○断滕峡
断藤峡旧名太藤峡,云其江发源柳庆,东绕浔州,碕矗矶排,滩泷汹濞,两岸万山盘礴六百余里。西北联武宣县,迤逦而东,绵络象州、永安、修仁、荔浦、平乐诸州县,截以府江西南,接贵县依左江而下,包桂平带平南抵藤县,浸淫苍梧。大抵藤峡面势以桂平大宣乡崇姜里为前庭,象州东乡、武宣北乡为后户,而右贵县之龙山、左藤县之五屯,若两臂也。峡以北巢峒屋列,不可殚名。而西萝绿、东紫荆、后根姜、老鼠白面、横石寺塘、桂州崖、仙女关、九层楼尤极险厄,入者缘木攀萝,往往迷径而返。峡以南山稍廉瘠,而牛肠、大岵、大寺、白银、大湾诸村亦皆倚江立寨,四塞难通。自紫荆折而稍东,为茶山,为力山,力山之险三倍藤峡。又折而东北为永安,又东为朦胧三峒,荔浦之境也。自紫荆折而东北为沙田,为林峒,迤北折而稍西为罗运,罗运之险又倍力山,其后为长洲、象州、脩仁之境也。自紫荆折而南为鹏化,为大同、平南之境也。又折而东为五屯,藤县之境也。万山之中,猺蛮盘据,各有宗党,而蓝胡侯盘四姓为之渠魁,山多缦土,沃而敏树,诸猺皆侧耕危获,不服租庸。茶山罗运之隩,谺门巃嵸,沉云昼结,悬蹬回绕,绝壁临谿,手挽足移,十步九折,其幽崖奥谷是生狑人雕题高结,状若猩狒散育莽中,不室而处,饥则拾橡薯,射狐鼠,杂蜂虿蚁蚔,卉衣血食,言语侏■〈亻离〉,虽四姓诸猺亦莫能重译也。诸猺憨悍难晓,好杀轻生,惮见官府,往往通向化猺,老结城市豪强,号曰招主,自称曰耕丁。招主复结官府左右为之耳目,漏世缓急,朝发夕闻。大抵自藤峡径府江约三百余里,以力山为中界,诸贼往往相通,互为死党。力山之人善以毒药傅弩矢,中者立毙,故能东助府江,西援藤峡。藤峡之巅立而环眺,则远近数百里间若可举趾,故军旅所集,盱睫而知,急则狶窜林中不可疏捕。广西之谚云:“■〈米上皿下〉有一斗米,莫沂藤峡水。囊有一陌钱,莫上府江船。”
景泰中猺酋侯大狗等作乱,啸聚万人,攻堕郡县,戕执吏民,而脩仁、荔浦、平乐、力山诸猺为之响应,其势益张,守臣皇恐,率以甘言噢之,贼愈骄纵。变闻,会京师有也先之戒未遑也。天顺中,诏召捕得大狗者赐千金,爵一级,竟不可得。久之,郁林、博白、新会、信宜、兴安、马平、来宾鲸鲵风起,所至兵墟,两广三司皆戴罪,守官莫保朝夕。
宪皇帝即位,集廷臣问计,兵部尚书王竑言:“峡贼称乱,其始皆由守臣失策,以招抚为功,长其桀骜,譬诸骄子,愈惜愈啼,非流血挞之,其狂不止。窃见浙江左参政韩雍,谋勇拔萃,文武全材,求之廷寮,罕与伦比,陛下诚以讨贼属之斯人,可逭南顾。”上然之。乃以雍为左佥都御史,以都督同知赵辅为征夷将军,右都督和勇为游击将军,太监卢康、陈宜监视军务,督饷则户部右侍郎薛远,纪功则监察御史刘庆、汪霖。而阃外之事一以属雍。敕曰:“将士有功者,得自署使,三司官而下不用命者自治之,朕不中制也。”
成化元年六月,雍偕诸将会南京议进取,佥曰:“两广残破,盗贼峰屯,璧之烈火燎原,无复缓急,宜分兵四出,随在扑之。候其团结,乃可围困耳。”雍曰:“不然。是扇祸也。大藤峡为广西腹心之患,舍此不图,而分兵四出,贼必拥而漫流,流贼愈多,郡县愈破。谚所谓救火焉而嘘之者也,莫若并力西向捣其腹心。元恶既歼,余必投刃而解矣。”诸将曰:“诚如公言。”乃以官军三万人兼程而进。七月至全州,会阳峒西廷,苗贼为梗,讨灭之戮失机,指挥李瑛等四人将士股栗。九月至桂林,召诸将按图而议曰:“脩仁、荔浦,藤峡之羽翼也。羽翼不翦,则腹心之患难除。”乃以永顺、保靖及两江土兵十六万人,五路并进,穷追至力山,诸贼大败,生擒一千二百余人,斩首七千三百余级。
十一月至浔州,延父老问计,皆曰:“大藤峡天险之窟也,密菁重岩,人不旋踵,三时瘅疠不可久居。某等生长一方,莫得要领。今岁兵声久振,贼备益坚,莫若屯兵四围,且耕且守,待其自毙耳。”雍曰:“不然。峡山辽阔,峡路纷披,轮囷六百里间,安可围也?屯兵日久,彼锐我衰,睥睨之奸,患起冲突,兵法有之。先人有夺人之志,乘胜之谓也。今我军新破府江,勇气十倍,峡贼闻之,亦以褫魄,不若因而乘之,可立破也。”乃以六万八千人为右军,以总兵欧信、左参将孙麒、高端、都指挥夏正、葛宗、荫指挥王瑛等将之,自象州、武宣分为五道攻其北;以九万二千人为左军,以都指挥白全、杨玙、张刚、王玘、彭伦、夏鉴、柴政、指挥唐雄等将之,由桂平、平南分为八道攻其南;以左参将孙振、指挥程文章、千户李庆等巡守左江及龙山五屯,截其奔路,雍与赵辅、和勇开府高振岭以督诸军。雍复令总兵欧信等曰:“山北既破,便可提兵深入,夹攻桂州、横石诸崖。”令都指挥夏正曰:“林峒、沙田,府江间道也。宜越古眉双髻诸山伏兵林峒,扼其东奔。”诸将敬诺。十二月朔,诸道并发,腹背夹攻,连破石门、道袍、屋厦、紫荆、竹踏、良胸、古营、牛肠、大岵等寨,贼皆遁入桂州、横石、寺塘、九层楼,据险立栅以抗我师。雍麾死士以大斧刊木开道,两军齐登,发火箭焚其营栅,而都指挥夏正复自林峒来援,贼大惊溃,生擒侯大狗等七百八十余人,斩首三千二百余级。
明年正月,既望班师,招其流冗千余人,编为民户。先是峡中有大藤如斗,延亘两崖,诸蛮蚁渡若徒杠然,故以名峡。至是斩之,改断藤峡也。捷闻,上大喜,赏赉有差。雍乃上言:“臣闻猺獞之性,喜纵而恶法,惊悸之后易动而难安。今渠率仅已翦除,肄孽尚遗千数,顷虽革面,终包野心,骤然设以流官,律以王法,恐致判涣再起讙哗。窃见上隆州,土知州岑铎先因祖母奏其盗嫂谋兄,奉旨推鞫,在禁五载,竟无证佐。臣愚以为鸟兽之族,岂识彝伦暧昧之言?讦自中冓。即使文传成狱,亦且称屈有词。闻其人骁勇冠军,正可宣力荒徼。陛下若宥其宿眚,被以特恩,俾以故职,改隶浔州为诸猺之长,抚安流冗,垦开菑畲。彼且畏法怀恩,力图称报,因俗而治,庶可永宁。夫大盗之始,必由一二魁奸越志萌乱,迨乎滋蔓不翦,遂至横行,故制盗于初发,一谋士而有余,治道于既张,疲万人而不足。是以摘盗之隐而禁盗之萌,莫如巡检,但各处巡检类以流官,不辩土音,不谙地理,汾谍迁转,终难责成。臣部下土人李昇、陆善政、胡扶清、任真二、陆明贵、零扶寨等,皆久参行伍亦效勤劳,至于土俗人情尤善陈说,若量授一职,必能保障此方。况峡江百里中有三滩,上曰勒马,下曰献俘,中曰碧滩,盗贼充斥皆宜设立控制。而贵县龙山,藤峡之右臂也。武宣县东乡,藤峡之北户也。控制之司尤不可少。臣愚以为宜移周冲巡检司于勒马,移靖宁巡检司于献俘,移恩隆巡检司于碧滩,与馆驿同堡,而东乡龙山亦各添设巡检司,使上下应援,往来逻遏。仍以李昇等各授副巡检职事,分署诸司,协助流官,因俗防守。至于藤县五屯,藤峡之左臂也,实生獞人与猺异党。洪武初,猺首单福亲率其党八百人愿充戎伍,高皇帝嘉之,以福为正千户,使率其属编隶桂林。福既物故,而部曲散亡,潜归故窟,生齿日夥,今且三千。先此藤峡之役,臣遣千户李庆招之,诸獞莫敢提刃应援。臣以为南蛮之俗,惮见流官,兼怀旧穴。曩者远驱省界,所以脱籍逃亡。若比照迁江屯所就,于本土开设千户衙门,因俗统治,以李庆为之酋帅,以福孙仲瑛为之吏目,筑城分哨,以控东隅,而黄丹、白冯、蒙江十二矶有警,皆其责任。如此则防御稍周,峡贼必敛。”疏入,上皆嘉纳行之。乃设武靖州于浔州,以岑铎知州事,而五屯千户所及诸巡检司皆如雍议也。自是民有宁宇者三十余年。
正德间遗孽渐蔓,而峡以南尤甚,横江御人。都御史陈金曰:“诸蛮所嗜者鱼盐耳,可委而啗也。”乃令商船渡峡者以大小课鱼盐。诸蛮就水浒受去,江道稍疏,金遂自以为功,疏其事请名曰永通峡。诏从之。未几,诸蛮缘此征商无算,稍不惬即掠杀之,必赂求乃免。于是浔人为之语曰:“昔永通今求通,求不获葬江中。谁其和首?噫!陈公。”
嘉靖五年,新建伯王守仁以田宁之役振旅浔州,父老言状,守仁以二万人剿之,斩首六百级。自是峡南稍平,而峡以北递起。武靖州知州岑邦佐实曲蔽之贼,益恣肆。其酋侯胜海居弩滩为乱,而武靖头目黄贵、韦香与胜海有隙,且利其田庐,乃言指挥使潘翰臣曰:“贵等力能扑杀此獠。”翰臣素佻闼寡谋,遽喜曰:“任若等为之。”
十六年五月,贵、香乃诱胜海市中刺之,其弟公丁噪众城下,杀厢民二人,去佥事邬阅,左参将孙继武诣都御史潘旦言状,请征之。右参将沈希仪在座,谏曰:“猾贼未易取也。须开春江涨,以数千人从武宣顺流扑之。”继武恚恨,谓阅曰:“是夫戋戋攘功者。”阅然之。遂选浔州,以千人溯流击弩滩,贼皆遁去,斩一病夫而还。阅乃张言贼已敛迹,请立堡戍其地,旦从之。希仪复言贼未灭,威不张,立堡难守非便。旦不听。六月堡成,阅命黄贵、韦香以兵三百人守之。约日侯氏田庐,仍择处不禁。于是诸猺大愤,而岑邦佐亦忌贵、香等擅利,复怂恿之,公丁遂鸠其党二千人,夜寇堡,戊兵死者二百余人,贵、香仅以身免。变闻,旦愧怒曰:“果如沈子所料矣。”巡按御史诸演疏其事,请讨之。诏曰:“可。”已而,阅、继武皆落职,会旦亦去,右侍郎蔡经代之。
十七年正月,集诸司问计曰:“诸君度峡贼须兵几何?”副总兵张经曰:“不过万人。”蔡公曰:“往岁七山之赋也,亦已少矣。”沈希仪曰:“欲翦灭此,非八万人不可。”蔡公曰:“往岁西山之赋也,不既多乎?”副使翁万达曰:“二君之论皆是也。窃闻之兵法有侵有伐,而两广军政有剿有征。袭而取之曰剿,明以攻之曰征。由张君言则剿也,由沈君言则征也。虽然,今日之举贼备我久矣,剿之无得从沈君便。”蔡公然之。会有安南之议未遑也。已而公丁等益横放草窃,浔人苦之。万达言状,督府乃议亟举,而巡按御史邹尧臣赞画甚力,遂会安远侯柳眴以军事属万达旦曰:“苟得渠魁,则余可略取也。”百户许雄者,素通猺为盗,万达廉其迹以死劫之曰:“能擒公丁乃贷。”雄皇恐顿首,愿效力自赎。万达故言公丁诚输款良猺也,为仇家诬构乃捕系讼,公丁者数人责以起衅。公丁果遣人列冤状,万达阳许白之,又畀雄百金,子贷诸猺,因以本业捐公丁。公丁大喜,惟雄所使。会万达按支郡,而汝成守左江,万达以计属汝成,汝成敬诺,复召雄申饬之。雄乃诒公丁曰:“若为浔人指名久矣,吾为若危之。分守公新到,何不自陈言寇堡事,他猺所为也?”公丁信之随雄来见,复列冤状。汝成曰:“闻之诚冤也。”慰而遣之。眴厢民被杀者家出殴公丁,一时皆哄,游徼连逮入狱,亟遣雄谕其党曰:“寇堡事公丁言他猺为之,须鞫实,乃坐若等。诚为公丁冤,官府且释之,不然当共弃之以自救,无以一公丁为祸本也。”诸蛮唯唯慑服,咸愿弃公丁,无一哗者。遂槛至军门,磔于市。汝成乃言督府首恶已擒,党与按堵,机会可袭,无如此时。开春雨水绵密,崖蹬窄滑,瘴疠郁蒸,非兵兴之利也。况消息一振,鱼散鸟惊,虽有锐骑犀兵用将焉及?督府然之。会沈希仪病在告,遂以副总兵经将左军,副使万达监之,会于南宁。而指挥王良补朱升、凌浦、柳浦、周维新、孙文绣属焉。以都指挥佥事高乾将右军,副使梁廷振监之,会于宾州,而指挥马文杰、王俊、戚振、吴同章属焉。纪功则副使萧晚,督饷则汝成暨右参政林士元。已而副总兵经谓万达曰:“首恶已俘,余党褫魄,王者之师,示威而已。请以少兵剿之,何如?”万达曰:“不可。贼惊遁久矣,剿之无功,秪树怨耳!何威之示也?”经曰:“自古征蛮,未有大得志而返者,君今欲歼之耶?歼之不得必且招之,招之不若容之,以为德也。”万达曰:“不然。戮不显则威不扬,威不扬则人心不慑,人心不慑虽厚施不为德也。”经曰:“紫荆贼数也。譬之蜂窠,振触即糜沸,姑舍之何如?”万达曰:“不可。紫荆不遏则贼遁,府江安可舍也?”经持论益急,督府惑之。汝成乃言曰:“妄闻幕议藤峡之役,将以猝剿举之,不识果否?窃谓猝剿之策大非今兹所宜。夫出其不意,攻其无备,掩袭而取,庶可成功。乃者消息浸疏,而军事未集,诸蛮自度不免,疑栗益深,必且峙糗罙巢以备伏匿。而桂州崖、九层楼诸所,尤为隩塞。紫荆山、沙田、林峒间道,又与府江相通,若非大会两军,侧入穷摉,恐无所得。况猝剿一失,必损军威,愈至猖狂,益招玩侮,他日一方之祸,更有可忧。夫遥度不可以制军,惜费不足以成事,成不佞筹诹于此审矣!愿明公熟察之。”督府乃下三司会议,左布政使祝续、按察使陆铨、都指挥同知余恩等咸是万达、汝成,遂一如所议云。时十八年正月也。
万达既部勒诸军,复言督府曰:“峡以南固剧贼也。第今兵力不可并及,姑缓之以俟后议。”督府从之,乃以二月丁未两军齐发。左军则王良辅以六千五百人,由牛渚湾越武靖攻紫荆、大冲、根姜、老鼠诸巢;朱昇以七千五百人,由三等村渡蓼水攻二驴、石门、石塘、大安、黄泥岭诸巢,柳浦以八千人,由白沙湾攻道袍、大井、李仪、洪泥、梅岭诸巢;凌溥以五千人,由白沙湾攻大昂、屋厦、小梅岭诸巢;周维新以七千八百人,由白沙湾攻藤冲、竹埠、胡塘、绿水冲诸巢,孙文绣以八百人攻滕峡,逆流与诸军夹攻大坑巢。右军则马文杰以六千二百人由武宣过六庙,从流而下,攻碧滩、绿水诸巢;王俊以五千人由武宣入山,而东攻罗渌、上峒;戚振以四千二百人攻罗渌、中峒;吴同章以八百人攻罗渌、下峒。南北夹击,贼大窘,遂拥众奔林峒而东,王良辅以兵邀击之,中断复西奔,诸军鏖斩千二百级。捕得生口言官兵来时,酋老约避敌,毋结巢。成化间结巢桂州崖、九层楼,官兵围困,破时无孑遗者。今直漫走星散,官兵逐我必疲,旷日思归且费馈饷,退必速。今东奔者已入罗运山矣。经、万达遂移兵攻罗运,檄右军抵长洲,沿江而东,绕出其背。贼乃刊巨木塞隘,径道布蒺藜、菰签,悬石树杪,急则绝之,走坂如丸伏机弩,毒镖戟莽中,触者应声而毙。我军皆以计发夺之,斩首百级,贼愈大窘。会右军迷失道愆期者三日,田州土官卢苏复受贼赂,敛军纵之,贼遂漫匿山中,险不可蹑。捕得生口言祖父居罗运者八世矣,未闻官兵之涉兹土也;又言自此东去府江可二百里云。会平南县小田罗应古陶古思诸猺弗靖,经、万达复移兵剿之,斩首五十七级。先是诸贼亦有依结良民而匿其妻子牛马者,时部将献策欲摉捕之。万达曰:“不可。歼余孽而扰良民,兵家谬计,吾且将留此以耀示诸猺,使知良民之利,益坚其向化之心也。”乃以三月庚寅班师,凡四十五日而毕役,招其余党三百二十人降之,而江南胡姓诸猺投顺者千人,藤峡悉平。
万达、汝成相与献议于督府曰:“尝闻乘威而布法则法易流,因法而行仁则仁易浃,然立法贵于慎始,更俗在乎随时。窃尝细酌夷情,博诹众议,欲图善后之策大略有七:一曰编保甲以处新民。夫苗猺之乱萌于怙险抚绥之策,首在迁居。若非别里分疆铲其故宇,终为负固,难以革心。宜令江北一带西自碧滩东运林峒,皆南渡蓼水垦作便田,江南一带东起蒲竹西绕河源,亦托处平原远皆山麓。又各限以界石勒以训辞,若布之有幅,而兽之有圈,使勿逾易。但此等新民方就绳检,如放豚惮于胃络,野鹿骇于牢笼,故假借过宽则犷虣之性仍在,约束太骤则简野之俗弗堪。按之故牍,曾有准入狼家,或附编民户者,意非不美也。但入狼则土首蚕食,编民则厢里渔侵,揆此二端皆非善政。宜做古人保甲之法,使十家为甲,甲有总;五甲为保,保有长,各就族类择其稍有恒业能通汉音者为之,每月每保各以总甲一人出官应役,讲解夷情,周而复始,姑勿属之有司,暂从分守道管摄,使之习见化理,驯变蛮风,仍先讨口科粮,不必履亩课入。大约三十取一,岁令保长征催别贮一仓,以便会稽。授廛之初量给种子,五年之后稍派徭差,至此始附县官,俾之抚字近郊之地暨于通都,各立墟市,招致诸猺贾易货物,一月二举,委官董治,使无贪攘;二曰立营堡以通江道。夫藤峡东西一百六十四里,上抵柳庆,下委浔梧,盖诸郡咽喉也。曩者江介诸猺凭据利地厚,其徒党裒凶鞠顽官司,一切因循为苟且姑息之。法掊掣商贾瓦器、鱼盐,公为赍给,如以赂贻名曰常例,以致狼贪无厌,骄焰益张,白昼横江杀人,剽货舟楫,孔道隔阂不通,譬之聚膻而却蚁,安可得也?近年不得已乃建营堡戍以目兵,然主客之形非偶,虚实之势相悬,威弛而士不扬,法疏而守不固,反招寇侮,益重民艰,是非立堡之过也,顾其时未可耳。若以此为覆辙,而遂疑立堡之法,或不可行,是惩噎而废良也。今群凶已翦,残党归降,威振法行,宜与更始。况虚市既立,贾易既通,则夷落之间百货流布。不必赂贼求通,示弱诲侮。但弩滩、浪滩两处猺人既徒平地,其辽旷旧穴恐有客贼弃之,而宾旅往来不为哨护,或有万一之警,鉴昔慎今,一劳永逸。则宜革豢寇之例,杜贾祸之媒,两处滩碕各立营堡,戎以官兵,置籍分符,严律明纪,使部曲联属,彼此应援,游艘往来,且防且守。近堡之地量迁向化良猺环居,内外易田而食,则客贼难藏;三曰设督备以控上游。藤峡首尾分隶两江,武宣右江属邑也,实据上流,非左江部辖,法号稍疏,府卫公移犹多掣肘,所以彼此携隔,应援为难除,浔州原有领哨指挥,不必更设,宜设督备指挥一员于武宣驻扎,专管峡江,悉听左江守巡参将提调,量于右江卫所摘调官军,及以那地州目兵五百名相兼戍捕,约以游艘四十分布两堡,及督备领哨官统之,使客商船,下水则武宣督备官遣兵防护,直抵浔州。上水则浔州领哨官遣兵防护,直抵武宣,各给符牌,以便稽考;四曰改州治以建屯所。昔韩公讨平藤峡,以碧滩盗贼充斥,乃筑营堡,开设州治,奏改岑铎部兵二千来任州事。寻复移置崇姜、大宣二里之间,为蓼水北岸,乃紫荆、竹踏、梅岭、大冲诸山要路也。地广土沃,袤连大同、鹏化,可以控制诸蛮,藩卫郡治。其后岑铎死,子玘无嗣,部兵渐散。正德十六年军门议以岑猛次子邦佐继之,止以部兵五十人爰居兹土,暴虐其民以纵嗜欲,旋因父猛作乱削职,徙闽民以为快。嘉靖七年新建伯以田州之役,但欲完其族姓以安反侧,疏宥邦佐还知本州。邦佐复任以来,怗恶不改,益肆凶残,玘类,咥人毒于猛虎,部民无罪而赤族者无虑数百,以致离心逃散,靡有子存,诛求无所,又占管狼家以为部落。夫三具狼家未有州治之前,官府招致护民耕守,原与该州无干,邦佐乃寅缘提调之名,积威钤制,浚剥万端,夺其田而卖之,如彼私产,此何解也?且贪图江南吉大里良村可以猎利窝奸,恣意驰荡,远离信地,择便而居,城郭空虚,兵防不设,弛津渡贼,纳贿分赃,顷以睚眦之怒,怂嗾诸猺,攻堕营垒,目兵死者二百余人,数其罪状擢发难纪。窃惟先年设州之意实因山险贼多,寥阔难守,故畀其地而资其兵以为民卫,比与国初土官纳款受命者不同。今岑氏部落病不堪命,尽已逃亡,则兵不足资矣。乃徒拥我地,譬之赘疣,已为不可。况占管非所统率之狼兵而吞并,其有以资淫虐,是本以卫民而反以害民,本以御贼而反以通贼,焉可宥也?昔韩公以五屯地方盗贼盘据,比照迁江事体,设立屯所,就以其酋覃仲瑛为吏目,以獞民为士兵,以其地税为月粮,以供军食,浔梧诸郡赖以藩屏。但五屯千户所屯军四百八十余名,本朝国初编隶桂林卫,食粮人数所以议给月粮,若迁江千户所则止有士名,原无月粮。今宜以武靖州亦比迁江事例,改为武靖屯田千户所,推选贤能军职掌管,就以平南、桂平、贵县三县狼家属之提调,编为保长、保甲,且耕且守,办纳税粮。仍以邦佐之子为史目,协同管理。其左江参将每岁秋冬之际,移镇本州,申令督察,平南所属大同、鹏化二里,疆土辽旷,猺獞杂处,积年称乱,控御为难。议者欲于此地创立屯所,是亦久安之策。但武靖既已改设,则固可以遥制此方,不必再议。又惟武靖州治见有城池,不烦财力,集狼为伍,不费军储。况军官不职可以更置,异于土官控要而制远,弭盗以安民,是力省于迁江五屯而功倍之,实地方永利也;五曰清狼田以正疆界。天顺、成化间,左江盗起,黎首溃亡,遗弃田土鞫为墟莽。其后兴师剿平,民尽复业,而残凶漏网尚肆凭陵,诸民苦之,告欲借兵自卫,官司议允招取归德、思恩等处狼家,徙浔护守,就以绝户田土给之,纳粮免差。年代渐久,生党日繁,引类招朋,杂居民里,有司因循稽考无法,原额之外各狼私置亦混狼田,奸猾吏民又以逃亡产业招狼住种,或将见户田税诡寄狼名,影射差役。土官岑邦佐又占夺而擅卖之,所以民田日削,民差日重,非当时立法意也。宜选廉干官员专理其事,清查册额,履亩丈粮,立石四隅;或以树木谿涧为之疆界。刊榜晓示,以防变更。备书一册,每米一石,甲首则科米五斗,均徭则编米五斗,册内狼丁但有物故传之子孙,而原招姓名永不更改。自置私田及承佃绝业,原非册内开载者,遇造黄册,俱附注本甲名为畸零狼户,与民一体粮差,不许推除别甲。其见在狼丁编为保长、保甲,属之武靖千户所管束调遣,十年一造册籍,以便清查,庶田粮不亏,兵伍可足;六曰处款兵以慎边防。左江浔州、南宁二府民款,总凡二千三百六十八名,使其编佥有法,选择得人,足为民卫,慎固边防。旧规民款十年一编,每名计该四十丁石,正贴朋当,每月科银陆钱,间有奸豪正户掊克贴户之资,转雇替役,类多老弱,而亲当者又止照依丁粮多寡以为起止。近或三五日而更,远或一二月而去,武艺不谙,膂力不刚,而士宦豪强往往挟势占用,逞奸旷役,有司官员罢暗者不能清查革獘,贪婪者又辄欺公卖奸,反以此辈影替祗候。夫隶季入其直,以克囊橐。窃惟款兵身役,亲当雇当皆为未便,独征银雇募,选取骁勇之人,乃济实用。但原编银数按月征收,穷民或有弗堪。今正贴丁石编佥已定,难以更改,姑且量减每石每月征银伍钱,在官以充雇直,将来编审每名以六十丁石为率,每月科银陆钱,征收雇募,庶省民足兵之意皆在其中。所募之人不论土著、寄居、民狼、猺獞,必求精锐间晓武艺者充之,除量留有司守护城库外,今各自认五人为伍,五伍为队,队有甲;四队为哨,哨有长;四哨为营,营有官,官无定员,随时而设。队甲则推选才力稍优者为之,哨长则推选才力最优者为之。官得以制哨长,哨长得以制队甲,队甲得以制伍众。各伍间敢有违犯纪律者,二人以上连坐,同伍五人以上连坐,同队每五人给牌一面,备列同队二十五人姓名,使之连络习熟,为之五符。每队各置牌二面,编立字号,一付队甲,一收分巡道,谓之队符;每哨各置牌二面,编立字号,一付哨长,一收分巡道谓之哨符。每岁秋冬团集操练,或有警调发截杀,及戍守营堡即发符取之,庶分数素定,军政修举;七曰榷商税以资公费。峡江既通,营堡既立,凡修理城垒哨船,犒赏官军新民甲长诸所赀费,若一一取之库藏,恐有不给。旧规,峡江上水商船大者纳盐七包,次五包,又次三包,各重九十斤;下水商船大者纳瓦器九百一十三件,折银一钱八分,次六百四十六件,折银一钱五分,又次四百五十六件,折银一钱二分,原属浔州卫收贮转给各猺,名为埠头常例。今既议革给徭之獘,则所得商税宜如前征之,以备公用。但盐堆日久必有折耗,而变卖展转益滋獘端,宜照梧州商税则例,每包折银叁钱以便出纳。”议成。督府从之,捷闻,上甚喜。诏曰:“峡贼负固久矣。今就剿灭江山涤清朕心嘉之。”安远侯珣加太子太保,岁增禄米三十石;右侍郎经进左侍郎兼右副都御史,加俸一级,各赏银六十两,纻丝八表里。副总兵经银五十两,纻丝六表里;副使万达、参议汝成各银四十两,纻丝四表里;参政士元、副使廷振、署都指挥佥事乾各银四十两,纻丝二表里。经等俱进秩一级。御吏尧臣、副使晚各银二十两,参将希仪银一十五两,指挥王良辅而下升赏有差。
论曰:“自予涉岭右,按图牒询父老,躬览山川,然后稍稍知破贼之略也。大抵藤峡府江相为表里,然治藤峡宜速,而府江宜缓。速则贼无所逃,缓则可得要领。盖藤峡前阻重江,后临大野,面势虽迂,犹可逻遏,所虑者东奔耳!然南紫荆、北罗运各有间道可以夹攻,扼此一隅而三面迫蹙,譬之釜鱼安所逃也?故曰宜速至于府江。上起阳朔,下抵苍梧,辽绕三百余里,万山参错,曲径盘云,草树凄迷,疑若禾麦,暴客跠伏土,著者少,而外乘者多,奄忽往来捷若鬼魅,一有警急,即狼窜鹿跳,无复踪迹。故欲治府江,则恭城、平乐、怀集、贺县、脩仁、荔浦、永安五屯,茶力二山之间,皆宜一岁之前,屯兵积粟,以能者主之,熟其向导,探其塞易,扰其耕耘,贼必且惊且拒营巢负险,然后益以外兵诸道并入,环而供之,庶可灭也。若欲以旬月之间,悬军深入,贼必漫走,莫可穷摉,纵使刊木于山,伐石于江,亦涉迂疏,非长策也。故曰宜缓。虽然诸蛮纵而恶法,憨而易欺,卫所之官世掌其土,与厢市大家倚法豪举丁剥,而户渔之食租衣税视为私人,危言千方,不使一控公门陈情白事,得其利则为之掩慝埋奸,透引剽掠,一不当意则宜露宿恶,传以丑词,耸动官府。稍不加察,或单军轻举,失重损威,酿成大祸,此则两江通弊也。昔人有言在内曰奸,在外曰宄,御宄以德,御奸以刑,治内详而治外略,数寇之策斯其首端乎?至于调发土官,往往方命不受节制,贼未及平而所过良民已遭荼毒,为时通患,大抵皆吾辈取之也。其獘有二:一曰无才,二曰纳贿。盖土官军官联姻一体,而督府左右尤为腹心,世世藉赖,故提督守巡孤立,频徙分隔,而情疏易于欺慢,寡谋怯胆,则相与构浮言,设险械,吓以跋扈,令我猬缩,莫敢谁何?若有罅可投,即诱以甘声,蹈以珍货,一受结纳,则视我奴仆耳!无复忌惮。是以军令不张,国法不信,积弱之獘非一日矣。故边方之官,非有为不足以戢乱,非有守不足以服人,又非久任不足以谙土俗也。诚得其人而任之,宽其约束,优以宠荣,即考满不代,庶土酋帖服,边患稍宁耳!”
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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