○岑猛
岑猛者,广西田州府土官也。自叙汉武阴侯岑彭,后宋元间世为安抚总管等官。洪武初岑伯颜以田州归附,高皇帝嘉之,为立府治,使世袭知府,三传而溥为知府。溥二子,长猇、次猛。
弘治六年九月,猇以失爱弑溥江中,土目黄骥、李蛮发兵诛猇。既而骥、蛮有隙,骥以猛奔梧州,督府奏猛袭溥官,纳之田州。兵备副使汪溥虑蛮方命,乃檄思恩知府岑濬以兵卫猛。濬方豪举行两江,骥遂赂濬胁猛分地畀骥。始兵往,猛不得已而从之。比至田州,李蛮拒不纳骥,复以猛奔思恩十一年。都御史邓廷赞檄濬归猛,濬不从,寻遣副总兵欧磐、布政使程廷珙以兵征之,濬始释猛,督府纳之田州,与濬构衅,不可居解。是年七月,濬入田州杀李蛮。十五年十月,濬陷田州,猛走免,濬伪以族子洪守田州。十八年都御史潘蕃等疏濬罪状,诏发湖兵一万讨濬,濬败死族诛,改流官知府,降猛福建平海所千户。
正德初,猛赂太临刘瑾,矫诏以猛为田州府同知。猛抚辑遗民,兵威复振,稍稍侵旁郡。自广复冀,军功序迁,知府为重,乃言督府征调愿先锋。而督府、旗校至田州者,猛率厚赂结谨,誉猛者藉甚。会江西华林峒贼反,都御史陈金檄猛从征,猛兵沿途剽掠,民皆徙村避之,为之谣曰:“华林贼来亦得土,兵来死不测。黄狐跳梁白狐立,十家九家逻柴棘。”顷之贼平,金疏猛功伐,稍迁指挥同知。猛授官非始愿,怨望骄蹇,而督府旗校又不得攫赂如曩时,于是浸润毁猛。而猛复恃其兵力凌轹诸土官,平生睚眦,怒必报当而后已。或言猛蓄不轨,都御史盛应期持此惴猛冀墨其赀,猛顾发舒出不逊语,应期恚恨,疏猛旦暮必反状,请征之,未报。应期去位,而都御史姚镆代之。镆雅和猛无反心,欲不举,而镆子洡亦以书谏请勿征。时巡按御史谢汝仪与镆有隙。故事:御史谒督府从掖门入。汝仪直入仪门,镆眴从官却之,汝仪大怒,廉得洡书,诬洡纳猛万金,镆皇恐乃再疏请征猛。诏曰:可。
嘉靖五年四月,镆偕总兵官朱麒等发兵八万,以都指挥沈希仪、张经、李璋、张佑、程鉴等五将军统之,分道并进。猛谓其部下曰:“岑氏世荷天朝,有罪可乞怜免也。兵至毋交锋。”乃裂白书状陈军门,言虮虱小臣,非有他意,惟天官察之。镆不听,督兵益急。猛长子邦彦守工尧隘,沈希仪击斩之,诸军继入。猛惧谋出奔,而归顺州知州岑璋,猛妇翁也。其女少爱屏居,璋欲借此报猛,乃甘言诱猛走归,顺鸩杀之,斩首归官军,诸在《璋传》。先是猛三子邦彦败死,邦佐出没其族武靖州知州邦相亡不复,而邦彦侧室子芝褓匿民间,镆见岑氏单弱,计田州可遂灭,乃陈状疏请流官治田州,上从之。
未几,田州土目卢苏纠思恩土目王受等挟邦相反,两江皆震,会御史汝仪满去,御史石金代之。金党汝仪,而左布政使严纮、佥事张邦信又素不为镆所喜。纮遂倡言猛实不死,归顺伪以肖猛者当之。又言有自右江来者,闻思恩已陷,岑猛纠交趾叛臣莫登庸反矣,省城旦暮不保,靖江诸宗室汹汹,流言有挈家奔避者。金遂劾镆罔上寡谋,攘夷无策图,田州不可得,并思恩而失之。上大怒,以玺书切责,镆落职。而吏部侍郎桂萼言提督两广非新建伯王守仁不可。上从之,敕守仁兼兵部尚书总制两广、江、湖四省军务。时守仁家居,镆守代未去,欲征兵平田州自赎,乃檄两广三司议军事。而张邦信分巡苍梧,欲阴坏其事,绐邮吏发檄,东西交窜之。顷之,两广三司皆以檄非是白事,镆大怒,疑左右胥椽所误也。呼曰:“吾事败矣。”竟郁郁守代。
六年十一月,守仁至苍梧。时诸夷闻守仁先声,皆股栗听命,而守仁顾益韬晦,见田州已张,岑氏不可遂灭,乃以明年七月至南宁,使人约降苏、受,苏、受许诺,而以精兵二千自卫,至南宁投见有日矣。而守仁所爱指挥王佐门客岑伯高,雅知守仁无杀苏、受意,使人言苏、受须纳万金丐命。苏受大悔,恚言督府诳我,且仓猝安得万金,必欲万金有反而已。守仁有侍儿年十四矣,知佐等谋,夜入帐中告守仁,守仁大惊,达旦不寐,使人言苏、受毋信谗言,我必不杀若等也。苏、受疑惧未决,言来见时必陈兵卫,守仁许之。苏、受复言军门左右祗候,须尽易以田州人,不易即不来见。守仁不得已又许之。苏、受入军门,兵卫充斥郡人,大恐。守仁数之,论杖一百,苏、受不免甲而受杖,杖人又田州人也。诸夷皆惊,莫测守仁意指。守仁乃疏言思田构祸,荼毒两省已逾二年,兵力尽于哨守,民脂竭于转输,官吏罢于奔走,地方臲杌如破坏之舟,漂泊风浪,覆溺在目,不待智者而知之,必欲穷兵雪愤以歼一隅。未论不克,纵使克之,患且不守,况田州外捍交趾,内屏各郡,深山绝峪,猺獠盘踞,尽诛其人,异日虽欲改土为流,谁为编户?非惟自撤其藩篱,而拓土开疆心以资邻敌,非计之得也。今岑氏世效边边,猛独诖误触法,虽未伏诛,闻已病死。臣谓治田州非岑氏不可,请降田州为州治官,其子邦相为判官,以顺夷情。分设土巡检以卢苏等为之,以杀其势。添设田宁府统以流官,知府以总其权。又言文臣如左布政使林富宜为巡抚,武臣如都指挥同知张佑宜为总兵。上皆嘉纳,从之。
守仁既罢田州之后,遂移兵率卢苏等攻八寨,贼破之,复上言盛称苏、受等功伐。时兵部侍郎张璁及桂萼等,已浸淫毁守仁处田州非是,上颇疑焉。会守仁薨,而都御史林富代为提督。富奏言田州疆理险厄,外屏南蛮,若改设流官,则边防之守我独当之。弘治间岑濬绝后,改设流官,二十年来叛者数起,縻费财力不可胜言,田宁之事为鉴不远,思恩是也。臣议以为田州宜降州治,不必再设府治,以骚远夷。朝议许之。乃以岑邦相为判官,以张佑充副总兵镇守其地。敕曰:“满三年乃代。”时邦相才十五、六,佑儿子畜之。而卢苏自矜,兴复岑氏有功,专制生杀威行,部中号曰“布伯”。布伯者,犹华言主管也。邦相拥虚位而已,遂与卢苏有隙。
十一年二月,佑任满,将诣督府求代意,已与邦相有父子恩,饯赆必腆北行。邦相治具供帐仅值二百金,佑大怒,潜语卢苏,卢苏曰:“仔诚无状,主公何不庭挞之?”佑言虑变,卢苏曰:“老奴在,何敢也?”明日,佑遂以他事下挞邦相,卢苏阳顿首请免,邦相知非由衷也,愈益恚恨苏,苏遂与佑比而批格邦相。时邦彦之子芝髫龀矣,佑摉得之,育之别宝,邦相时时欲购杀之,会佑不果代,留镇得免。是年十一月,督府以西山之役,檄佑从征,佑遂置芝衣箧以行,而邦相复供帐,甘言谢佑,行毒酒中。既罢而邦相觉,芝亡追捕弗及,佑以芝奔梧州,都御史陶谐亦儿子畜芝,时时召饮食。明年二月,佑毒发死。
十三年六月,卢苏遣其党黄对刺邦相弗克,邦相遂与土目罗玉、戴庆谋伐卢苏,卢苏觉之,称疾不出。会其妻生日,诸士目率妻子来贺,遂入问疾,苏伏甲寝中。诸士目曰:“布伯何疾苦,幸强饭自爱。”苏曰:“赖公等之灵,疾苦何足恤,惟旦夕首领不保耳!”诸士目曰:“布伯何故出此言,一州人谁不延颈愿为布伯死者?”苏曰“噫!安敢望州人也,但得公等同心,缓须臾死足矣。”诸土目觉苏言非是,皆应曰:“谁敢不同心者?”苏因指罗玉、戴庆谓诸土目曰:“公等虽同心,如二竖何”言讫而甲兴执玉、庆座中斩之,因劫诸土目曰:“主人之不德,公等所知也。孺子芝实岑氏嫡裔,不于此时树立,后难图矣。”诸土目皆惧,顿首曰:“敢不惟命。”苏曰:“须公等留妻子为贡。”即日,以甲士千人劫诸土目偕攻邦相,执而囚之。九月卢苏弑邦相,焚其尸,行赂都御史谐,言邦相病死无后,芝当叙立,谨率州人合辞以请。谐遂纵芝归田州,寝其事不问。于是猛仲子邦佐争立,而镇安府土舍岑真、宝、泗城州土舍岑瓛、东兰州土舍韦起、云那地州土舍罗廷凤等咸愤卢苏以仆杀主也。合兵助邦佐攻田州,入之杀掠万人,卢苏仅以身免。而归顺州土舍岑瓛,苏婿也。苏急求救于瓛,瓛遂乘虚捣镇安,真、宝闻之引兵去,卢苏追蹑击之,真、宝大败,精兵死者八千人,两江大骇。谐乃遣人谕真、宝等曰:“邦相实病死,何与卢苏?而尔等自相鱼肉何也?”会谐已忧去,都御史潘旦、蔡经相继代之,咸不欲反谐前议,将以邦相病死闻,且曰:“田州肄孽递起,黎民涂炭,府藏空虚,假令朝廷复以卢苏故问罪兴师,岭右之祸安可敉也?”于是副使萧晚、左参议陈大珊当勘议曰:“卢苏败略称乱,弑主戕民,罪恶通天,安可盖也?今日之事第当直叙以闻,乞令立功自赎,不及征讨足矣。”督府不听,遂言邦相不孝,夺其母赡田,虐部下,卢苏因众怨而杀之,朝议果置苏不问。于是两江土官咸拊膺叹曰:“杀人不抵,弑主无刑,吾辈手足肾肠皆悬仆妾矣。”
十七年藤峡之役,两江土官咸集,而卢苏以其子凤以兵从属指挥王良辅部下。军兴、苏、凤故逗留不进,且绐良辅军于他所,而父子自为一军,多纵贼逸去。良辅以状白监军副使翁万达,万达密与副总兵张经及汝成谋曰:“峡贼虽当诛,不过杀人剽货耳!卢苏之罪十倍峡贼,释此不诛而首诛峡贼,何异舍豺狼而责狸鼠也?吾欲与公等倡义斩之,何如?”经、汝成曰:“仆等抱心久矣。与公协谋幸甚,然为之奈何?”万达曰:“向武州土舍黄仲金者,卢苏之宿党也。近闻有恨于卢苏而党于岑芝,召而图之无不可者。”经等曰:“然。”乃召仲金语故。仲金叩头曰:“小人抱心久矣。若得军门主张,当斩此贼于万众之中,令其军帖然不动。”经等遂与歃血为盟而隐之,乃为书暴苏罪乱状,言于督府曰:“田州头目卢苏,党逆猛构乱,荼毒两江。猛诛,苏复结王受,称兵再谋不轨,迫逐守臣,攻陷旁郡。姚中丞讨之而未终,王新建抚之而有待。岂期新建寻故,大憝逋诛?海内腕扼。苏兽心益肆,悔艾罔闻,敢以睚眦之仇弑其主邦相。往时诸夷犹知主仆名分,忌不敢。于今则灭裂纲常,厉阶为梗。兹者藤峡之役,分道进攻,紫荆诸巢实其吭背,须得锐甲乃可成功。初以苏惩创之余,必尽死力,分隶首队,企有悛心。不意豺狼之资傲狠如故,藐视军令,违限五晨,及至屯军左次,便地卖路纵贼,几败肤功。若不歼此老奸,则两江土官谁肯用命?况倡义发难,寔自其心腹黄仲金为之,非其第所能强迫也。仲金识事体,听其言有奇气,内讧外掎,万万无虑。不然彼亦岂肯蔑身家而履奇祸,轻然诺以仇党与哉!事出有名,机不可再,惟明公图之。”都御史经阅书大骇,报曰:“今日之事,受命征峡贼,不闻取卢苏,何监军之多事也?”即日遣旗牌星驰营中坐镇,于是机事颇泄,而卢苏夜遁。万达顿足叹曰:“惜哉愚也。悔不先发后闻耳!”
论曰:“呜呼!予涉广西,闻父老言田州事,未尝不三叹驭夷之失策也。国家以土官治南蛮,盖周人疆以戎索之意。自韩襄毅公之后,而军门号令渐已不张,要皆自取。岑猛倚强跋扈,罪诚有之,诛其君而吊其民,谁曰不可?应期始以私望,当猛大逆,何以服其心也?卢苏倡乱,抗败王师,虽大议不宥,新建伯受钺专征,总制四省,扑杀此獠直拉朽耳!而顾以姑息讫事,何哉?副使翁万达曰:新建伯之将薨也,予适侍侧,言田州事非我本心,后世谁谅我者?而参将余恩亦言田州乃阳明公未竟之功。然岑猛实伏诛而疏言病死,苏受大憝漏网,而盛称其功,此何解也?迨乎卢苏再叛弑主,犯诸酋之怒,当是时谐肯以一札诘之,正名问罪,可不遗只镞费斗粮,而此獠齑粉矣。蔽奸罔上,失诸夷心,彼其人宁复顾国家大体哉!若夫纮金、汝仪、邦信,谗妒参合,诬人以逞直苛妎,浅夫不足责矣。予又闻员外郎吴鼎曰:新建伯之起用思、田也,盖桂萼之力居多。云萼自以遭时际主,致位辅宰,非立奇功不足贾重后世。会安南有乱,冀可传檄取之,乃阴以意指授守仁,若专为思、田出者,使密探安南要领,而守仁竟忤萼指,直于奏尾稍稍及之,萼遂恚恨。会守仁物故,而以他事发怒,诎勋名。呜呼!使其诚然谲秘,又何如也?”
○岑璋
岑璋者,归顺州土官也。多智略,善养士。兵寇右江时,岑猛以不法获谴,督府奏猛反状,请令诸土官能擒馘猛者,赐千金,秩一级,畀其半地,党助者连诛之。敕曰:“可。”
既而都御史姚镆将举兵,虑璋以妇翁党猛,召都指挥沈希仪问计,希仪雅知璋女失宠,恨猛有隙,乃对曰:“愿主公按兵旬日,当探领要以复也。”镆许诺。希仪既出,而部下千户赵臣者雅善璋,希仪召赵臣问计曰:“吾欲役璋以破猛,若何?”臣对曰:“璋多智而持疑,诚直语之必不信,可以计遣,难以力役也。”希仪曰:“计将安出?”臣曰:“镇安、归顺世仇也。公使人归顺则镇安疑,使人镇安则归顺疑。公若遣臣征兵镇安,璋必邀臣询所以,臣以死漏泄端倪可动也。”希仪曰:“善。”乃帖臣征兵镇安,而臣枉道诣璋所。璋见臣来,喜迓曰:“久不见赵君,亦肯念我来耶?”臣故默然,若不豫色者。璋曰:“赵君嗔乎?”臣曰:“肺腑之交,契阔之想,安所嗔也?”稍语须臾,叹息而起,璋疑之。明日璋置酒款臣,臣俞益默然。璋曰:“怪哉赵君,军门过督我耶?”臣曰:“不然。”璋曰:“岂璋受侮,邻仇将逮勘耶?”臣曰:“不然。”璋乃挽臣卧室跪叩之,臣潜然泣下,璋亦泣下曰:“嗟乎赵君,璋今日死即死耳,君何忍秘厄我?”臣乃言曰:“与君异口骈心,有急不敢不告,今日非君死即我死矣。”璋曰:“何故?”臣曰:“军门奉旨征田州,谓君以妇翁党猛,将檄镇安兵袭君,我不言君必死矣。我言之,而君骤发败机事,我必死。是以泣耳!”璋大惊,顿首曰:“今日非赵君我且赤族矣。”遂强臣称病留传舍,而亟遣人驰希仪所,备陈猛反状。恐波及,愿设计自效。希仪许之,遂以白镆。镆大喜,不复疑璋,而专意攻猛。勒兵五道,以都指挥沈希仪、李璋、张佑、程鉴、张经等将之,而参政胡尧元等分道督进,猛子邦彦守工尧隘,璋遣兵千人助邦彦曰:“闻天兵至,将以姻党诛我。今日义同死,不忍坐什,此皆精兵可当一面者。”邦彦欣纳之。璋复遣人潜告希仪曰:“谨以千人内应矣。皆寸帛缀裾裹鏖战,时当报示,幸天兵择舍之。”希仪许诺。
时田州兵殊死守战,诸将军莫利当隘者。希仪独引兵当之,约战三合,希仪以奇兵千余骑,间道绕隘侧,旗帜闪闪而不觌。归顺兵大呼曰:“败矣,败矣,天兵间道入矣。”田州兵惊溃。希仪麾兵乘之风披,斩首数千级,邦彦死焉。猛闻败欲自经,而璋先已筑别馆僻隈,美女娇童牲穀咸备。至是使人诣猛曰:“事急矣,愿主君走归顺三四夕,再抵交南,再图兴复未晚也。”时猛仓皇不知所度,遂挺身佩印从璋使走归顺,璋阳泣而迎之,奉之别馆。猛既入处,左右无一田州人,耳目涂塞,而璋日诡猛曰:“天兵退矣。”又曰:“天兵闻君走交南,不敢辄犯,请事军门矣。”猛聊喜慰。而胡尧元等嫉希仪独破隘攘功,以万人捣归顺,璋先觉之,遣人持百牛千酝迎军三十里曰:“天兵远劳,谨馈犒饮,每牛加牿,系之一■〈木昂〉,侑列十酝。”尧元等怪璋暇整,而诸军得犒喜,遂屯不进。璋复构茅舍千间,一夕而讫,诸军安之。璋乃纶巾氅服,杂佩上首,挥尘尾逍遥,诣诸将叩首曰:“死罪,死罪。昨猛败将,越归顺走交南,璋邀击之。猛目集流矢南去,不知所往,急之恐纠逆虏反。幸缓五日,当摉致也。”尧元等许之。璋还,诡猛曰:“天兵已退,非陈奏不白,请君裁之。”猛曰:“固所愿也,安得属草者?”璋曰:“易易耳。”令人为猛草奏,促猛出印实封之。璋既知猛印所在,乃设酒贺猛,鼓乐殷作,酒中以锦衣二袭、鸩饮一瓯献猛曰:“天兵索君甚急,不能庇覆,请自便,无波及也。”猛大怒呼曰:“竟堕老奸矣。”遂仰鸩死。璋斩其首,并府印函之,间道驰诣军门,度已到乃斩他囚首,贯猛尸舁掷诸军。诸军嚣攘支解争击,杀十余人,飚驰军门,则猛首已枭一日矣。诸将大恚恨,遂浸淫毁璋。而布致使严纮等复害镆阴坏其事,倡言猛实不死,死者道士钱一真也。御史石金遂劾镆落职,而希仪等俱不论功。璋大恨,逊职于子瓛,而黄冠学辟穀矣。
论曰:“岑猛之伏诛也,岑璋掎之,赵臣启之,沈希仪主之,而功皆不录,何以劝后来也?两广威令浸不行于士官,什九类此。书生无远略,有司惜小贽,急则仓皇漫许,已则避泥食言,瑣瑣戚戚,与谗参嫉腆负不顾,彼其人宁惜军国重轻哉!”
○赵楷 李寰
赵楷者,广西龙州土官族子也。其先赵帖坚,洪武初以万户府归附,改知州,六传而至赵源。源妻岑氏田州知府岑镛女也,负其家势,专制部中。源死无子,而庶兄溥有二子,长相、次楷。州人推相当立,楷妒之,谓岑氏曰:“主何不自为地?相诚立,则州非主有也。何不购乳子而拥之?以主家之灵,谁敢异议者?是主世世有龙州也。”岑深然之,遂以立仆韦队之子。璋诡云遗腹,鞠之外家,而岑之兄子猛方炽,乃遣府目韦好以兵三千纳璋。龙州弗克,楷遂奏言:“璋实源子当立,为相所篡。”事下督府,而楷、璋通赂,上下莫敢主相者。
正德十三年,有锦衣两舍人,以别务至左江,张声甚侈。楷言于猛曰:“公主欲纳璋,非朝命无以率众,今幸两京差来边,民莫知何者?借势而图之,蔑不济矣。”猛大喜,遂行千金。两舍人诡云有制,以伪檄调镇安、果化、向武、养利、上林等土兵二万人,送璋入龙州。左江大震,相挈印奔况村。猛遂纵兵掠杀,州人死者二千余。先是,相二子长燧、次宝,相枝拇,宝亦枝拇,相绝爱之,曰:“肖我当立。”猛乃以宝去髡为奴。都御史杨旦、总兵官朱麒以变闻,而猛赂通都督钱宁,得旨寝不问。
嘉靖元年相死,州人立燧。五年猛伏诛。七年楷弑燧,州人立其族弟煖。时新建伯王守仁提督两广,幕客岑伯,高者幸用事,楷行赂伯高,言煖异姓,非赵氏裔,当立者楷也。守仁惑之,遣上思州知州黄熊兆核之,熊北党伯高,言楷诚当立,以州印畀楷,楷遂弑煖大乱。州人恚恨曰:“祸我家者,天官也。”而州目黄安、黎容等潜往田州购宝,宝时为奴杨布家,年十三矣。安、容等行百金购得之,言之督府,都御史林富谓总兵官鸾曰:“赵楷诚逆节,顾其势已张,急夺之必反。”乃令楷摄职十年,俟宝长让之。楷复时时谋杀宝。富忧之,为宝召谕楷曰:“职终非汝有也,苦心无益,吾将令赵宝以厚利偿汝为富家翁,不犹愈于为官乎?”楷不听。
会宝纳楷,幸门客李谈计说楷。一日谈、楷语欢甚,谓楷曰:“卿相与富翁孰乐也?”楷曰:“卿相乐耳!富翁安可方也?”谈曰:“不然,卿相佐理万机,兢业昕夕,一不称旨,则斥戮随之。乃富翁连田服贾,以规羡溢,袒纨襦绮,歌舞盈庭,耳不闻稼穑之艰难,心不关案牍之纠轕,以此方之,孰忧孰乐?”楷笑曰:“如君言则富翁反乐矣。”谈因曰:“人生行乐耳!何以官为?土官家法,主公所知也。举箸防毒,即枕虑刺出,非甲胄不行入,非扃键不居。宾从无促席之娱,媵妾无更衣之侍,怵怵惕惕如逃空谷,一有戒心,床夜五徒。若此者不如牧竖,犹得抱犊拥刍,齁鼾达曙。”楷曰:“君知其一,未知其二。深居远害,虽虎豹亦有之。故千金之子必重垣,三家之市必复户,不为病也。乃我土官杂袭夷风,脱略王法,征兵不待符檄之合,虑囚烦律例之谳,盻睐则蔀屋生辉,挥霍而壮士失色,若此者何谈卿相矧于富翁,故不若为官也。”谈曰:“不然。主知其二,未知其三。主家簪缨而禅者九世矣,保首领者几人也?向为农夫以没齿,安有杀戮之忧哉!语曰:厉怜王,夫厉恶疾也。而犹怜王者,诚悯生而惕祸也。”楷知谈靡切已也,不怿而罢,谈亦逃去。
他日督府复以前令谕楷,楷计宝弱易与,且赵宗单,宝死官必及己,不如易厚利而徐图之两得。乃阳应曰:“愿以官还宝也。”督府大喜,令宝以五千金谢楷,益以腴田三十一村。楷既得田,愈富厚。招诸奸猾,自翼复求韦璋之子应育之,令往来宝所。应美姿容,自喜宝妻通焉。动息必以告楷,楷乃为应奏。应源孙也,宗乱二世不得立。事下督府,都御史蔡经犹豫不敢决,而宝日荒惶。尝宫姣男子王良以为宦者,楷召良激之曰:“汝绝代人也。畿甸之民忍残其身以干进者,欲藉势官家徼富贵耳!汝安所图哉?藏头闺闼与猜豕无异,曾不若腾马累牛之适也。”良曰:“恨不剔肾报之。”楷曰:“诚欲报耶?吾为若主何如?”良曰:“幸甚。”楷乃纠州目邓瑀、李旭、林盛等谋伐宝,州人怨宝莫为言。十六年九月,楷遂以千人伐宝。州人怨宝莫为言。十六年九月,楷遂以千人伐宝。夜及寝门,呼良曰:“至矣,至矣。”良闻楷声,开门纳楷,执宝寝所,斩之。截枝拇,及以宝妻去变闻。会安南莫登庸篡主自立,朝议征之,登庸笑曰:“中国土官比比弑逆,数十年无能正法者,而独虑及我,何哉?”
顷之,凭祥叛酋李寰比周于楷,都御史蔡经忧之,属副使翁万达及汝成曰:“愿二君戢定也。”万达谓汝成曰:“此贼非计擒,祸且不测。”时汝成填抚藤峡,万达独行郡,至南宁故沉滞不为理,州人大哗。万达曰:“赵氏之族殚矣,非楷莫立者,顾负罪不丐我,故迟之耳!”楷闻之颇慰。万达乃遣人谓楷曰:“楷诚以三十一村赎罪,我当贷之,且以官畀。”楷益喜,万达愈厚与之,时时称楷智勇冠军,即南征可当一面。楷遂统精兵千人诣万达,言事且以三十一村地图来献,万达留语旬日,楷浸慰弛不为备,部兵多以乏粮遣归者。万达召楷及邓瑀等人见,伏壮士劫之曰:“汝辈滔天罪不得活命尽今日矣。宜自为计,楷死官必及汶子,可为书谕汝党勿乱也。”楷皇恐顿首曰:“门祚衰薄,丧乱频仍,官府悉以罪楷何也?楷诚死,而官府食言,官不及楷子,奈何?”万达曰:“食言者有如此日呼血而与之盟?”楷乃流涕头抢地曰:“楷知罪矣。”为书谕其党曰:“业已如此,乱无益也。可善抚我子,以存赵氏。”万达既得书,即日杖楷等毙之,以楷书谕其州人。时楷子匡时生四年矣,会汝成立之,一州悉定,乃以十三村还龙州,十八村立县治附太平府郭焉。
李寰者,广西凭祥州土官庶子也。其先李昇,洪武十八年以凭祥峒归附,授巡检。永乐二年改县治,以昇知县事。其后部落蕃衍,当郊上镇南关,为左江要害。成化八年攻州治,以昇孙广宁知州事。广宁十子寰,其季也。广宁死,诸子争立,乱三四年竟以其孙珠嗣。嘉靖十年死。族弟珍、珏争立,珍挈印奔况州,况州土舍黄泰以其姊黄孟妻之,珏遂擅摄州事。
十四年州目李清、李满、赵琪、苏寄枝等谋纳珍,说思明府土舍黄朝曰:“李珍仁信君子也,失守宗祧,越在草莽,若以君之灵得复入奉烝尝,愿以全州服事,备下属也。”黄朝喜,遂约黄泰以兵七百人纳珍凭祥,夺其印,珏奔罄柳。久之,南海浪人欧绍贤、周缙客凭祥,说李珍曰:“州故省属视思明伯仲也,今属思明则父子矣,窃为公耻之。”珍遂悔约不属思明,苏寄枝、李满争之不得,遂有隙,而阴比黄朝。朝有外妇子时芳长矣,诡云广宁孙也,父琏争立,时避居思明生。朝以千人纳时芳,凭祥弗克,而李珍日荒淫无度,醉即手办人,州人患之。寰谋废立,而珍妻黄孟亦以失宠孤愤,寰通焉。
十七年三月,寰谓欧绍贤、周缙曰:“李珍不道,贼虐部民,吾欲修众怨举大事而难,黄泰奈何?”绍贤等曰:“黄泰疑不助也。试为主公缓颊探之。”往见黄泰曰:“南海之滨,有不礼其妻而淫于他妻者,其妻之父兄闻而弗怒也,可谓仁恕大度人矣。”泰曰:“是恶足称也。不礼其女,是不有其父也;不礼其姊,是不有其兄弟也。若者忍之,是不自有其先人也。辱先之人谓之不孝是垢夫也,而恶足称也。”绍贤等归谓寰曰:主公无虑黄泰不助珍也。”寰遂约李满、苏寄枝将为乱,患赵琪掌外甲也。以兵劫琪曰:“吾欲云云,不从者族死。”琪不得已与之盟而隐之。绍贤等曰:“未也,举大事而无内应,譬之启钥无簧,难以入矣。”寰曰:“善。”而李珍之妾菂玖者有淫行,寰乃遣刺客赵应伪为珍谓菂玖曰:“主君闻子有私人,遣我夜伺子。”菂玖皇恐曰:“奈何?”赵应曰:“不如亡也。主君猜忌久矣,不亡必死。”菂玖顿首曰:“幸公生之。”应许诺。寰复遣人谓黄孟曰:“今夜十郎将即,子排闼无惊。”黄孟许之,以酒灌珍沉醉,乙夜赵应窃的玖穴垣亡。顷之,苏寄枝巡徼伪惊,呼曰:“闺窦何豁也?”黄孟惊起开门,而寰等拥兵入,执珍寝所斩之。李清闻乱,呼赵琪以外甲入救,琪匿不至。寰遂持黄孟并坐部兵发库藏争财,乱击杀者数十人。明日寰置酒高会,召李清,清不得已赴之,临觞窃叹。寰私於欧绍贤曰:“是夫腹诽者,就座中击杀之。”会安南逆臣莫登庸反,因厚赂寰为向导曰:“急缓纤巨,告家变闻。”都御史蔡经大骇,属副使翁万达图之。万达曰:“是未可以力取也。此贼拥强兵当险隘,外连反虏,急之且为边患,不若因而用之,相机以取也。”乃遣人谕寰曰:“天子将有事于南夷,边圉之臣有用命者,尊官可立取也。”寰遂自荐曰:“愿效力。”万达益厚与之。又遣人谕黄泰曰:“人言李珍之死,倡乱者汝也,狱必首汝。”泰大惊,辩白。万达曰:“无多言,能擒李寰,心事乃白耳!”泰谨诺。八月遣指挥钱希贤征兵泰所,部勒若行边者,至凭祥袭之,擒李寰、李满、苏寄枝等论死,即日榜其党曰:“罪止寰等数人,虽父子不及也。”一州帖然。已而李珏、李时芳复争立,汝成以分守至左江,会万达鞫之,而时芳倚黄朝通赂上下,皆云当立,奸民农球等复控督府言时芳真李琏子,广宁孙也。万达、汝成立判白之,乃论时芳死,黜珏而立李琪之子佛嗣珍。
论曰:“广西,古羁靡之域也。明兴,诸酋纳款者因而与之,俾掌其土夷索以藩,父子继,兄弟及,比封建之遗焉。疏节阔目,恢而不弛,宇约束于假借。洪武、永乐,皇棱大抗,四隩既同,时掣鲸鲵寡惩众诫,莫不重足叠迹以待征令。弘治以前,恬熙世际,详内略外,诸酋稍稍越法,然继及之典甲令具昭下乞上,俞无怵异议。正德中,权奸横讧,太阍弃之,纪纲阑涣,边机幕议非赇不行,开府监司,因以为利,启夷狄轻侮。嘉靖以来,察察汶汶罔上,遂私墨者以章赂败,类贤者以避嫌徼名,承勘展转,往往摘疵文,致牵其前人,以沮请寄,淹留岁月。诸酋多以白衣署职,恩威并爽,征兵御宄,又以甘言诱之。罢役论功,靦然食约,致彼觖望,长傲诲悔,此其魁尤迨乎?逆节滋蔓,僵尸蹀血,莫敢草薙,徒以文移按验叱咤相凌,安可弭也?龙、凭之变,皆以继及未明,嫡孽争立,姁兴不诛,多历年所,挥霍塞隈,贻属国观哂干铄仁夫,刳其两雄,市不徙隧。笑言设伏,翦削祸本,贤于林会之师,功深而不襮。其所经略黾勉,则予与有闻焉。尝与仁夫极论弊源,白之主者,作舍道谋悦,而不绎贤墨残■〈车丸〉,二者一居可腾叹哉!
○黄■〈王宏〉
黄■〈王宏〉者,思明府夷酋也。上世皆土官,弟■〈王冈〉以世嫡为思明府知府。正统中,■〈王宏〉以捍御功授丘温卫指挥,累迁广西都指挥使,守浔州者八年,威振境内。景泰二年八月,■〈王冈〉之嫡子銶怨不得袭,■〈王宏〉以计授之,聚兵五千,围府执■〈王冈〉及兄钧等弑之。已而又图夺嫡,乃尽发銶罪,使其子灏阳闻于官,若欲为■〈王冈〉伸理者。巡抚刑部侍郎李棠、总兵都督佥事武毅廉鞫实之,■〈王宏〉坐罪当死。时纯皇帝在东宫,景皇帝有子曰见济,■〈王宏〉遣人入京,先赂用事者,乃具奏请,立见济为皇太子,景皇帝大悦,命礼部会廷臣议。大学士陈循力主之,将复疏署名,吏部尚书王翱有难色,循持笔作半跪强之,翱不得已亦署名上,如所请。于是,宪宗出就沂邸,大臣皆进官,行赏有差。翱得赐元宝,顿首扣案,叹曰:“此朝廷何等大事,乃出一蛮夷耶?吾侪愧死矣。”■〈王宏〉蒙大赦,原免复职赐诰命,极其褒奖,进都督充参将,势焰熏灼,人多趋其门。棠致仕未几,见济薨,谥怀愍太子,英皇复辟,宪宗复位东宫,时■〈王宏〉山死。命发棺鞭其尸。
论曰:“至今人言易储事,谓肃愍公卷舌而不谏,殆有罪焉。而其子孙作家状,亦云景皇帝大渐时,肃愍草疏请复辟,欲上而不果,是殆为其祖父文过,语正不当尔也,肃愍岂其懵耶?所见或有一道焉,第陈循因夷酋之议而承以为功,肃愍不为开陈大体何也?其后钟御史同章仪制纶、廖少卿庄相继请复储被杖濒死,■〈王宏〉之遗祸可胜诛哉!”
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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