隋翻经沙门及学士等撰
别生(于大部内抄出别行)
合八百一十部一千二百八十八卷
大乘别生
一百二十一部一百三十八卷
华严经十种生法经一卷
佛名经一卷
净行品经一卷
菩萨名经一卷
抄华严经一卷
菩萨十地经一卷
右六经出华严经。
佛说金刚藏问菩萨行经一卷
渐备经一卷
右二经出渐备经。
名字功德品经一卷
右一经出涅槃经。
大智度无极经四卷
智度无极譬经三卷
总摄无尽义经二卷
摩诃般若波罗蜜神咒经一卷
般若波罗蜜神咒经一卷
道行经一卷
右六经出大品经。
舍利弗问宝女经一卷(出第三卷)
菩萨导示行经一卷(出第三卷宝女品)
调伏众生业经一卷(出第三卷)
大慈无减经一卷
魔业经一卷(出十一卷)
菩萨出要行无碍法门经一卷(出十二卷虚空藏初)
过魔法界经一卷(出十六卷虚空藏中)
功德庄严王八万四千岁请佛经一卷
无言菩萨流通法经一卷(出十七卷)
佛弟子化魔子偈诵经一卷(出二十卷)
宝女问慧经一卷(出宝女品)
舍利弗叹宝女说不思议经一卷
魔女问佛说法得男身经一卷
开化魔经一卷
魔王入苦宅经一卷
宝幢咒经一卷
佛入三昧以一毛放大光明经一卷
过去无边光净佛土经一卷
见水世界经一卷
佛说菩萨璎珞庄严经一卷
八光经一卷
佛脐化出菩萨经一卷
调伏王子道心经一卷
明星天子问慈经一卷
佛说菩萨如意神通经一卷
光味仙人睹佛身经一卷
光味菩萨造七宝梯经一卷
梵王变身经一卷
宝女问三十二相经一卷
佛问四童子经一卷
菩萨本愿经一卷
謦欬彻十方经一卷
无言菩萨经一卷
菩萨初发心持经一卷
不与婆罗门等诤讼经一卷
诸天问如来境界不可思议经一卷
太白魔王坚信经一卷
十八不共品经一卷
申越长者悔过供佛经一卷
波斯匿王蒙佛神力到宝坊经一卷
右四十经出大集经。
提婆达多品经一卷
观世音经一卷
右二经出妙法莲华经。
光世音经一卷
右一经出正法华经。
宝海梵志成就大悲经一卷
佛说过去行檀波罗蜜经一卷
观世音求十方佛各为授记经一卷
梵志向佛说梦经一卷
东方善华世界佛座震动经一卷
文殊师利授记经一卷
佛变时会身经一卷
宝海梵志请如来经一卷
陀罗尼法门六动经一卷
寂意菩萨问五浊经一卷
梵志观转轮王发菩提心经一卷
五百王子作净土愿经一卷
当来撰择诸恶世界经一卷
大悲比丘本愿经一卷
过去香莲华佛世界经一卷
转轮圣王发心求净土经一卷
一音演正法经一卷
宝月光明菩萨问莲华国相貌经一卷
弥勒菩萨本愿待时成佛经一卷
树提摩纳发菩提心誓愿经一卷
右二十经出悲华经。
佛说菩萨三法经一卷
菩萨奉施诣塔作愿念经一卷
弃恶长者问菩萨法经一卷
师子步雷音菩萨问文殊师利发心经一卷
师子步雷音菩萨问文殊师利成佛时事经一卷
右五经出文殊师利佛土严净经。
贤劫千佛名经一卷
右一经出贤劫经。
等御诸法经一卷
右一经出持心梵天经。
定意三昧经一卷
右一经出十住断结经。
具善根经一卷
右一经出菩萨藏经下卷。
帝释施央掘魔罗法服经一卷
佛降央掘魔罗人民欢喜经一卷
无量乐国土经一卷
央掘魔罗归化经一卷
央掘魔悔过经一卷
佛说央掘魔罗母因缘经一卷
右六经出鸯掘魔罗经。
无吾我经一卷
三幼童经一卷
往古造行经一卷
举钵经一卷
心本净经一卷
软首童真经一卷
右六经出普超三昧经。
人弘法经一卷
善德婆罗门求舍利经一卷
善德婆罗门问提婆达经一卷
大云密藏菩萨问大海三昧经一卷
大云密藏菩萨请雨经一卷
四百三昧名经一卷
右六经出大云经。
菩萨戒自在经一卷
四自在神通经一卷
右二经出自在王菩萨经。
不退转法轮经一卷
右一经出阿惟越致遮经。
楞伽阿跋多罗经一卷
右一经出入楞伽经断肉品。
宝云经一卷
右一经抄宝云经禅行。
善肩品抄经一卷
右一经别出善臂菩萨经。
宝鬘品抄经一卷
右一经别出宝网经。
阿难惑经一卷
右一经出人本欲生经。
抄宝积经一卷
右一经出宝积经。
合首楞严经八卷
右一经出首楞严经。
合维摩经五卷
右一经出维摩经。
过去五十三佛名经一卷
右一经出药王药上经。
三归五戒带佩护身咒经一卷
龙王结愿五龙神咒经一卷
五龙咒经一卷
大将军神咒经一卷
右四经出大灌顶经。
大乘别生抄
一百一十七部一百三十七卷
本行六波罗蜜经一卷
阿难见水光瑞经一卷
等入法严经一卷(一名法严经)
慈仁问八十种好经一卷
菩萨诸苦行经一卷
佛印三昧经一卷
菩萨善戒毗尼藏经一卷
佛说菩萨戒经一卷
日出经一卷
杂要经一卷(一名菩萨要行经)
迦夷国王头布施经一卷
贤首菩萨二百问经二卷
三十二相因缘经一卷
普贤菩萨答难二千经二卷
诸经杂事一卷
三昧王三昧经一卷
菩萨三十二相经一卷
梵天王请佛千首经二卷
众生未然三界经一卷(并五道受生经共卷)
降怨王所行檀波罗蜜经一卷
受持佛名不堕恶趣经一卷
无为道经二卷
阿练若习禅法经一卷(即是抄菩萨禅经初品)
佛说分别观经一卷
惟日杂难经一卷
法门念佛三昧经一卷
佛说六净经一卷
内六波罗蜜经一卷
欢喜布施五事经一卷
异出菩萨本起经一卷
菩萨呵睡眠经一卷
菩萨呵色欲经一卷(似异罗什所译者)
佛名经十卷
佛名经一部三卷
诸经佛名二卷
十方佛名经一部二卷
三世三千佛名一卷
三千佛名一卷
十方佛名功德经一卷
现在十方佛名一卷
千五百佛名一卷
千佛名一卷
现在千佛名一卷
过去千佛名一卷
当来星宿劫千佛名一卷
南方佛名经一卷
贤劫五百佛名一卷
五百七十佛名一卷
百七十佛名一卷
同号佛名一卷
菩萨名二卷
诸经菩萨名二卷
六菩萨名亦当诵持经一卷
九十五种道杂类神咒经二卷
摩诃神咒经一卷
大总持神咒经一卷
思益咒经一卷
十方佛神咒经一卷
七佛所结麻油述咒经一卷(异本)
七佛神咒经一卷(结缕者异本)
降魔神咒经一卷
华积陀罗尼神咒经一卷
威德陀罗尼神咒经一卷
陀罗尼句经一卷
集法悦舍苦陀罗尼经一卷
陀邻钵咒经一卷
诸天王所说陀罗尼经一卷
四天王神咒经一卷
金刚十二使咒经一卷
请金刚咒经一卷
金刚随意所乐一切皆得咒经一卷
金刚如所愿一切胜咒经一卷
金刚结界咒经一卷
金刚小心除灭诸怨咒经一卷
金刚请梦咒经一卷
大神母结誓咒经一卷
护诸比丘咒经一卷
护诸童子咒经一卷
十二因缘结缕神咒经一卷
伊洹法愿咒经一卷
佛说六字大陀罗尼咒经一卷
移山神咒经一卷
和摩结神咒经一卷
解日厄神咒经一卷
六神名神咒经一卷
六字神咒经一卷
幻师颰陀神咒经一卷
幻师陂陀咒经一卷
摩尼罗神咒经一卷
檀持罗麻油述神咒经一卷
麻油述神咒经一卷
罗亶神咒案经一卷
医王惟楼延神咒经一卷(一名阿难所问医王惟楼延咒)
龙王咒水浴经一卷
十八龙王神咒经一卷
请雨止雨神咒经一卷
嚫水神咒经一卷
夷邹经一卷
咒水经一卷
咒土经一卷
药咒经一卷
毒咒经一卷
血气神咒经一卷(一名取血气)
咒时气经一卷
咒小儿经一卷
咒龋齿经一卷(一名咒虫齿一名咒齿)
咒龋齿经一卷(异本)
咒牙痛经一卷
咒牙痛经一卷(异本)
咒眼痛经一卷
咒眼痛经一卷(异本)
咒贼经一卷(一云除辟贼害咒)
咒贼经一卷(异本)
卒逢贼结带咒经一卷
七佛安宅神咒经一卷
三归五戒神王名经一卷
佛说诸大地狱果报经一卷
小乘出别生
三百五十二部三百五十二卷
善时鹅王经一卷
右一经出正法念经。
舍卫城人丧子发狂经一卷(一名梵志丧女经)
调达入地狱事经一卷
飞鸟喻经一卷
三十三天园观经一卷
四人出现世间经一卷
婆罗门避死经一卷
毗罗斯那居士五欲娱乐经一卷
波斯匿王诣佛有五威仪经一卷
波斯匿王何欲最乐经一卷
五战斗人经一卷
扫地经一卷
大枯树经一卷(一名枯树经一名积木烧然经)
世间强盗布施经一卷
罗阅城人民请佛经一卷
梵天诣婆罗门讲堂经一卷
郁伽居士见佛说法醒悟经一卷
水喻经一卷
七宝经一卷
四泥犁经一卷
鹰鹞猎经一卷
鸱鸟事经一卷
母子作僧尼意乱经一卷(一名学人意乱经)
右二十二经出增一阿含经。
七知经一卷
七车譬喻经一卷
福行经一卷(出第二卷)
佛问阿须伦大海有减经一卷(一名海有八事经出第八卷)
婆拘罗答异学问经一卷(一名薄拘罗经出第八卷)
摩夷比丘经一卷(一名摩夷经出第十卷)
恶道经一卷(一名恶意经出第十卷)
离睡经一卷(出二十卷)
梵志计水净经一卷(出二十三卷)
受岁经一卷(出二十三卷)
四意止经一卷(一名四意止本行经出二十四卷)
苦阴因事经一卷(出二十五卷)
苦阴经一卷(出二十五卷)
乐想经一卷(出二十六卷)
阿耨风经一卷(出二十七卷)
贫穷经一卷(出二十九卷)
柔软经一卷(出二十九卷)
伏淫经一卷(出三十卷)
优婆塞五法经一卷(出三十卷)
受持经一卷(出第三十卷)
佛为黄竹园老婆罗门说学经一卷(出三十卷)
福经一卷(出三十四卷)
商人求财经一卷(出三十四卷)
名称经一卷(出三十六卷)
何苦经一卷(出三十六卷)
婆罗门行经一卷(出三十九卷)
阿兰那经一卷(出四十卷)
尊上经一卷(出四十三卷)
应法经一卷(出四十五卷)
意经一卷(出四十五卷)
瞿昙弥经一卷(出四十七卷)
鞞摩肃经一卷(出五十七卷)
邪见经一卷(出六十卷)
箭喻经一卷(出六十卷)
中阿含本支文经一卷(出六十卷)
息恚经一卷
浮弥经一卷
长者梨师达多兄弟二人诣世尊经一卷
佛为呵利旷野鬼说法经一卷
父母恩难报经一卷(一名报父恩经)
右四十经出中阿含经。
佛为婆罗门说四法经一卷(出第二卷)
佛迹见千辐轮相经一卷(出第四卷)
佛说普施经一卷(出第四卷)
优陀夷坐树下寂静调伏经一卷(出第九卷)
色无常经一卷(出第十卷)
诸漏尽经一卷(出第十卷)
水沫所漂经一卷(一名河中大聚沫经一名聚沫譬经出第十卷)
佛为比丘说大力经一卷(出十一卷)
佛为频头婆罗门说像类经一卷(出十一卷)
四大色身生厌离经一卷(出十二卷)
满愿子经一卷(出十三卷)
异信异欲经一卷(出十四卷)
佛为比丘说三法经一卷(出十四卷)
叶喻多少经一卷(出十五卷)
佛说医王经一卷(出十五卷)
佛为比丘说极深险处经一卷(出十六卷)
佛为诸比丘说莫思惟世间思惟经一卷(出十六卷)
佛为比丘说大热地狱经一卷(出十六卷)
舍利弗等比丘得身作证经一卷(出十八卷)
释提桓因诣目连放光经一卷(出十九卷)
目连见大身众生然铁缠身经一卷(出十九卷)
目连见众生身毛如箭经一卷(出十九卷)
见一众生举体粪秽涂身经一卷(一名众生身秽经)
阿那律思惟目连神力经一卷(出十九卷)
众生顶有铁磨盛火炽经一卷(出十九卷)
三行经一卷(出二十卷)
眼色相系经一卷(出二十一卷)
无畏离车白阿难经一卷(出二十一卷)
质多罗长者请比丘经一卷(出二十一卷)
世尊系念经一卷(出二十二卷)
商人脱贼难经一卷(出二十二卷)
二童子见佛说偈供养经一卷(出二十三卷)
罗婆鸟鹰所捉经一卷(出二十四卷)
世间言美色经一卷(出二十四卷)
纯陀沙弥经一卷(出二十四卷)
雪山无猿猴经一卷(出二十四卷)
商人子作佛事经一卷(出二十五卷)
婆罗门通达经论经一卷(出二十五卷)
比丘于色厌离经一卷(出二十六卷)
舍诸世务经一卷(出二十六卷)
婴儿譬经一卷(出二十六卷)
外道出家经一卷(出二十七卷)
转轮圣王七宝现世间经一卷(出二十七卷)
无母子经一卷(出二十八卷)
婆罗门服白经一卷(出二十八卷)
向耶违法经一卷(出二十八卷)
佛说精勤四念处经一卷(出二十九卷)
田夫喻经一卷(出二十九卷)
不净观经一卷(出二十九卷)
信人者生五种过患经一卷(出第四卷)
波罗门虚伪经一卷(出三十卷)
佛将比丘优婆塞乞人游行遇外道说法经一卷(出三十二卷)
外道进问佛生欢喜天因缘经一卷(出三十二卷)
佛为调马聚落主说经一卷(出三十二卷)
外道问佛斗战生天因缘经一卷(出三十二卷)
少多制戒经一卷(出三十二卷)
四种良马经一卷(出三十三卷)
马有八态经一卷(出三十三卷)
释种门优婆塞经一卷(出三十三卷)
佛说无始本际经一卷(出三十四卷)
一切行不恒安经一卷(出三十四卷)
长寿童子病见世尊经一卷(出三十七卷)
婆罗门问佛布施得福缘经一卷(出三十七卷)
十法成就恶业入地狱经一卷(出三十七卷)
佛见牧牛者示道经一卷(出三十八卷)
比丘浴遇天子放光经一卷(出三十八卷)
魔作不净色欲娆乱经一卷(出三十九卷)
尊者瞿低迦独一思惟经一卷(出三十九卷)
人民疾疫受三归经一卷(出三十九卷)
仙人说阿修罗王归化经一卷(出三十九卷)
天于修罗欲战斗经一卷(出四十卷)
天帝释受戒经一卷(出四十卷)
逗遮婆罗门论议出家经一卷(出四十二卷)
二老男女见佛出家得道经一卷(出四十二卷)
河中草龟经一卷(出四十二卷)
佛说四蛇经一卷(一名四虺喻经出四十三卷)
恒水流澍经一卷(一名浮木譬喻经出四十三卷)
佛说灰河经一卷(一名尘灰河譬喻经出四十三卷)
四吒婆罗门出家得道经一卷(出四十四卷)
佛见梵天顶经一卷(出四十四卷)
帝释慈心战胜经一卷(出四十六卷)
波斯匿王祖母命终经一卷(出四十六卷)
独富长者财物无付经一卷(一名长者命终无子付嘱经出四十六卷)
铸金喻经一卷(出四十七卷)
金师精舍尊者病经一卷(出四十七卷)
离车不放逸经一卷(出四十七卷)
过去弹琴人经一卷(出四十八卷)
木杵喻经一卷(出四十七卷)
蛇行法经一卷
波斯匿王女命过诣佛经一卷
佛说婆罗门解知众术经一卷
佛说十一相思念如来经一卷
佛说羊群喻经一卷
佛说三种良马经一卷
四种人经一卷
悉鞞梨天子诣佛说偈经一卷
差摩比丘喻重病经一卷
佛为比丘说烧头喻经一卷
阿育王获果报经一卷
大力士出家得道经一卷
比丘问佛释提桓因缘经一卷
过去鸣鼓人经一卷
魔化年少诣佛说偈经一卷
阿育王于佛所生大敬信经一卷
天神禁宝经一卷
国王成就五法久存于世经一卷
佛为事火婆罗门说悟道经一卷
阿育王施半阿摩勒果经一卷
处中行道经一卷
阿育王供养道场树经一卷
寿命促经一卷
长者命终生无热天经一卷
长者命终生兜率天经一卷
不坏净经一卷
佛化火与婆罗门出家经一卷
数经一卷
佛为婆罗门说耕经一卷
佛为老婆罗门说偈经一卷
佛为憍慢婆罗门说偈经一卷
劝行有证经一卷
三时过经一卷
七处三观经一卷
如来神力经一卷
四天王案行世间经一卷
帝释礼三宝供养经一卷
婆罗门问世尊将来有几佛经一卷
身观经一卷
相应相可经一卷
右一百二十八经出杂阿含经。
三劫经一卷
三因缘经一卷
大迦叶遇尼乾子经一卷
天地成败经一卷
右四经出长阿含经。
旃阇摩暴志谤佛经一卷(出第一卷)
五仙人经一卷(出第一卷)
舅甥经一卷(出第一卷)
鳖猕猴经一卷(出第一卷)
舍利弗般泥洹经一卷(出第二卷)
迦旃延无常经一卷(出第二卷)
闲居经一卷(出第二卷)
佛心总持经一卷(出第二卷)
和利长者问事经一卷(出第二卷)
和难释经一卷(出第三卷)
比丘疾病经一卷(出第三卷)
仙人拨劫经一卷(出第四卷)
君臣经一卷(出第四卷)
夫妇经一卷(出第四卷)
拘萨罗国乌王经一卷(出第四卷)
冥具经一卷(出第四卷)
驴驼经一卷(出第四卷)
和难经一卷
分卫比丘经一卷
比丘各言志经一卷
清信士阿夷扇持经一卷
过命神经一卷
弟子过命经一卷
五百幼童经一卷
审裸形子经一卷
光华梵志经一卷
前世诤女经一卷
堕珠海水中经一卷
负为牛者经一卷
子命过经一卷
那赖经一卷
象王经一卷
水牛王经一卷
兔王经一卷
孔雀经一卷
野鸡经一卷
野狐乌经一卷
腹使经一卷
杂赞经一卷
是我所经一卷
邪业自活经一卷
毒喻经一卷
毒草喻经一卷
毒悔喻经一卷
猘狗经一卷(一名[狂-王+樂]狗啮主经)
比丘尼现变经一卷
国王五人经一卷(一名五福德子经)
吉祥咒经一卷
梵志经一卷
八阳神咒经一卷
右五十经出生经。
沙弥守戒自杀经一卷
鸟闻法生天经一卷
鹦鹉闻四谛经一卷
五百雁闻佛法生天经一卷
坚誓师子经一卷
右五经出贤愚经。
人受身入阴经一卷(出第一卷)
人身八十种虫经一卷(出第一卷)
人身四百四病经一卷(出第一卷)
地狱罪人众苦事经一卷(出第三卷)
地狱众生相害经一卷(出第三卷)
欢悦品经一卷(出第四卷)
五阴成败经一卷
修行劝意经一卷
晓食经一卷
除恐怖品经一卷
修行慈经一卷
人病医不能自治经一卷
右十二经出修行道地经。
佛入甘露调正意经一卷
右一经出大十二门经。
梵志疑争得解脱经一卷
镜面王经一卷
[戒-廾+角]辞梵志经一卷
兜勒梵志经一卷
梵志观无常得解脱经一卷
猛观梵志经一卷
杰贪王经一卷
法观梵志经一卷
右八经出义足经。
三方便经一卷
积骨经一卷
地狱赞经一卷(经后别有地狱赞此非经类)
右三经出七处三观经。
还国品经一卷
右一经出普曜经。
变化本起经一卷
右一经出中本起经。
木枪刺脚因缘经一卷
右一经出兴起行经。
佛说无常经一卷(出第一卷)
阿难见伎乐啼哭无常经一卷(出第一卷)
比丘求证人经一卷(出第一卷)
佛说群牛千头经一卷(出第一卷)
佛说窃为沙门经一卷(出第一卷)
瓦师逃走经一卷(出第一卷)
七老婆罗门请为弟子经一卷(出第一卷)
瞎鳖经一卷(出第一卷)
阿梵和利比丘无常经一卷(出第二卷)
集修行士经一卷(出第二卷)
比丘问佛何故舍世学道经一卷(出第二卷)
梵志问世间减损经一卷(出第二卷)
梵志避死经一卷(出第二卷)
佛看比丘病不受长者请经一卷(出第二卷)
童子善射术经一卷(出第二卷)
佛说孤母丧一子经一卷(出第二卷)
三鱼失水经一卷(出第二卷)
悭贪长者经一卷(出第三卷)
斫毒树更生经一卷(出第三卷)
女人欲炽荒迷经一卷(出第三卷)
猎师舍家学道经一卷(出第三卷)
坐禅比丘命过生天经一卷(出第三卷)
贫子得财发狂经一卷(出第三卷)
放逸经一卷(出第四卷)
甘露道经一卷(出第四卷)
佛说多闻经一卷(出第四卷)
求离牢狱经一卷(出第四卷)
深浅学比丘经一卷(出第五卷)
降千梵志经一卷(出第五卷)
暴象经一卷(出第五卷)
拘提比丘经一卷(出第五卷)
良时难遇经一卷(出第五卷)
梵志子死稻败经一卷(出第六卷)
佛说欢喜过差天经一卷(出第六卷)
昔有二人相爱敬经一卷(出第六卷)
佛往慰迦叶病经一卷(出第六卷)
佛说护口意经一卷(出第七卷)
波利比丘谤梵行经一卷(出第七卷)
慈仁不杀经一卷(出第七卷)
佛说摩那只全身入地狱经一卷(出第七卷)
佛命阿难诣最胜长者经一卷(出第八卷)
最胜长者受咒愿经一卷(出第八卷)
比方世利经一卷(出第八卷)
佛神力救长者子经一卷(出第八卷)
流离王攻释子经一卷(出第八卷)
佛说信能度河经一卷(出第八卷)
有众生三世作恶经一卷(出第八卷)
昔为鹿王经一卷(出第九卷)
梵志试大恩经一卷(出第十卷)
二侨士经一卷(出第十卷)
聪明比丘经一卷(出第十卷)
佛说寤意经一卷(出第十卷)
长寿王经一卷(出第十卷)
说法难值经一卷(出十一卷)
调达问佛颜色经一卷(出十一卷)
佛说无害梵志执志经一卷(出十二卷)
国王厌世典经一卷(出十二卷)
佛度旃陀罗儿经一卷(出十三卷)
出曜华经一卷(出十三卷)
承事胜己经一卷(出十四卷)
梵志问佛师经一卷(出十四卷)
善呗比丘经一卷(出十四卷)
六师结誓经一卷(出十四卷)
无病第一利经一卷(出十五卷)
佛说法施胜经一卷(出十五卷)
水上泡经一卷(出十六卷)
流离王入地狱经一卷(出十六卷)
目连弟布施望即报经一卷(出十六卷)
调达生身入地狱经一卷(出十六卷)
童子问佛乞食事经一卷(出十六卷)
倒见众生经一卷(出十六卷)
乞儿发恶心经一卷(出十六卷)
长者夜输得非常观经一卷(出十九卷)
八岁沙弥降伏外道经一卷
钟磬贫乏经一卷
右七十五经从出曜论别生。
小乘别生抄
二百一十三部三百二十六卷
佛说进学经一卷(一名劝进道经)
观身九道经一卷
八总持经一卷
慢法经一卷
禅思满足经一卷
八正邪经一卷
黑氏梵志经一卷
佛说大蛇譬喻经一卷
地狱经一卷
说阿难持戒经一卷
阿难受持经一卷
阿难问何因缘持诫见世间贫亦现道贫经一卷
菩萨宿命经一卷
鬼子母经一卷
分别善恶所起经一卷(一名十善十恶经)
惟流王经一卷
惟娄王师子潼譬喻经一卷
佛并父弟调达经一卷
调达经一卷
调达喻经一卷
摩诃犍陀经一卷(一名尽比丘经)
目连问经一卷
摩诃目犍连与佛捔能经一卷
舍利弗救度女人经一卷
解慧微妙经一卷
弟子死复生经一卷
须多罗入胎经一卷
罗汉迦留陀夷经一卷
罗汉遇瓶沙王经一卷
二十八天王经一卷
为寿尽天子说法经一卷(一名命尽天子经)
阿鸠留经一卷
夷伽三摩斯经一卷
阿阇世王问嗔恨从何生经一卷
韦提希子月夜问天人经一卷
爱欲声经一卷(一名爱欲一声经)
受十善戒经一卷
说善恶道经一卷
度世护身经一卷
爪甲擎土譬经一卷(一名爪甲聚土经一名爪头土经)
迦丁比丘说当来变经一卷
忧波斯那优婆夷经一卷
堕释迦牧牛经一卷
佛本行经一卷
自见自知为知为能尽结经一卷
便贤者坑经一卷
欲从本相有经一卷(一名欲从本经)
生闻婆罗门经一卷(一名生门梵志经)
难提和难经一卷(一名难提和罗经)
四姓长者难经一卷(一名四姓长者经)
阿难等各第一经一卷(一名阿难迦叶舍利弗说各第一经)
萨和达王经一卷
七事本末经一卷(一名七事本行经)
长阿含经三卷
那先譬喻经四卷
道地中要语章一卷
安般行道经一卷
道德章一卷
本起钞一卷
佛本记一卷
口传劫起尽经一卷
父子因缘经一卷
贫女为王夫人经一卷
度梵志经一卷
佛为外道须深说离欲经一卷
梵志丧女经一卷
阿质国王经一卷
维蓝经一卷
灭怪经一卷
第一四门经一卷
佛说善生子经一卷
和默王经一卷
修习禅观法一卷
佛说恒河譬经一卷
怛和尼百句经一卷
世间珍宝经一卷(一名世间所望珍宝经)
止寺中经一卷
分明罪福经一卷
衰利经一卷
八方万物无常经一卷
六衰事经一卷
佛说弟子事佛吉凶经一卷
首至佛问十四事经一卷
佛说孝经一卷(一名孝子报恩经)
十八难经一卷
佛说三毒事经一卷
群牛偈一卷
十一因缘章经一卷
百八爱经一卷
七漏抄经一卷(一名七漏经)
五十二章经一卷
三界人天身量及寿经一卷
佛说诸天经一卷(一名天地像经)
度量天地经一卷
略说禅经要句一卷
法观经一卷
禅法经一卷
阿那律念复生经一卷
阿那律七念章经一卷
禅数经一卷
治禅鬼魅不安经一卷
禅定方便次第法经一卷
小道地经一卷
数息事经一卷
深自知身偈经一卷
禅经偈一卷
内身观章经一卷
数练意章经一卷
受食思惟经一卷
内禅波罗蜜经一卷
十二门禅经一卷
形疹三品风经一卷
佛治意经一卷
佛治身经一卷
身相经一卷
禅要经呵欲品一卷
明识谛观经一卷
三慧经一卷
略述毗婆沙所问释种因缘经一卷
杂数经一卷
六足阿毗昙一卷
苦慧经一卷
佛说五阴经一卷(一名阴事经)
阴持入解一卷
十报法三统略一卷
十六无漏心经一卷
十二因缘经一卷
断十二因缘经一卷
旨解经一卷
布施度无极经一卷(出第一卷)
戒度无极经一卷
萨和檀经一卷(出第二卷)
忍度无极经一卷
波耶王经一卷(出第三卷)
禅度无极经一卷
随蓝本经一卷(出第三卷)
摩天国王经一卷(出第五卷)
佛说雀王经一卷(出第五卷)
释迦毕罪经一卷(出第五卷)
槃达龙王经一卷(出第五卷)
佛说菩萨身为鸽王经一卷(出第六卷)
调达教人为恶经一卷(出第六卷)
杀身济贾人经一卷(出第六卷)
佛说杀龙济国经一卷(出第六卷)
小儿闻法即解经一卷(出第六卷)
弥勒为女身经一卷(出第六卷)
蜜蜂王经一卷(出第六卷)
九色鹿经一卷(出第六卷)
菩萨以明离鬼妻经一卷(出第六卷)
车匿经一卷(一名车匿本末经出第八卷)
遮罗国王经一卷(出第八卷)
梵皇经一卷(出第八卷)
摩调王经一卷(事同中阿含大夫经出第八卷)
察微王经一卷(出第八卷)
儒童经一卷(出第八卷)
阿难念弥经一卷(出第八卷)
尸呵遍王经一卷(出第八卷)
普明王经一卷
佛以三事笑经一卷
干夷王经一卷
太子法施经一卷
太子慕魄经一卷(一名太子沐魄)
忠心正行经一卷(一名蓝达王经一名目连功德经)
羼提和经一卷
仙叹经一卷
菩萨作龟本事经一卷
菩萨为鱼王经一卷
以金贡太山赎罪经一卷
弥莲经一卷(一名弥兰经)
右从布施度无极已下四十经是六度集抄。
罗弥寿经一卷(一名罗旬喻一名罗贫寿一名耶弥寿)
栴檀涂塔经一卷
右二经是百缘集经别抄。
莲华女经一卷
右一经是法句喻经别抄。
杂譬喻经八十卷
杂譬喻集十卷 康法邃撰
初受道经一卷
卖智慧经一卷
福子经一卷
骂意经一卷
国王痴夫人经一卷
八岁沙弥开解国王经一卷
六人喻经一卷
马喻经一卷
化譬经一卷(一名化喻经)
猕猴与婢共戏致变经一卷
居士没故为妇鼻虫经一卷
度脱狗子经一卷
俱夷怀罗云本经一卷
须河譬喻经一卷(一名须阿譬经)
毒喻经一卷
流离王入地狱经一卷
佛说首达经一卷(一名唯先首达经)
佛说福报经一卷
佛说教子经一卷
迦叶责阿难双度罗汉喻经一卷
迦叶诘阿难经一卷
诲子经一卷
无惧经一卷
鳖喻经一卷
人诈名为道经一卷
贫女人听经为毒蛇所啮命终生天经一卷
明宿愿果报经一卷
听四譬喻经一卷
王后为蜣螂经一卷
金色女经一卷
赤觜乌喻经一卷
神通应化经一卷(一名罗汉比丘问答)
阿难多恒罗云母经一卷(一名罗云母经)
种田经一卷
学福经一卷
四饭圣法章一卷
八部僧行名经一卷
得道梯橙经一卷
阿难邠祁四时布施经一卷
右四十一经是杂譬喻集抄。
别集抄
七部三百三十四卷
法宝集二百卷 梁简文帝令学士撰
众经要集二十卷 后魏世沙门昙显等撰
内典博要三十卷 梁湘东王记室虞孝敬撰
真言要集十卷 梁世沙门贤明撰
经律异相五十卷 梁武帝令沙门宝唱等撰
净住子二十卷 南齐敬陵王萧子良撰
释迦谱四卷 梁世沙门僧祐撰
众经目录卷第三
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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