏可師可友之人擇其品行端方公事練達者時相過從自然受益淫朋逸友萬不可交亦不必開罪敬而遠之可也否則比之匪人師師非度蘭芷變而不芳荃蕙化而為茅矣

○候補宜虛心

地方情形須向資格較深之同官虛心訪問若如何撫綏如何整頓則必須向官聲卓著之同官虛心訪問始有遵循蓋資格深者情形熟趨避亦熟所言所行未必皆從百姓起見也

○官場換帖太容易

君子之交淡如水官場換帖太覺容易其病在於過濃當換帖時飲食徵逐喚弟呼兄何等情投意洽一旦臨小利害便若途人甚至途人之不若或因交代算帳較及錙銖以致相罵相打或因彼此爭缺各懷鬼蜮以致相軋相傾今日如冰如炭之人即昔日如膠如漆之人自問殊覺汗顏旁觀能無冷齒

○候補宜謹言

衙參之期各同寅畢集官廳切不可高談闊論旁若無人

○候補人員見上司

屬員見上司舉止要恭敬卻不可過於矜持應對要詳明卻不可過於繁瑣至上司談講泛話其意本不專注一人應讓首府首縣對答候補者不應多口

○君相不能造命

古人立言義各有當君相造命之說乃就君相而言以君相大權在手可以為所欲為治亂安危不當諉之氣數也若貧賤之人命裏不應富貴即君相亦不能造能改齋漫錄云仁宗嘗御便殿有近侍二人爭辯聲聞御前仁宗問之甲言貴賤在命乙言貴賤在至尊帝默然即以二小金盒各書數字藏於中先到者保奏給事有勞推恩封祕甚嚴先命乙攜一往內東門司約及半道命甲攜一繼往無何內東門司保奏甲推恩問之乃乙至半道足跌傷甚莫能行甲遂先到朝野僉載元魏徵為僕射方寢二典事長候於窗下甲曰吾等官職總由此老翁乙曰總由天徵聞之作書遣甲送至侍郎處云與此一人好官其人不知出門心痛付乙送書明日引注甲被放而乙得留觀此二事可見富貴在天君相亦無如何也

○小人枉為小人

窮通得失有命存焉世有鑽營而得者亦有不鑽營而得者且有鑽營而仍不得者可見人不能與命爭鑽營而得亦是命裏應得並非鑽營之力何必多此一鑽多此一營故君子樂得為君子小人枉自為小人

○無恥

人不可無恥嚴分宜之僕永年號鶴坡又號萼山先生張江陵之僕游七名守禮號楚濱招權納賄朝中多贈之詩文顧亭林先生 【 炎武】 以為文章之辱今則愈趨愈下竟有與上司門丁換帖拜盟結為兄弟者人之無恥一至於此此而可為則吮廱餂痔何一不可為耶

○候補當差

上司差遣無論緊要事尋常事均應盡心辦理若以尋常差事無關緊要即不盡心便失敬事之道湖北候補知縣某奉委赴外縣查辦事件來府稟辭余詢以事之原委則對曰札文繁瑣未曾細閱問何以不細閱則對曰自己身任地方應辦之事無不盡心竭力若代他人辦事便覺意懶心灰是以未曾細閱余告之曰自己應辦地方之事與他人應辦地方之事皆公事也為人謀私事尚應盡心何况公事且候補無專責候補所辦之事無非他人之事既奉上司委辦則他人之事即自己之事若似子之鄙夷不屑則候補時無事可辦無心可盡矣其人屢署縣事心地慈祥操守廉潔余素器其為人惟不屑當差是其短處此亦通人之一蔽也又元微之遊三寺詩云會緣稽首地方佛無暇精心滿縣囚自序云道出當陽奉命錄囚牽於遊行不暇詳究此真喪心病狂之語不可為訓

○候補出差請教首府縣

候補時奉委出差事非素習請教首府縣自獲周行之示

○出差勿計較供應程儀

候補人員出差不可挑飭供應不可爭論程儀本為公事而來不問公事而計較飲食其人品可想必為識者所鄙不僅開罪同寅已也在省候補本無進項若出差不受程儀則往返川資及犒賞等費均無所出故收受程儀尚在人情物理之中但不應爭多論寡耳

○候補時宜訪求幕友

刑錢幕友最關緊要候補時即須留心訪求預先訂定庶免得缺時紛紛推轂無所適從

○候補宜儉用

候補時債負太多將來得缺若不貪索民財必致虧挪公帑其弊總由於奢反其道而行之莫如儉用衣服車馬等項切勿華美骨董玉器等項切勿購買雖應用者不能不用然遇可省之處總須極力撙節即或入不敷出日用所需時有匱乏勢不能不投入債鄉然果能事事節儉即欠債亦必不多庶將來易於彌補

○候補時同寅女眷不宜往來

同寅女眷不宜往來女眷在寓與居家一樣裙布釵荊未為不可若聽其出門拜客或結姊妹或拜乾親則見多識廣衣服必求華麗首飾必求精良讌會饋遺必事事求勝此亦耗財之一端不僅惹是非也

○正五九月可上官

雲溪漫鈔曰釋氏智論云天帝釋以大寶鏡照四大神洲每月一移察人善惡正五九月照南贍部洲唐高祖崇其教故正五九月不食葷百官不支羊錢 【 武德二年詔自今正月五月九月不得行刑所在公私宜斷屠殺】 其後因此遂不上官菽園雜記謂新官上任應祭告神祇必須宰殺故忌之也顧亭林先生 【 炎武】 曰正五九月不上任自是五行家言不緣屠宰其傳已久亦不始於唐時南齊書張融傳曰正月俗人所忌北齊書宋景業傳曰陰陽書五月不可入官犯之終於其位又考左傳鄭厲公復公父定叔之位使以十月入曰良月也就盈數焉而顏師古注漢書李廣數奇以為命隻不耦是則以雙月為良月隻月為忌月喜耦憎奇古人已有之矣余謂陰陽書最不可信正五九月不到任今之外官有此禁忌京官則否外官州縣有此禁忌督撫藩臬則否蓋京官近在輦轂之下假如正五九月初一日奉 旨補授某官上任之期斷不能遲至二月六月十月外官缺不可懸假如督撫藩臬丁憂病故適值正五九月則臬署藩篆藩署撫篆撫署督篆督署撫篆均不容少緩也陰陽家言不驗於京官而獨驗於外官不驗於督撫藩臬而獨驗於州縣此必不然之事余於光緒二年九月入都臘杪旋鄂署任者以九月接篆余以正月回任均忌月也均未見有甚不好處是其明證

○四絕四離四不祥月忌不足信

俗以立春立夏立秋立冬之前一日為四絕日春分秋分夏至冬至之前一日為四離日每月初四初七十六十九二十八日為四不祥日初五十四二十三為月忌日諸事不宜上官尤忌殊不可信余篆襄陽縣事係同治二年三月初五日到任尚未卸篆即擢知府何忌之有又余自筮仕以來接印者凡九次心想何日接印即定何日從不倩人選擇後此之升沉顯晦雖難逆料然以前八次則固平安無恙也

○到任可進南門

俗說地方官到任進南門主地方亢旱以離屬火也此說不足信余到襄陽荊州任均由南門進城地方並未亢旱

○到任時借貸

由省赴任時資斧不繼向人借貸事所恆有但不可向家丁借貸不可向書差借貸不可向部民中之紳士商賈在省居住者借貸恐到任後被其要挾也不從則薄情從之則害義

○各房呈須知冊

新官到任各房書辦例送須知冊但錯漏居多耳須將各冊仍發各房細查如有遺漏准其添載如有舛錯准其更正添載之後不准再漏更正之後不准再錯

○清查前任命盜各案

到任之初須令刑房將前任內命盜各案逐細清查某案係某月某日報發某案已經獲犯詳報扣至何時審限屆滿某案已經獲犯尚未審定詳報某案尚未獲犯扣至何時參限屆滿或已滿參限尚未開參一一開摺送閱未獲犯者趕緊飭差緝拏已獲未報者趕緊審明通報已獲已報者趕緊招解已屆參限者趕緊詳參

○工房呈輿圖

州縣到任工房書辦例繪輿圖呈核所呈之圖類多不全不備甚至南境山川列入東西東境山川列入南北此等輿圖全無用處須仿開方計里之法另繪確圖以備查核假如本邑疆域自東至西橫寬一百里即於紙上橫分十格自南至北直長一百里即於紙上直分十格四方八面總共一百格每格長寬各十里 【 每格長寬不必定是十里即以一格破為兩格每格長寬各五里亦可】 其不止百里或不及百里者各隨幅■〈巾員〉之長狹以定格眼之多寡先將縣城坐落何處用墨筆填入格內再將境內山川方向塘汛遠近圖甲名目村落大小市鎮繁盛僻偏以及關隘橋梁廟宇等項並四至四隅界抵何處一一按方按里用墨筆填入格內然後按東西南北四鄉界址用硃筆劃分四段 【 不必定是四段只看本境向來分作幾鄉即劃作幾段如向分圖甲者即隨圖甲之多少而劃之】 庶本境形勢或長或方或尖斜均可一目了然而山川村鎮道路等項之方向遠近亦無不瞭如指掌至圖所不能盡載者如煙戶多寡錢糧數目保甲姓名及某處肥饒某處瘠苦某處怕水某處怕旱某處是何風俗某處出何土產某處有紳士某某某處有富戶某某某處有正人某某惡人某某之類另載一冊以輔圖之不逮仍隨時留心考查如圖冊有舛錯處即隨時改正平日肯如此費心臨事可不下堂而理矣

○新官到任須抖擻精神

作文爭入手入手不佳便不耐觀作吏亦然新官到任之初姦胥猾吏刁生劣監土棍訟師以及良善紳民無人不有一新官在其目中必須抖擻精神事事整飭以慰良善之望而懾宵小之心

○大利大弊須徐徐興革

新官大段規模與庸俗不同即足以新人耳目若夫大利大弊關繫匪輕則必俟訪察明確徐徐興革切不可孟浪更張致貽後累

○下馬風

袁易齋儀部 【 守定】 曰俗吏初到官每事敲撲以立威稜謂之下馬風此大謬也使其後由之而不改則為暴虐使其後倦而漸反其所為則為縱弛吏民有以窺吾之深淺而作奸不可止矣

○初任宜簡僻缺

地當孔道曰衝政務紛紜曰繁賦多逋欠曰疲民刁俗悍命盜案多曰難衝繁疲難四字兼全曰最要缺兼三字曰要缺兩字曰中缺一字曰簡缺四字俱無曰無字簡缺要與最要皆曰繁缺中與簡皆曰簡缺繁缺事多難於稱職繁而兼衝稱職尤難簡缺事少易於圖功簡而兼僻圖功尤易一則終日精神半消磨於酬應一則六時功課可專注於生民也故初試為吏者衝不如繁繁不如簡簡不如僻

○公罪私罪

官員應得罪名不越公私兩端凡不係己私因公得罪及過失錯誤出於無心者皆為公罪罪由己造非因公錯及雖屬公事意出己私者皆為私罪公罪准以級紀抵銷私罪雖有級紀不准抵銷故公罪雖不能無私罪必不可有茲將公私罪名及抵銷則例摘錄於左

公罪 該笞者一十罰俸一個月二十罰兩個月三十罰三月四十罰六月五十罰九月該杖者六十罰一年七十降一級八十降二級九十降三級俱留任一百降四級調用

私罪 該笞者一十罰俸兩個月二十罰三月三十罰六月四十罰九月五十罰一年該杖者六十降一級七十降二級八十降三級九十降四級俱調用一百革職離任 【 犯贓者不在此限】

級紀抵銷 尋常加一級抵降一級紀錄四次亦抵降一級紀錄二次抵罰俸一年紀錄一次抵罰俸半年軍功加一級抵降二級 【 如遇降一級之案將軍功加一級註銷抵免降一級外仍給還軍功紀錄二次】 紀錄二次抵降一級紀錄一次抵罰俸一年 【 加遇罰俸半年之案將軍功紀錄一次註銷抵免罰俸半年外仍給還尋常紀錄一次】

抵銷次第 遇有處分先將捐納加級抵銷再將 恩詔加級議敘加級隨帶加級及錢糧軍功加級挨次查抵若級不敷抵方以不論俸滿即陞一次或俸滿即陞一次或卓異保題一次或俸滿保薦一次議抵降一級加級改為紀錄升選升補應行引 見人員照例以引 見之日將加級改為紀錄其 特旨升用人員應以奉 旨後五日行文按該省照限減半計算以接到部文之日加級改為紀錄 【 吏部章程】

○大計

三年 大計舉以卓異劾以六法不入舉劾者為平等

卓異 道府以下州縣以上各員覈計本省厯俸巳滿三年任內並無正項錢糧未完其平日循聲政績該上司實係灼見深知准其薦舉卓異如任內有正項錢糧未完果係居官清廉能幹或現蒞兼三兼四繁缺在本省厯俸已滿三年或並非兼三兼四繁缺本省厯俸已滿五年均准一體保薦俟引 見後將准其卓異者以加一級註冊回任候陞

六法 向來大計本係糾以八法曰貪曰酷曰不謹曰罷輭無為曰年老曰有疾曰才力不及曰浮躁後將貪酷官員改歸隨時題參革審不入 計典其入於 計典有干六法者不謹罷輭俱革職年老有疾俱休致才力不及降二級調用浮躁降三級調用加級紀錄不准抵銷

平等 不入舉劾人員以守政才年四格註考俱照舊供職

○吏不可俗

呂叔簡先生 【 坤】 曰用三代以前見識而不迂就三代以後家數而不俗可以當國矣可見三代以後家數並非必不可就但不可俗耳

○事不可入廟門者斷不可為

汪龍莊明府 【 輝祖】 曰為吏者欲求不愧不怍衾影無慚萬萬不能勢會所乘容有不能不為不得不為之事但其所以必為之故尚近於公要可告之神明如戀棧虐民或逢迎希進法紀不顧甘為罪首發念之端不可以入廟門者斷不可為龍莊此說極平正不求不愧衾影但求可入廟門並非強人以所難

○官不可貪

官不可貪所以不可貪之故大略有六

一曰壞心術事之是非本有一定官果心地光明一塵不染是者是非者非何等直截了當若不知有民祇知有利則未訟之先惟恐富者之不訟既訟之後又恐訟者之不富且恐訟而富者之不窮勢必瞞心昧己顛倒是非即是非難於顛倒亦必曲意庇護於萬無一是之中力求其是故意周內於萬無可非之中力求其非堂上萬語千言堂下敲骨吸髓總不外顧照一賄字如此用心苦乎不苦如此存心壞乎不壞

一曰敗風俗富民者地方之元氣劉簾舫觀察 【 衡】 蜀僚問答所載以保富為圖治第一義以禁制棍蠹誣擾富民為保富第一義余謂欲制誣擾必自官不要錢始官要錢則棍蠹明目張膽有所恃而不恐矣任杏農學博【 哲】 曰官如要錢不特擾害富民而且敗壞風俗昔之貪吏有錢者生無錢者死今之貪吏無錢者生有錢者死一切詞訟惟知索賄猶其小者甚至人命重案亦不問正兇但訪其族之衣食稍足者巧為羅織株連不使破家蕩產不止遂致鄉間惡少僉謂殺人不怕抵命自有富戶用錢富戶雖惜錢卻不能不欲息事我輩殺人不怕富戶不出頭任事用是放膽肆行動輒聚集多人持刀握銃逞凶廝殺即其父兄族長亦不能禁止似此人心風俗必致釀成大患杏農所言確有所指非臆說也

一曰損聲名六計廉為本官如不廉未有不聲名狼藉者彼事事貪賄人人唾罵無論矣即不事事貪賄而既己貪賄於前丁役訟師必號於眾曰是官也非賄不行訟有勝亦有負負者又號於眾曰官受賄我焉得不負一行失足百行盡屬可疑貪墨之名喧傳道路安能執途人而一一剖辨耶

一曰干 國法官員事前受財不按本法判斷者謂之枉法贓仍按本法斷理者謂之不枉法贓均應計贓□罪犯私罪者杖一百方罷職不敘受贓一兩以下雖杖不及百亦罷職事後受財者事前雖並未許送而與非無故受亦有因故事枉者仍准枉法論不枉者仍准不枉法論惟至死乃減一等事前聽許財物並未接受然雖無受財之實己有得財之心故枉法不枉法僅減受財一等至死乃再減一等定例森嚴所以懲貪墨肅官常也彼昏不知直視考成性命如兒戲矣茲將受贓罪名開列於後以為觸目警心之助○有祿人枉法贓各主者通算全科一兩以下杖七十每五兩加一等一兩至五兩杖八十一十兩杖九十十五兩杖一百二十兩徒一年二十五兩徒年半三十兩徒二年三十五兩徒二年半四十兩徒三年四十五兩流二千里五十兩流二千五百里五十五兩流三千里八十兩絞監候無祿人減有祿一等至一百二十兩亦絞有祿人不枉法贓各主者通算折半科罪一兩以下杖六十每十兩加一等一兩之上至一十兩杖七十二十兩杖八十三十兩杖九十四十兩杖一百五十兩徒一年六十兩徒年半七十兩徒二年八十兩徒二年半九十兩徒三年一百兩流二千里一百一十兩流二千五百里一百二十兩流三千里一百二十兩以上絞監候無祿人減有祿一等至一百二十兩以上罪止流三千里

一曰辱祖宗命婦再嫁追奪誥敕命官貪贓亦追奪誥敕是官員之貪污無異於命婦之失節也命婦再嫁僅奪己身之誥敕命官貪贓則并父祖之誥敕而奪之是官員之貪污更甚於婦女之失節也祖宗累世積德子孫始幸博一官恭逢 朝廷錫類之仁推恩先代存者封歿者贈一品逮其曾祖父母二三品逮其祖父母四五六七品逮其父母八九品□以其身之階雖不封父母而請以本身應得封典貤封父母者聽無非曲體人情遂其顯揚之志乃因簠簋不飭辱及先人清夜自思不知將來死後有何面目見祖宗於地下

一曰毒子孫賢而多財則損其志愚而多財則益其過多財之無益於子孫也明矣夫二疏之金出自上賜尚恐為子孫之累何况貪贓是即幸逃 國法亦必難免冥誅吾恐貪贓者之子孫求損志益過而不得矣為子孫作馬牛識者猶或非之奈何為子孫作蛇蝎耶

○官不必貪

官不必貪所以不必貪之故大略有六

一曰眾人分肥官貪賄賂不能與百姓當面講價百姓亦不能將賄賂親交本官暮夜之投大約家丁書差經手者居多無論花銀若干經手之家丁書差以及串通家丁書差之訟師土棍明分暗扣去其大半本官所得尚不能及小半眾人發財一人作惡此何為者

一曰家丁挾制所納之賄經手之家丁知之即未經手之家丁亦無不知之人人知其貪污即人人可以挾制堂堂州縣為區區阿堵物便俯首帖耳受挾制於家丁殊不合算

一曰書差恥笑官如猫書差如鼠猫鼠既已同眠本難加以約束然堂皇之上卻不能不強作約束語消阻閉藏肺肝如見兩旁書差惟有當面答應背面恥笑而已小人為不善見君子而後厭然貪吏為不善見書差亦復厭然是亦不可以已乎

一曰畏百姓上控受原告之賄則冤屈被告受被告之賄則冤屈原告被屈者未必不控訴上官索原告之賄而原告不肯則勒詐原告索被告之賄而被告不肯則勒詐被告被勒者亦未必不控訴上官據實上控已覺傷我顏面萬一張大其辭虛增其數更覺駭人聽聞故未經上控之先惟恐其上控已經上控之後又惟恐其不了勢必輾轉託人向被屈者婉言勸解向被勒者退給原贓甚至贓已退給而被勒之人恨入骨膸仍不肯甘心丟手砌詞續控即以今日所退之贓為從前受贓之據思前想後夢寐不安何自苦乃爾

一曰畏同寅多言委員奉委而來例中之應酬必不可少然不過照例應酬耳例外從豐儘可視交情為差等雖未必人人如願而公道自在人心誰肯污我以不潔即或混造謠言而平日果有廉名聞者亦必不肯信所謂禮儀不愆何恤乎人言也倘不知自愛朘削民財則人之多言亦自可畏遇有委員因公來縣或由本邑經過便不能不格外應酬以塞其口豈知墨聲四播防口之難甚於防川此塞彼潰何益之有

一曰畏上司訪聞金來暮夜天知地知子知我知之外家丁書役土棍訟師無不知之甚悉一人傳十十人傳百上官層層疊疊未必全無耳目我索百姓之賄上官之不賢者亦必索我之賄我索之百姓費許多心機受許多唾罵竟拱手而奉之上官甚有罄其囊不足而多方借貸以應上官之求者上官受其利我受其害年去年來為人作嫁殊屬不值上官之賢者非賄賂所能動如其存心寬厚則惡我貪污必摭拾他端登之白簡以功名徇阿堵物亦屬不值如其賦性嚴毅則惡我貪污竟可置我於死地以性命昏阿堵物更屬不值

○貪吏惟恐民之不窮

循吏只知有民惟恐窮民之不富貪吏只知有己惟恐富民之不窮昔年從戎時聞之胡文忠公 【 林翼】 曰某邑有富戶某家道殷實地方官垂涎久矣苦無隙可乘乃召差役之黠者而問之曰某鄉某富戶汝知之乎對曰知之從不控人何也對曰某性仁厚故不控人不被人控何也對曰某度量甚大罵不還口打不還手故不被控官曰汝但設法令其進城我自有道理役諾而去適城內做城隍會役輾轉託人邀某看會某果進城役以告官官附役耳吩咐如此如此則事濟矣次日某出門看會途遇鄉民挑糞一擔從對面來故意向某一撞糞潑衣上某並無怒色緩步而去挑糞者反扭某赴縣鳴冤官即刻升堂詢問何事挑糞者以某撞翻糞擔稟訴官拍案大怒曰汝係富民一擔糞自不要緊伊乃窮民耕種田地全賴此糞汝故意撞翻糞擔實屬恃富欺貧隨即將某收押某託人關說餽千金官不應增至五千金乃釋時方會食同坐者無不噴飯噫官名父母天下有如此豬娘狗爺耶真強盜之不若矣

○官不可與民爭利

義利關乃人鬼界若非確有把握鮮不入鬼界者左右以利誘其初多在可取可不取之閒偶一為之自謂無甚妨礙久則只知有利不知有害則遇有妨礙者亦必悍然不顧况此端一開被人牽鼻取與不取並不能由自己主張耶自愛者當視此事如酖毒入口即死無論如何飢餓萬萬不可嘗試

○義利關乃人鬼界

官不可與民爭利光緒三年崇陽縣民於己地內掘得陰沉木縣令某派差役數十人赴鄉爭掘民心不服聚眾毆差幾至釀成事端大吏因其與民爭利參劾革職此等人心地本不光明平日又不讀書讀律一旦遇此等事便不免任性妄為其實陰沉木能值幾何俟百姓掘起之後購以半價未為不可何必派差爭掘明高皇帝實錄云洪武十五年堂邑民有掘得黃金者有司以進於朝上曰民得金而朕有之甚無謂也命歸之民夫以黃金之貴重尚應歸民何况區區陰沉木耶律載官私地內掘得埋藏無主之物惟骨董鐘鼎符印等項限三十日內送官以異常之物非民閒所宜有也其餘常物如銀錢之類俱聽民收用陰沉木非異常之物非民閒所不宜有照律本不應入官豈可與民爭奪

○退一步想

退一步想貪心自息凡事皆然貪財其一端也余初任廣濟時稟到任情形胡文忠公 【 林翼】 手批云官之自奉不能不仰給於公家然總須立志不求溫飽譬如我輩此時居鄉無論若大本領必無每年三百金束脩之日以此思之官何負於我哉抑又何可多求旨哉言乎余終身誦之

○惷氣

予權襄陽令賠累近萬旁人皆謂其惷蓋言予不知就地生財也予聞而笑曰惷字是好消息大賢以下做好人行好事皆帶幾分惷氣特患惷而不安於惷耳余惟自安於惷襄人亦安余之惷作歌謠十八章名好好歌又十八章名好了歌其好了歌之第二章曰方公好方公好不用門丁把民擾竹梆傳事無阻礙譬如喉痺病除了謂予不用門丁也好好歌之第四章曰方公好方公好居不安來食不飽心憂蝗蟲傷田禾親率黎民捕滅了謂余撲捕蝻也第五章曰方公好方公好祇愛黎民不愛寶任爾金玉堆成山我公視之如糞草謂予不要混帳錢也撫躬自問尚少愧色此外概屬溢美之詞未免顏汗

○官民交財

官與民交財乃官聲所繫最宜留意署中所需一切須用現銀現錢照時價平買到任之初即須大張告示曉諭各鋪戶知悉如有官親家丁及買辦人等恃強賒取或短發價值行使低銀准該鋪戶據實扭稟卸事時亦應出示曉諭如衙門內人該欠鋪帳令該鋪戶趕速索討

○官價

官價最為累民如能裁革豈不甚善然與其詞訟要錢反不如官價仍舊百姓尚習見習聞不以為怪故到任之初須合進項出項通盤計算如入不敷出即將官價一項姑仍舊貫特不可漫無限制縱容家丁人等任意取索耳如入數與出數不甚懸殊則官價必應裁革

○陋規

陋規乃地方厯來之成例各處名目不一有必應裁革者有不必裁革者有不必裁革淨盡仍須去其太甚者至前官已裁之陋規無論應裁不應裁萬不可自我復舊前官未有之陋規無論可得不可得萬不可自我作俑汪龍莊明府 【 輝祖】 曰裁陋規美舉也然官中公事廉俸所入容有不敷支給之處是以因俗制宜取贏應用忽予汰革目前自獲廉名迨用無所出勢復取給於民且有變本而加厲者長貪風開訟衅害將滋甚極之陋規不能再復而公事棘手不自愛者因之百方掊克奸宄從而藉端良善轉難樂業是誰之過歟陋規之目各處不同惟吏役所供萬無受理他若平餘津貼之類可就各地方情形斟酌調劑去其太甚而已不宜輕言革除劉簾舫觀察 【 衡】 曰陋規出之民者或牽涉訟案者如命案夫馬錢兩造出結錢代書戳記錢及坐堂禮之類分毫不可收受又管理錢局局內鑪頭人等所出之陋規雖無關於民訟然關係錢法亦必不可收受若鹽當燒鍋與行戶驗帖舊有之規錢既不出於民而於訟事全不相涉似乎無礙受之可以津貼公用蓋我輩得官一切用度有與官而俱來者款項繁多勢不能減省若將無礙之陋規遽行裁革必不敷用倘將來窘迫時又欲復之則出於創而非由於因轉至民心駭異因而民怨沸騰故不可遽革也合汪劉兩說而觀之何者必革何者不必革可類推矣

○革陋規非易事

劉簾舫觀察 【 衡】 曰革陋規大非易事官欲革陋規不可令一人知之恐棍蠹聞之轉向其人索詐撞騙妄稱斂錢若干給我我有門路能令官府永遠裁革此條陋規其人欣喜過望未有不墮其術者官未知之以為自裁陋規為民除害也而不知棍蠹已先索得多錢到手彼舊出陋規者反多出錢矣此說載在庸吏庸言係專為裁陋規說法余謂地方官一切興除凡有可藉以撞騙者均應密速行之不祇裁陋規一端也樊城落地稅例由襄陽府經收余守襄時有紳士進謁謂黃表紙一項乃民間常用之物祇以稅價太重客商裹足凡紙船上駛均徑赴老河口路過樊城並不起岸以致紙價昂貴應請減稅以廣招徠余甚然其說因平日有簾舫此論橫亙胸中恐為所賣漫應之云現在稅項不旺若再減價豈不更形短絀該紳知不肯減遂不復言遲至數月之久余自作減價簡明告示先於空白紙上用印後令署中人分手疾書飭差即刻張貼該紳聞之訝為不測云

○不儉用必貪贓

儉以養廉老生常談也其理卻至當不易就官話而論惟廉俸係應得之項然實任全簾已經不多署任半廉為數更少州縣公事動輒罰俸亦無俸可領其匱乏自不待言就私話而論則例外之陋規如錢糧餘平漕米斛面稅契盈餘之類亦祇有此數况陋規多應酬亦多除必不可少之應酬外所餘亦復無幾若習為奢華飲食衣服車馬器皿玩好等項件件講究所出之數浮於所入勢必缺用缺用不已勢必借債借債不已勢必貪贓

○不儉用必虧空

世固有不節用亦不貪贓者其人必虧空公帑打仗須可進可退做官亦然虧空公帑便能進不能退豈知上司之愛憎無常己身之疾病難料與夫因公獲咎或降或革此事所恆有皆不能不退退則所虧之數和盤托出監追查鈔既累自己按成分賠又累上司其弊總由於不儉果能事事儉約必不虧空即有虧空亦必不多虧空分侵盜那移兩項入己者謂之侵盜那作別項公用者謂之那移茲將律例摘錄於左

侵盜 律載監臨主守自盜倉庫錢糧等物不分首從併贓論罪一兩以下杖八十一兩以上至二兩五錢杖九十五兩杖一百七兩五錢徒一年一十兩徒年半十二兩五錢徒二年十五兩徒二年半十七兩五錢徒三年二十兩流二千里二十五兩流二千五百里三十兩流三千里 【 雜犯三流皆總徒四年】 四十兩斬 【 雜犯准徒五年】  例載一百兩以下至四十兩者仍照律擬准徒五年一百兩以上至三百三十兩流二千里至六百六十兩流二千五百里至一千兩流三千里一千兩以上斬監候勒限一年追究如限內全完死罪減二等流罪以下免罪不完再限一年勒追全完者各減一等不完流徒發配死罪監禁再限一年著落妻子名下追賠三年限外不完死罪永遠監禁全完者仍照二年全完減一等 凡侵貪之案如該員身故實係侵盜庫帑圖飽私橐者即將伊子監追

那移 律載監臨主守不正收正支那移出約還充官用者並計所那移之贓准監守自盜論罪止流三千里例載那移庫銀五千兩以下仍照律擬雜犯流總徒四年五千兩以上至一萬兩擬實犯流三千里不准折贖一萬兩以上至二萬兩發近邊充軍二萬兩以上斬監候統限一年盡數全完俱免罪其未至二萬兩者仍准開復若不完再限一年追完減二等二年限滿不完再限一年追完減一等三年限滿不能全完者除完過若干之外照現在未完之數治罪

虧空倉穀 以穀一石照銀五錢定罪侵蝕那移均照庫銀例擬斷

查鈔家產 州縣虧空題參時一面於任所嚴追一面行文原籍將家產嚴查存案如任所無完即變價補完

○優缺亦不可奢華

世亦有極優之缺不節用亦不匱乏且可不必貪贓不至虧帑者然此等缺不可多得不能必得幸而得之應用之外如有餘剩儘可與爾鄰里鄉黨何必習尚奢華以有用之錢作無益之事且當其揮霍自如時本色全無俗不可耐即不貪贓不虧空亦不免為□者所鄙至一人奢華一家內外無不奢華罷之後其涸也可立而待尤非教家之道

○儉非吝嗇

儉非吝嗇之謂可省則省謂之儉不可省而省謂之吝嗇當官處事如搶險救火拏要犯辦大差之類均不可惜費惜費則誤事矣又如應酬一項有與官而俱來者亦須循舊不循舊則招怨矣汪龍莊明府 【 輝祖】 曰宅門以內家也規模闊大則取多用宏隨在皆虧帑之漸宅門以外官也規模狹隘則事上接下無往非獲咎之端此數語可作座右銘

○清慎勤

晉司馬炎居官三字訣曰清曰慎曰勤真西山先生 【 德秀】 云士大夫萬分廉潔止是小善一點貪污便為大惡三字之中自以清為第一義官如不清雖有他美不得謂之好官然廉而不慎則動靜云為必多疏略廉而不勤則政事紛繁必多廢弛仍不得謂之好官余嘗撰署中楹聯云事以當為歸祇恐忙時我錯吏非廉可了須令去後人思誠以官之留意去後者必在於廉必不僅在於廉也譬如婦女貞節自是好處然不過婦道之一端若以貞節自恃便不孝翁姑不敬丈夫不和妯娌不教訓兒孫不經理中饋是即守身如玉豈謂之賢婦哉

○勤則少暇

荀子脩身篇云其為人也多暇日者其出入不遠矣 【 出入猶進止也】 為人尚且不可多暇日何况治人今之治人者優游自在如無事然皆多暇日者也既非游刃有餘又非無事可辦暇必不多其多暇也其懶也惟懶故多暇勤則少暇矣道光年閒石瑤辰郡丞 【 家紹】 任江西知縣嘗自記云吏而良民父母也其不良則民賊也父母吾不能民賊也則吾不敢吾其為民傭者乎因自號曰民傭余謂傭之佳者無過於勤父母之於子保抱攜持出入顧復與傭無殊亦祇是不懶耳宰官一身眾生託命果能不自暇逸視民事如己事事事用心時時盡力官雖苦民必樂此之謂民傭此之謂民之父母

○官不可不明

清慎勤三字之外尚有一個明字最為緊要廉而不明則我不要錢必有從中要錢者慎而不明則持躬有餘應物不足必有當斷不斷者勤而不明則徒勞罔益事之是非可否先後緩急必有顛倒錯亂而不自知者

○曉事

當官處事明理難曉事尤難吳厯云廢帝亮出西苑食生梅使黃門至中藏取蜜漬梅蜜中有鼠矢召問藏吏曰黃門從汝求蜜耶吏曰向實求不敢與黃門不服亮曰此易知耳令破鼠矢矢裏燥亮笑曰若矢先在蜜中中外當俱溼今外溼裏燥必是黃門所為黃門首服左右莫不驚悚裴松之云鼠矢新者亦表裏皆溼黃門取新矢則無以得其姦緣遇燥矢故成亮之慧鄭克曰亮所言者決定之理也松之所言者偶合之事也理雖決定事或偶合故執理以御事亦有時乎不通而窮理之人反為曉事者所笑蓋以此耳

○官不可過用其明

官不可不明亦不可過用其明過用其明則下不能堪故老子曰其政察察其民缺缺

○精明渾厚

精明渾厚四字最易離開最不可離開離開則精明欠渾厚便是刻薄渾厚欠精明便是糊塗予移守武昌大府奏稱該守精明渾厚云云予甚愧之

○緩

清慎勤明之外尚有一字訣曰緩劉忠定公安世初登科與二同年謁張仲賓參政觀三人同起身請教張曰某自守官以來常持四字勤謹和緩一後生應聲曰勤謹和既聞命矣緩之一字某所未聞張正色作氣曰何嘗教賢緩不及事且道世閒甚事不因忙後錯了呂居仁 【 本中】 童蒙訓曰當官者先以暴怒為戒事有不可當詳處之必無不中緩即從容詳處之謂非怠緩也

○勿喜事

楊文襄公 【 一清】 曰為政之務在省事不在多事在守法不在變法在安靜不在紛擾在寬簡不在煩苛此數語乃對鍼喜事而言非廢弛之謂也或問歐陽文忠公 【 修】 曰公為政寬簡而事不廢弛何也曰以縱為寬以略為簡則廢弛而民受其弊吾所謂寬者不為苛急所謂簡者不為繁碎耳歐陽公此說最有斟酌

○熱腸

富貴利達眼不可熱民生休戚腸不可不熱腸不熱則百姓之休戚如秦越肥瘠漠不相關矣陳文恭公 【 宏謀】 曰得百自了漢不如得一熱腸人又曰地方官視民事全無關切之處雖有良法美意多不能行勉強行之亦見其害不見其利益見有治人無治法之非虛語也然所謂治人才調猶次其最要者此一點不容已於斯民之心有此心則才之大小可以隨事見功否則雖有長才亦足為害何况無才

○擔當

辦大事須有擔當須將功名置於度外若無擔當必至誤事若不將功名置於度外必不肯擔當必不敢擔當宋洪忠宣公 【 皓】 為秀水錄事遇水災公白郡守以荒政自任會用且盡有浙東運常平米四萬過城下公遣吏鎖津柵語運官截留官噤不肯曰此御律所起也罪死不赦公曰民仰哺當至麥熟今臘猶未盡中道而止則如弗救願以一身易十萬人命竟留之未幾簾訪使至曰平江哀號訴飢者旁午此獨無有何也守具以對而公得無罪范忠宣公 【 純仁】 知慶州飢殍滿路官無穀以賑恤公欲發常平封貯粟麥賑之州郡官皆不欲曰常平擅支罪不赦公曰環慶一路生靈付某豈可坐視其死而不救眾皆曰何不奏請於上得旨而後散公曰人七日不食即死何可待報朝廷雖有恤民之意亦無及矣諸公但勿預吾願獨坐罪即發粟賑之全活無數明景泰二年都御史王竑巡撫江北時徐淮連歲飢荒竑大發官倉賑救諸倉盡空獨廣運倉尚有滯積此備京師之用者也一中貴一戶部官主之竑欲發而主者難之竑曰民惟邦本本固邦甯民窮至此旦夕為盜且上憂朝廷何論備京師爾不吾從脫有變吾先殺爾治爾召盜罪然後自請死竑詞既戇主者素憚其威許之所存活百五十八萬八十餘人他境流寓安輯萬六百餘家共用米一百六十餘萬石乾隆三十一年高祖雲軒公任甘肅蘭州府值鞏昌慶陽平涼災奉檄散賑請餉未即至適部撥城工銀三十萬兩過境公截留之押運官有難色公曰事當權其輕重緩急城工可以暫停飢民豈能久待專擅之咎我自任之乃一面馳白一面便宜行事民賴以甦制府再三嘉獎謂此舉竟未籌及君能有此擔當識力誠高人一等矣是役也公僅攜從者二人一切文移告示稟稿咸出親裁櫛風沐雨寢食俱廢者四十餘日歸裝除印囊硯匣之外別無長物災民扶老攜幼遮道相送皆感激泣下世嘗說古今人不相及觀雲軒公已事慈心毅力與洪范王三公豈有異耶此事詳載巴陵舊志新志序次太略特敬錄於此以示汝曹

○淺露

淺露二字最為誤事處小人尤宜切戒讀書偶得云易曰惟深也故能成天下之務未識深字之義後觀厯代謀事者多以淺而致敗乃深悟其理唐德宗時李懷光自山東提兵赴奉天之難數與人言盧杞趙贊白志貞之奸曰天下之亂皆若曹所為也吾見上當請誅之既而反為杞等所譖不得入朝梁王彥章為招討使嫉趙巖張漢章之奸曰待吾成功然後入朝清君側趙張聞而譖罷之宋濟王為太子嫉史彌遠之奸呼為新恩以為他日貶之非新州即恩州也後反為彌遠所廢此三人者功尚未成位尚未得肆口揚言以犯小人之忌安得不敗

○成見

當官處事不可預存成見孟子曰君子平其政張子曰為政先須平心不平其心雖好事亦錯平者輕重適中心有成見則畸輕畸重矣

○有條理

事不論大小總要有條理無條理則亂次以濟韓信將兵多多益善不外分數明三字

○學問閱厯

無血性不能幹事有血性無學問則血性亦有時僨事無聰明不能幹事有聰明無閱厯則聰明亦有時誤事

○立法求其可行

立法貴乎必行立法先求其可行若不求其可行而冒昧行之或格於成例或限於才力或拂乎人情戾乎土俗其法終歸於不行徒多一番攪擾耳王安石詩云今人未可非商鞅商鞅能令政必行新法之禍天下只是效商鞅之必行初不問可行與否也

○法立弊生不可因噎廢食

法立弊生決無百利而無一弊之事斷不可因噎廢食即如設官所以治民官之貪酷者則不治民而害民設兵所以衞民兵之桀驁者則不衞民而擾民豈可因官之害民遂不設官因兵之擾民遂不設兵朱子曰七分利三分害或利久而害暫即當行之三分利而七分害或害久而利暫則不當行之呂新吾先生 【 坤】 曰毌執偶然之弊而訾常然之法皆閱厯語也

○天不為荊棘靳雨露

世閒好人多壞人亦不少地方官利民之事如被壞人阻撓或加以訕謗只須問事之應行與否事如應行切不可因此嘔氣因此灰心陸宣公云天不為荊棘靳其雨露余遇此等事輒玩味宣公之言便覺心平氣和全無煩惱應行之事仍舊照行不因荊棘連累桑麻也

○不必親身私訪

官不可無私訪之名不可有私訪之實有私訪之名則莠民心存顧忌不敢十分放肆然私訪最誤事既曰私訪自必問之不知誰何之人其人如係原告戚友必說原告有理其人如係被告戚友必說被告有理即其人與原被兩告均無瓜葛而素行又未必公正所論是非曲直亦未必平允幸遇公正之人而又避嫌畏禍往往不肯盡言即肯盡言而彼亦係得之傳聞並非目擊言之確否亦難逆料萬一不確而本官先入為主豈不誤事余宰襄陽時頗有私訪之名東鄉喧傳某日官至西鄉私訪南鄉喧傳某日官至北鄉私訪是何裝扮曾在何處歇息途遇何人無不言之確鑿厯厯如繪其實余並未私訪也紳士有當面詢問者余但含糊答應不言其有亦不辨其無

○不可派人私訪

本官私訪固屬不必即派人私訪亦不可行所派之人未必可靠萬一任用非人勢必弊端百出且此風一倡難保無奸胥土棍假稱奉命探事招搖訛詐無所不至矣

○官不可好名

官不可好名實者名之形名者實之影一味好名則純盜虛聲毫無實濟必至名裂而後已

○官不可無名

官不可無名子夏曰信而後勞其民朱註以誠意交孚解信字比閭族黨之法廢官民隔塞不通官之誠意豈易家諭戶曉亦必無行一事而人人受惠之理受惠者信之是誠意所感未受惠者亦信之是誠意之聲名所感

○官聲卓著最省事

官聲卓著不特能幹事也亦最能省事如官有廉潔之名人自不敢以賄進官有正直之名人自不敢以情託官有精明果決之名人自不敢以無情之辭輕為嘗試斷卻許多葛藤省卻許多心力

○惡居下流

吏雖不良未必事事害人偶出一令偶行一政與良吏所為亦無甚區別而民不信服動輒譁然不斥其無故生事便疑其意圖染指此無他平日之聲名太壞也來瞿塘先生 【 知德】 曰王命南仲城彼朔方詩人以為美談至始皇築長城則皆以為勞民傷財為仁不富為富不仁出於孟子之口則為格言出於陽虎之口則為勦說故君子惡居下流

○官不可不畏民

民不可不畏官民不畏官是謂亂象官尤不可不畏民官不畏民是謂亂階故盤庚之誥曰恭承民命祖已之訓曰王司敬民文王之於鰥寡也不曰不忍侮而曰不敢侮

○畏民非畏葸之謂

官愈葸則民愈驕所謂畏民者非畏葸之謂特不敢肆於民上為所欲為耳民之所好好之民之所惡惡之自指公好公惡而言若偏好偏惡又當別論故俗之可因者利用因毌違俗以拂百姓之欲俗之應革者利用革毌徇俗以干百姓之譽

○鄉愚見官箕踞無禮

鄉愚見官箕踞無禮不足深怪若未嘗見也而過之固見包荒之量即召之來前而訓誨之更見啟迪之殷若怒而鞭之撲之則示人以不廣矣然亦有無禮太甚不能不薄責示懲者特不必帶至衙門坐堂撲責耳

○親民工夫

地方官下鄉男婦老幼環而相視不妨招集耆老來前諮詢慰問勸以孝弟力田早完國課莫打官司等語輾轉傳述必有聞而感動者此正是親民工夫毌任差役耀武揚威執鞭驅逐

○懲治豪橫之後須随時傳諭警戒

不孝不弟以及豪橫之輩已經傳案責懲釋放後如因巡厯經過其地須向彼地紳士耆老詢問某人近來如何巳改過否傳諭警戒其人聞之必畏懼斂迹

○告示

告示自不可少但須簡明不可繁瑣宜剴切不可通套耳簡則易記明則易曉剴切則入情入理百姓自然感動故詩曰辭之緝矣民之協矣辭之繹矣民之莫矣

○咨訪風俗

民風土俗各處不同順而導之自易為力若不博訪周諮留心體察則行事必多乖錯刑罰必多失中條教號令必多格格不入前明劉忠宣公 【 大夏】 出理邊餉召邊上父老日夕講究周文襄公 【 忱】 巡撫江南嘗操一小舟沿村逐巷隨處詢訪遇一村樸老農則攜之與俱臥於榻下咨以地方之事故忠宣理邊餉獨得要領文襄定賦役斟酌損益盡善盡美

○看本邑志書

本邑志書不可不看民情土俗悉載志書之內不看志書必不能因地制宜

○讀有用之書

志書而外尚多應讀之書朝廷設官原為百姓作詩寫字彈琴下棋雖可適一己之性情究無關百姓之痛癢公事稍暇宣讀有用之書以拓心胸以增識見

○閱文稿

陳文恭公撫陝西時申飭各屬不閱文稿檄云官場陋習動云官止出此一身事上接下其文書稿案則有書吏序送幕賓點改焉能件件親閱又何必事事煩勞所以上司所行之文本衙回覆之稿均未細閱來省相見止就眼前之事強記略由細加詰問茫無以對叩詢別件則以想當然之詞作莫須有之對甚至謊稱尚未奉到其實奉到許久竟未寓目上司雖有美意良法由院司遞行尚係空文州縣接到則須措辦如州縣肯實心措辦則空文無非實事不然則實事亦成空文乃并空文而不留意所關吏治不淺嗣後奉到文書務須耐煩閱明各就地方情形悉行籌畫能行者何處不能行者何處或可推廣或須變通應回覆者將現在情形明白回覆或眼高手硬不必盡出心裁而事理之是非民情之順逆豈可漫無講究果如奉文時自己有一番玩味定稿時與幕賓有一番參酌及至奉行因地制宜隨時補救又有一番布置防範自然事得其理民受其益自己經心籌計亦必增長才識文恭此檄可謂切中

○拆公文

一切公文必須親拆即不親拆亦必令家丁當面拆封

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“方大湜”相关作品

  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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