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卷三

炎徼纪闻 田汝成 2025-12-01

○奢香

奢香者,贵州宣慰使霭翠之妻也。霭翠之先火济者,蜀汉时左丞相亮刊山通道,擒孟获有功,封罗甸国王。唐阿珮、宋普贵、元阿画,皆以历代开国时纳土袭爵,居水西,号大鬼主。霭翠仕元四川行省左丞兼顺元宣慰使。洪武四年与其同知宋钦归附,高皇帝嘉之,以霭翠为贵州宣慰使,钦为宣慰同知,得各统所部,而蔼翠兵独强盛,分四十八部,每部以大头目领之。时都督马烨镇守贵州,以杀戮慑罗夷,罗夷畏之,号马阎王。霭翠死,奢香代立。烨欲尽灭诸罗郡县之,会奢香有小罪当勘,烨械致奢香裸挞之,欲以激怒诸罗为兵衅。诸罗果勃勃欲反。时宋钦亦死,其妻刘氏多智,谓奢香部罗曰:“无晔,吾为汝訢天子,天子不听反未晚也。”诸罗乃已,刘氏遂飚驰见太祖白事。太祖召讯之,刘氏对曰:“罗夷服义,贡马七、八年,非有罪,马都督无故骚屑,恐一旦糜沸,反谓妾等不戢,敢昧死以闻。”太祖然之。还宫以语高后,且曰:“朕固知马烨忠洁无他肠,第何惜借一人以安一隅也。”命高后召刘氏宫中,讯之曰:“汝能为我召奢香乎?”刘氏曰:“能。”能折简奢香,令速入见。奢香遂与其子妇奢助飚驰见太祖,自陈世家守土功及马烨罪状。太祖曰:“汝等诚苦马都督乎?吾将为汝除之。然汝何以报我?”奢香叩头曰:“若蒙圣恩,当令子孙世世戢罗夷不敢生事。”太祖曰:“此汝常职,何言报也?”奢香曰:“贵州东北间道可入蜀,梗塞久矣。愿为陛下刊山开驿传,以供往来。”太祖许之。乃召烨入朝议事。烨初不知所以,既出境乃知之。大恨曰:“孰谓马阎王?乃为二妮子坑耶!悔不根薙赭为血海也。”既入见,太祖数其罪状,烨一无所答,第曰:“臣自分枭首久矣。”太祖怒立斩之,以其头示奢香曰:“吾为汝忍心除害矣。”奢香等叩头谢。乃封奢香“顺德夫人”,刘氏“明德夫人”。高后赐宴谨身殿,遣归赏赉甚厚,命所过有司皆陈兵耀之。奢香既归,以威德宣谕罗夷,罗夷皆帖然慑服。奢香乃开赤水、乌撒道以通乌蒙,立龙场九驿,马匹廪饩世世办也。

论曰:“马烨功勋史不概见,贵州人独能谈之。尝筑会诚,砖厚五寸许,一不中程即杀作者,令堵夷自窑所达城所,骈立而接运,终日无敢跛倚厅事,以合抱木为之,至今无倾,永乐初有顾晟者守贵州,修烨故事,诸罗畏之,号曰老虎。然晟以靖难功眷任特厚,不疑所行。噫!烨殆数奇不幸矣。”

○安贵荣

安贵荣者,霭翠之孙也。奢香死,霭翠之弟安匀立,子孙遂以安为姓,世骄蹇不受节制。即听调从征,非徼厚赏不赴,所过村落杀掠无噍类者,诸罗亦犷悍眇官军,尝睥睨省城曰:“是直用水西擅衫叠塞耳!”贵荣多智略善兵,以从征香炉山加贵州布政司参政,犹怏怏薄之,乃奏乞减龙场诸驿以偿其功,事下督府勘议。时兵部主事王守仁以建言谴谪龙场驿丞,贵荣甚敬礼之,守仁乃贻书贵荣曰:“减驿事非罪人所敢与闻,承使君厚爱,因使者至偶问及之,不谓其遂达诸左右也。悚息悚息,然已承见,询则又不可默。凡朝廷制度定自祖宗,后世守之,不敢以擅改,改在朝廷,且谓之变乱,况诸侯乎?纵朝廷不见罪,有司者将执法以绳之。使君必且无益,纵遂幸免于一时,或五六年,或八九年,虽远至二三十年矣,当事者犹得持典章而议其后,若是则使君何利焉?使君之先,自汉唐以来千几百年,土地人民未之或改,所以长久若此者,以能世守天子礼法,竭忠尽力,不敢分寸有所违越。故天子亦不得逾礼法,无故而加诸忠良之臣。不然使君之土地人民富且盛矣,朝廷悉取而郡县之,其谁以为不可?夫驿可减也,亦可增也,驿可改也,宣慰司亦可革也。由此言之,殆甚有害,使君其未之思耶?所云奏功升赏事,意亦如此。夫戋刂除寇盗以抚绥平良亦守土常职,今缕举以要赏,则朝廷平日之恩宠禄位,顾将何为?使君为参政也,非设官之旧,今又于进不已,是无低极也,众必不堪。夫宣慰守土之官,故得以世有其上地人民。若参政则流官矣,东西南北惟天子所使,朝廷下方尺之徼,委使君以一职,或闽或蜀,其敢弗行乎?则方命之诛,不旋踵而至,捧檄从事千百年之土地人民,非复使君有矣。由此言之,虽今日之参政,使君将恐辞去之不速,又可求进乎?凡此以利害言揆之于义,反之于心,使君必自有不安者。夫拂心违义而行,众所不与,鬼神所不嘉也。承问及不敢不以正对,幸亮察。”既而驿竟不减。

宋氏部罗阿贾、阿札等叛人言贵荣嗾之,而督府檄兵安家,辄违约不至。守仁复贻贵荣书曰:“阿贾、阿札等畔,宋氏为地方患,传者谓使君使之,此言出妒妇之口,然阿贾等自言使君赏锡之以毡刀,遗之以弓弩,虽无其心,不幸乃有其迹矣。始三堂两司得是说,即欲闻之于朝。既而以使君平日忠实之故,未必有是,且信且疑,姑令使君讨贼。苟遂出军剿扑,则传闻皆妄,何可以滥及忠良,其或坐观逗遛,徐议可否,亦未为晚。故且隐忍其议,所以待使君者甚厚。既而文移三至,使君始出,众论纷纷,疑者将信,喧腾之际适会左右来献阿麻之首,偏师出解洪边之围,郡公又复徐徐又三月余矣。使君称疾归卧,诸军以次潜回其间分屯寨堡者不闻。擒斩以宣国威,惟增剽掠以重民怨,众情愈益不平,而使君之民罔所知识,方扬言于人,谓宋氏之难当使宋氏自平,安氏何与?而反为之。役我安氏,连地千里,拥众四十八万,深坑绝坉,飞鸟不能越,猿猱不能攀纵,遂高坐不为宋氏出一卒,人亦莫如我何?斯言已稍稍传播,不知三堂两司已尝闻之否,使君诚久卧不出,安氏之祸必自斯言始矣。使君与宋氏同守土,而使君为之长,地方变乱皆守士者之罪,使君能独委之宋氏乎?夫连地千里,孰与中土之一大郡?拥众四十八万,孰与中土之一都司?深坑绝坉,安氏有之。然如安氏者,环四面而居以百数也。今播州有杨爱,恺黎有杨友,酉阳、保靖有彭世麒等人,谓斯言苟闻于朝,朝廷下片纸于杨爱诸人,使各自为战,兵分安氏之所有,盖朝令而夕,无安氏矣!深坑绝坉何所用其险?使君可无寒心乎?且安氏之职,四十八支更迭而为,今使君独传者三世,而群支莫敢争,以朝廷之命也。苟有可乘之衅,孰不欲起而代之乎?然则扬此言于外以速安氏之祸者,殆渔人之讨萧墙之忧未可测也。使君宜速出军平定反侧,破众谗之口,息多端之议,弭方兴之变,绝难测之祸,补已往之愆,要将来之福。某非为人作说客者,使君幸熟思之!”贵荣死,子万钧立,淫酗嗜杀,其下怨之。一日集督府,督府来衙候于外次,忽有贼刃万钧头去,一城哄然,督府索贼竟不得,乱五六年不定。其弟万铨廉知土目乌挂所弑也,扑杀之,并其从者百余人,遂自立,收其嫂为妻。督府置不能理,而万铨恣横尤甚。

论曰:“安氏有贵州千余年矣,岂其先世有大功德子诸蛮哉!何其祚之绵求也?罗鬼憨而恋生,与诸夷异即暴虐不怨,其他强族不得代有之,故不易姓。令虽授官给印,直名羁之,不能令也。恣杀戮服食僭儗,自专无上,彼何歉于南面称孤者哉!贵州武备单弱,征剿必赖水西,长彼桀傲,万一冲决,则云南非所有也。”

○田琛

田琛者,故思州宣慰使也。自宋元来世有思州,宗族蕃衍。自叙出自关中,盖汉高帝从齐诸田关中,而巴蜀关中近地,遂蔓延于此。今婺川县有齐地图,犹称齐田云。谚曰:“思、播田、杨,两广岑、黄。”言大姓也。吴元年,田仁智纳土归附,诏立思州宣慰司,以仁智为宣慰使。其族人田茂安者,据沿河婺川以献伪夏明玉珍。洪武五年,明玉珍败,茂安乃降,立为思南宣慰使。琛,仁智子也,嗣立,与茂安之子宗鼎争砂坑,日寻以兵。宗鼎复禁其民不得从华风,瓦屋树秔秫,子弟不得读书,民大疾苦。永乐初,遣行人蒋廷瓒往勘之,琛自言愿见上白事,廷瓒遂以入觐。琛言思南故思州地,当归思州。上曰:“思南叛归伪夏时,何不径取属汝耶?画土分疆是朝廷事,汝安得擅有之?”琛复讦宗鼎诸不法事。上曰:“过恶在彼,汝何与焉?第安分守士,再犯吾磔汝矣。”琛叩头受谕而还,与宗鼎构杀如故。十一年十一月,上乃遣旗校数人潜入二司,执琛宗鼎去,城中无闻知者。顷之,忽一官开黄榜,谕诸夷曰:“首恶既擒,余无所问。”于是诸夷帖然。琛、宗鼎至京师咸斩之。乃谕兵部尚书印全忠等曰:“思南、思州之民苦田氏久矣,其灭之以为府治。”遂建布政司贵州,以廷瓒为左布政使。时廷瓒以为行在工部侍郎矣。

论曰:“二宣慰之就擒也,神谋睿策亦已周矣。发单轺,持尺札,入夷落桑阴,未徙而缚其两雄,市不易肆,何其善哉!乃今翦灭草窃直眇小耳!符檄纷纭,张皇漏泄,盖承平狃纵,赏罚不章,上不图危,而下不习武也。”

○杨辉

杨辉者,播州宣慰使也。始祖铿元时为安抚使,洪武初纳款授宣慰使,三传而辉袭之,怙富负险,代恣豪举。辉二子,长友、次爱。友庶而长,辉以妾故特嬖之,屡欲夺嫡,而安抚宋韬、长官毛钊等不从,曰:“杨氏家法立嗣以嫡不以长,主公奈何紊之,以启乱阶?”辉不得已乃嗣爱,而嬖友之心终不解。幸客张渊日怂恿之,因说辉曰:“主公欲贵孟主,而戚戚以仲主为仇,即使夺彼以与此,不过转移故物耳!且贻口实于后人,何不别为孟主地双,贵而朋立?是使孟主创业而传世也。”辉曰:“为之奈何?”渊曰:“夭霸诸苗,主公部境也。山箐险远,憨而易凌,诬之曰贼,而请兵讨之,归功孟主,因请立官分治,则事为有名矣。”辉大喜,乃召容山长官韩宣、重安长官张通计之,将以疏请。宣曰:“夭霸诸苗,力耕服役,皆顺民也。奈何以贼诬之?”辉大怒,立杖杀宣,通皇恐股栗叩头曰:“诸苗诚贼也。”乃从辉署名,疏言苗乱,请兵讨之,部议报可,乃命都御史张瓒将兵讨之,诸苗被戮者千余人。辉、通赂于瓒,瓒乃盛陈友功,且曰:“友谋勇冠军,手刃七馘,城设安抚司于安宁,以友为安抚使,则诸苗不复反矣。”时友年才十三耳。部议信之,乃立司授官,一如所请。既而烂土诸苗赍果等忽夭霸以无辜受戮也,时时攻安宁。瓒又疏请筑城卫之,费粮数十万。

十九年辉死,爱修怨子渊,渊屡谋杀爱不克。

二十一年册章,诸苗寇安宁,四川右参政谢士元、副史翟廷蕙、都指挥杨纲以兵往过播州,诣爱家,置酒交会。翌日视学,适州民赛社,士元等因坐学宫观之,爱复携酒以往。训导杨礼者,介士也,艴然谏曰:“视学而观社,提兵而乐酒,略等威而款下属,窃为明公耻之。”士元等大惭而起,渊自知不容于爱,乃嗾友诬爱通苗,越境为乱。报之贵州守臣,而致书举人路义,令通赂上下。安抚宋韬获之以报爱,爱乃易书于义,伪以人往,义信之。诣贵州守臣陈爱反状,守臣不听曰:“播州非我辖也。”义复书于友,信非奏闻不可。爱得书以报四川守臣,友渊、大惧,乃诬疏爱尝言梦骑龙登天,上帝谓我曰:“南方帝子也。”又尝立嵩呼门金水桥以拟宫禁。廷议大骇,乃命刑部侍郎何乔新、锦衣指挥刘纲,会四川都御史、御史等官鞫之,渊以妖言坐死,士元等落职,义削籍,友、爱皆论死,赎免之。友削官窜保宁,无何友党篡友以归,与爱仇杀不已,而友子张、爱孙相尤酷毒。

嘉靖七年,兵部尚书胡世宁议谓张党与已成,若不因而抚之,恐遂流祸,请立安抚司于凯里,属治贵州,以张为安抚使,而相宣慰,属治四川如故。然其仇固自若也。谚云:“骨肉脔醢,参商播凯。”

论曰:“播凯之乱,其初不过杨辉夺嫡之私耳!一妄夷酋上书诬人以逞,兵部不核实而遽尔兴师,非徇情何以有此?张瓒欺君曲法,造祸百年,蔓延边徼。其后展转调停,不过分疆别省耳!贷祸首而不究,何以服诸夷哉!”

○阿溪

阿溪者,贵州清平卫部苗也,桀骜多智,雄视诸苗。有养子曰阿剌,膂力绝伦,被甲三袭,运二丈矛,跃地而起辄三五丈。两人谋勇相资,横行夷落,推为渠魁。近苗之弱者,岁分畜产而倍课其入,旅人经其境者,辄诱他苗劫之。官司探捕必谒溪清计,溪则要我重贿,期为剿之,乃捕远苗之悍者,诬之为贼以应命。于是远苗亦复惮而投之,以为寨主,镇守内臣监军总帅率有岁赂,益恣肆无忌,时时讧官苗,以收鹬蚌之利。

弘治间,都御史孔镛巡抚贵州,廉得其状,询之监军总帅,皆为溪解。镛知不可与共事,乃自往清平访部曲之良者,得指挥王通,优礼之,扣以时事。通亹条答,而独不及溪。镛曰:“吾闻此中事惟阿溪为大,若秘而不言,何也?”通不对。再扣之,仍默然。镛曰:“吾所以异待若者,谓能办大事,非行辈等也。今若此固庸人耳。”通曰:“言之而公事办,则一方受福,而愚言有益,否则公将损威,而小人且赤族矣。”镛笑曰:“何用弗办而过虑若此也?”通始慷慨陈列根枝。镛曰:“阿溪所任何人,而能通赂上官?”通曰:“彼独藉指挥王曾、总旗陈瑞,公必先劫此两人乃可举耳。”镛曰:“诺。”通谢去。翌日,将校廷参,镛曰:“欲得一巡官,若等来前,吾自选之。”乃指曾曰:“庶几可者?”将校既出,镛谓曾曰:“汝何与贼通?”曾惊辩不已。镛曰:“阿溪岁赂上官,汝为向导,辩而不服,吾且斩汝矣。”曾叩头不敢言。镛曰:“吾欲取阿溪,计将安出?”曾因陈溪、刺谋勇状,且曰:“更得一官同事乃可。”镛曰:“汝自举之。”曾曰:“无如陈总旗也。”镛曰:“可。与偕来少选。”曾偕瑞入见,镛讯之亦若讯曾者,瑞屡顾曾,曾曰:“勿讳也。吾与若事公已悉知,苐当尽力以报公。”瑞亦言难状。镛曰:“而苐诱之出寨,吾自有以取之。”瑞敬诺而出。苗俗喜斗牛,瑞乃牵牛置中道,伏壮士百人于牛傍丛薄间,乃入寨见溪。溪曰:“何久不来?”瑞曰:“都堂新到,故不及来见公耳。”溪曰:“都堂何如?”瑞曰:“怯懦无能为也。”溪曰:“闻渠在广东时,杀贼有名,何为无能?”瑞曰:“同姓者,非其人也。”溪曰:“赂之何如?”瑞曰:“公姑徐徐,何以遽舍重货?”溪遂酌瑞纵谈斗牛事。瑞曰:“适见道中牛,恢然巨象也,未审校公家牛何如?”溪曰:“宁有是乎?我当买之。”瑞曰:“贩牛者似非土人,恐难强之人寨。”溪曰:“苐往观之。”顾阿剌同行。瑞曰:“须牵公家牛往斗之,优劣可决也。”溪曰:“然。”苗俗信鬼,动息必卜。溪因即坐以鸡卜,不吉,又言夜梦大网披身,出恐不利。瑞曰:“梦网得鱼,牛必属公矣。”遂牵牛联骑而出至牛所,观而喜之。两牛方作斗状,忽报巡官至矣。瑞曰:“公知之乎?乃王指挥耳。”溪笑曰:“老王何幸,而得此荣差,俟其至,我当嘲之。”瑞曰:“巡官行寨,君当往迎,况故人也。”溪、剌将策骑往。瑞曰:“公等请去佩刀,恐新官见刀以为不利,是求好反恶也。”溪、剌咸去刀见曾,曾励声诘溪、剌曰:“上司按部,何不扫廨舍具供帐,而洋洋至此何为?”溪、剌犹谓戏语,漫拒之。曾大怒曰:“谓不能擒若等耶?”溪、剌犹笑傲,曾大呼伏兵起丛薄间,擒溪、剌,剌手抟,伤者数十人,竟系之驰贵州见镛,磔于市,一境始宁。

论曰:“溪、剌虽奸雄,不过草窃鼠子耳!而上下张皇,功归督府。当时方面之臣,提兵而巡守者,尚得谓有人哉!其事琐碎,不足录录之,殆有深意焉!虑边事而无谋,虽小亦败矣。余闻孔公岭南守郡时,苗贼拥众围城,公计不可敌,顾开门单骑诣虏营,谕以祸福,再宿而还,夷人惊服,终公任无敢犯境者。溪、剌事固其微者也。”

○阿向

阿向者,都匀府部苗也。嘉靖十六年与土官王仲武争田构杀,仲武出奔,阿向随据凯口囤为乱囤,围十余里,高四十丈,四壁斗绝,独一径尺许曲折而登,上有天池,虽旱不竭,积粮可支五年。变闻,都御史陈克宅、都督佥事杨仁调水西兵剿之。宣慰使安万铨素骄抗不法,邀重赏以行,提兵万余屯囤下相持三月,仰视绝壁无可为计者。独东北隅有巨树斜科偃蹇半壁间,然去地二十丈许,万铨令军中曰:“能为猿猱上绝壁者与千金。”有两壮士出应命,乃锻铁钩傅手足为指爪,人腰四徽一剑,约至树憩足,即垂徽下引人,人带铳炮,缘徽而起,候雨霁夜昏黑不辩咫尺时,爬缘而上,第微闻剌剌声,俄若崩石,则一人坠地,骸骨泥烂矣。俄而长徽下垂,始知一人已据树,乃遣兵四人缘徽蹲树间,壮士应命者复由树间爬缘而上。至囤顶,适为贼巡徼者鸣锣而至,壮士伏草间,俟其近,挥剑斩之,鸣锣代为巡徼者,贼恬然不觉也。垂徽下引树间人,树间人复引下人,累累而起至囤者可二三十人,便举火发铳炮大呼曰:“天兵上囤矣。”贼众惊起,昏黑中自相格杀,死者数千人,夺径奔下,失足坠崖死者又千人。黎明水西军蚁附上囤。克宅令军中曰:“贼非斗格而擅杀,及黎明后杀者,功俱不录。”自是一军解体,相与卖路走,贼阿向始共其党二百人免,囤营一空,焚其积聚,乃班师,而以三百官兵戍囤。

月余阿向复纠烂土黑苗袭囤,尽杀官兵。克宅欲勒兵剿之,时汝成以按察佥事饬兵思石,闻之乃献书于克宅曰:“凯口余孽复肆猖狂,窃料今日贼势与昔殊科,攻伐之策亦当异。应往者一二枭獍,负其窟穴,草窃为奸者,皆内储糇鞴外翼党与,包藏十有余年,乃敢陆梁以延岁月。今者诸贼以亡命之余,忧在沟壑,冒万死一生之计,讙呼而起,非有旁寨渠酋通谍结纳,拥群丑以张应援也。守弹丸之地,跧伏其中,无异瓮缶褓升斗之粮,蹑尺五之道,束腓而登,无异哺鷇,非素有红粟朽贯积之仓庾,广畜大豕肥牛以资击剥也。失此二者为必败之形,而欲摄枵腹张空弮,睥目而前,以膺貔虎,是曰刀锯之魂,不足虑也。然窃闻之首祸,一招而合者三四百人,课其十日之粮,亦不下三四十石,费亦厚矣。而逾旬不馁者,无乃有间道捷径偷输潜挽以给其中者,不然何所恃以为生也?夫蛮陬夷落之地,事异中原,譬之御寇于洞房,委巷之中搏击无所为力,故征蛮之略皆广列伏候,扼险而趣高,四塞以困之,谓之得地。若我逊其险,而彼乘其高,顺逆强弱之势已悬倍蓰。是以诸贼虽微,亦未可以蓐食屠翦也。惟在据其要害,断其刍粟之涂,重管密栅,勤其开觇,严壁而居,勿与角利,使彼进无所弃,退无所逸,远不过一月,而羸疲之尸槁磔麾下矣。若夫我军既固,彼势益孤,食竭道穷,必致奔突,则溃围之战不可不鏖也。相持既久,观望无端,我忽而衰,彼穷而锐,或晨昏惰卧,刁斗失鸣,则劫营之虞不可不备也。防御既周,奸谋益穷,必甘辞纳款以丐残息。目前虽可妥帖,他日必复萌生,则招抚之说不可从也。肤见宵人狃于诡道,欲出其不意以徼一获,彼既鉴于前车,我复袭其故辙,不惟徒费,抑恐损威,则偷囤之策不可不距也。兹数者雄略必有成算,而疏腐之识敢郊区区者,休戚同情不敢避越俎之嫌也。至于事平之后,经画犹烦。夫凯口虽微,亦牂牁之巨厄也。崇山密箐,磴道迫胁,兵不得横■〈钅舌〉,人不得并躅,乃遣一二眇小之官,提数百不练之卒星散其间,岂能持久?往者炉山之变亦甚纵横,辛蒙前列刊木凿窦,夷其险棘,开屯设所,经营数年始得宁谧。则今日凯口之议,似不当出炉山之下也。士官王仲武始以绵弱失其疆场,顷蒙上官之力以保宗祧,虽百口捐躯犹难报称,乃今哄然而称逆者,固其部落之遗也。既不能宣布德化,俾彼投戈,又不能率其左右心腹之雄先锋效力,是为失职之臣,与叛逆无异。若复仍其名位,锡之土田,是右奸而奖乱也。窃论此人当褫爵削籍,移其族属编之氓伍,开设县治卫以军屯,若川势有不行,法姑稍假,亦当暴其罪过,声诸市阛,重加惩罚,庶威振恩覃,协人心而伸国法也。”

克宅阅书不省,集三司问计,参将李宗祐曰:“是未可以猝破也。曩贼负固久矣,屡招屡叛,狃以为常,故渠魁无必死之心,党与有求生之望,观隙掩取,以计胜非力克也。乃今惩于剉衄之余,愤噪而集,垂殊死以待我。我军新罢,负担未弛,劳勚未舒,强驰而起之,气鼓不作,以弃死之虏,乘强使之,军难以济矣。”克宅笑曰:“君何怯也?吾将策一骑勒千人,五日而取之。”宗祐曰:“公言何易?公独不闻穷寇者勿逼乎?一盗横戈于市,即万人辟易,非一盗能偶万人也。必死与有生非偶也,故利有所不角,败有所不乘,知彼知己,百战不毁,乃今彼我不偶矣。故曰:是未可以卒破也。”克宅曰:“兵贵拙速,不贵巧迟,故避实捣虚乘胜者驰,挫锐者披,譬之破竹有余刃矣。缓之,贼且完壁,储饷益难为功。”宗祐曰:“不然。兵法有之,好谋而成,攻敌无旷。故将不可骄,而胜不可狃也。蒲骚之役卒狃,莫敖定陶之师竟骄,武信公欲以破竹之势方之乎?吾以为未若强弩之未不可穿鲁缟也。”克宅艴然曰:“李君一何管蒯我也?”乃强檄宗祐,宗祐不得已以军往,贼果殊死御我军,我军败绩,贼遂拥宗祐去。克宅大惧,以千金赂贼,赎宗祐出之。事闻,克宅落职。敕安万铨剿之,万铨乃招阿向许以不死,责王仲武均其田,而乱始息。

论曰:“军旅之交,披敌乘胜,将无纪律,贪功以逞,纵其逸德,则玉石俱焚。然第以戒攻城邑剿村堡者言耳。猾贼结巢据险以抗王师,此其中宁复有良民哉!首恶未擒而禁杀逸贼,自贻伊戚,骄愤骈集,愎谏兴师,损威辱国。书生不谙军法往往如此。嗟乎!将者民之司命,存亡判于呼吸之间,每一发兵,头须为白,安得斯人而与之谈哉?”

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    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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