卷二百三十六
钦定四库全书
钦定八旗通志卷二百三十六
人物志一百十六
循吏传一【汉军镶黄旗 汉军正黄旗】
【谨案循吏列传始於史记然名臣如郑之国侨搘拄危疆扶持孱主内修政事外御强邻仅以循吏目之无乃隘乎前後汉书所载州郡之长吏为多斯名实相符矣惟是是非历义而论定恩讐未尽好恶多私德政去思诸碑朱足依据近特旨仆毁仰见】
【大公至墓志墓表神道碑蔡邕称平生所作惟郭有道碑无愧色则其他有愧可知韩愈号刚正不阿刘义乃讥其谀墓得金则不如愈者槩可想见其词亦难为凭今於旧志所载仍列於传其旧志所未载者则惟以各省奏祀名宦者为据犹之节妇烈女以曾邀】
【旌表为断云尔虽记载寥寥似乎挂漏然於春秋谨严之旨亦庶几乎不悖矣】
汉军镶黄旗外任官
杨天佑
杨天佑汉军镶黄旗人顺治三年任直隶大名府开州知州爱民重士政简刑清时值山东大寇丁鸣吾率贼万余自朝城攻开州由北门越城入直至州署天佑率家人奋勇御之殱鸣吾兄子复射鸣吾中左胁贼溃鸣吾伤重道死大寇遂灭阖州咸获生全州民感之崇祀名宦祠
董凤舞
董凤舞汉军镶黄旗人顺治五年任上杭县知县时地方初定人户流移田多荒芜凤舞招徕垦辟抚恤备至适援剿潮漳之兵道经上杭往来络绎供需百出凤舞拮据措置不病民而供亿无误寻以积劳卒於官人思其德祀本县名宦祠
郎熙化
郎熙化汉军镶黄旗人顺治十六年任高州府通判执法不挠凡地方赋役陋?悉申请革除其骄兵悍卒诬陷良民者即核实按法民恃为长城云後崇祀高州府学名宦祠
【谨案旧志载郎熙化同旗张可立先世居福建福清县】
【国初始入旗籍顺治十二年乙未科成进士十七年任四川剑州知州时土寇初平学校废弛百姓流亡转徙未尽复业可立涖官一以重士安民为务州人德之亦崇祀名宦今通志之例凡已入旗籍之人所生子孙乃入志其初由汉人入旗者虽孔有德洪承畴之功亦不载入是以删去不列其名谨附识於此】
金云凤
金云凤汉军镶黄旗人康熙二年由笔帖式任荆州府通判值定西将军图海等征茅麓山流寇军需浩繁西山险道挽运维艰家派一夫转运多道毙者云凤设法转输详请永免户夫之派民甚赖之在任察吏安民弭盗剔奸凡为民害者密行谘访悉治以法加意学宫分题校课多士咸振兴焉九年陞浙江严州府同知累陞至霸昌道三十六年崇祀荆州名宦祠
于宗尧
于宗尧汉军镶黄旗人康熙七年由廕生任常熟县知县时漕政积弊粮俱民运辄至破家宗尧创议详定官收官兑民困得苏至今永赖其利其余美政尚多备载邑乘以积劳成疾十一年四月卒於官邑人思其德留葬於虞山之麓十八年崇祀名宦祠
赵良璧
赵良璧汉军镶黄旗人康熙八年由廕生任山西徐沟县知县勤课农事见勤於田事者一一奨赏间有怠惰者微惩之在任六载荒芜尽辟勤宣
圣谕每月朔望令乡耆约长以次宣读有未明晰者必亲为详解务使人人通晓催科有法民皆踊跃输将编审丁差加减必核实学宫倾圯捐资改建城楼塌坏者重葺之挑濬城濠沿堤植柳千余株城隍庙火焚倡率士民重修徐沟久不发科形家言宜於城外巽地筑一文峯力未及举於去任後寄银四百两令建文昌高阁嗣是科甲有人士子尸祝焉在任值天时亢旱闻太原县晋祠镇水母最灵距徐沟四十余里良璧露顶跣足徒步拜祷甘霖立沛
革除舖户里民应承陋例词讼不受钱不听请托察胥役尤严差票莫敢需索绅衿士庶贤者奨之不肖者惩之先是徐沟党棍窃盗日夜横行自良璧到任匪类潜踪募夫工食按季实发跕马草豆
亲自采买不私派里户善政甚多累陞至浙江布政使颇过於威棱然徐沟人德之崇祀名宦祠许宏勲
许宏勲汉军镶黄旗人康熙十三年任浙江绍兴府知府时逆藩耿精忠为乱蹂躏浙东是年十二月宏勲同参将满进贵败贼於嵊县之长岭桂门山岭等处杀贼兵一千七百余人生擒伪军师邱尔章伪将军马玉等十四人贼兵三百六十六名招抚伪总兵马瑞之等下部议叙累陞至云南按察使二十七年楚省兵变震惊远近滇南奸民造言煽惑七月二十日营卒张麻子要结党羽将为乱滇民贫而黠者多附之歃血誓盟期於是夜三鼓举兵刼掠适居民张乔得其谋赴署告急宏勲立遣人密捕谋首飞掲上官委员坐谯楼令止撃二鼓时逆党方聚衆饮酒听鼓声而发捕者猝至首从皆就缚及旦究出渠魁立即正法胁从悉寛宥不动声色变弭祸息兵民安堵比卒人咸思之公举崇祀名宦祠同旗有卢灿者康熙十三年任浙江龙游县知县亦以值耿逆反叛浙中盗贼窃发灿剿捕兼施恩威并着邑内赖之二十年卒於官士民亦祀之名宦祠
王之佐
王之佐号燮庵汉军镶黄旗人康熙十六年由监生任宁化县知县时耿逆初平海氛未靖徵求军需日三四至之佐权宜变通得减其半二十年大剿海寇王师十万驻漳州日饷千斛上游飞挽以次逓运宁化应派运夫五百名月一更代之佐念民疲役重力以免夫上请语特恳切督抚怜而许之时有奉
钦差入闽閲查兵饷者颇作威福将入县境之佐远迎躬为导马以县署居之供具弥谨一宿即护导出境民间秋毫无扰会有黄机者乘甲寅三藩之变受吴三桂伪劄胁其乡党从逆杨地一乡不从遂围而屠之之佐请兵会剿时兵与海贼相持难以移师之佐情词恳切督抚许调三镇兵会剿又值同安告急檄调二镇往援之佐力恳仍留三师言令当以官争去留不忍示弱以骄贼致民人糜烂声泪交迸督抚览其诚许之之佐遂部率兵躬为向导蹙贼垒分攻之贼尽弃其衆越赣石入江西投诚江西抚臣纳之?符护贼还宁化使招集旧部以成一旅之佐坚不奉?昌言於大吏曰普天王土非列国分疆之比闽贼即江贼也若闽贼入江即当宥死江贼入浙又应偷生王法将谁加乎如谓法外宥过以招不庭则自江纳之即自江用之今名寄江籍而身返闽巢闽之文武何顔临之乎大吏韪其言遂捣其巢穴设防兵洞口絶其归路数十年逋诛犷族皆鸟兽散之佐戮力行间每领兵数千旦夕巡行营垒联客师为指臂市井肃若无人後以劳得寒疾卒军民震悼罢市巷哭者三日思之不忘崇祀本县名宦祠
张声远
张声远汉军镶黄旗人康熙二十年由监生任湖广临武县知县在任作士爱民废坠修举县学宫毁於明季康熙初年始建规模未备声远加意振兴凡两庑棂星门及名宦乡贤祠宇师儒斋舍次第营构焕然维新均编徭役厘定里分丁粮均平时大兵犹进剿滇黔不无杂派声远严饬胥役不得扰累邑中大水?肆多漂没声远步行慰抚按户捐资助民营葺县治南十里向有两石神像居民屠狗以祀供以银花岁无虚日声远命左右碎毁其像作磔狗石神文开示愚民载在邑志民思其德崇祀名宦祠
黄道行
黄道行汉军镶黄旗人康熙二十四年分守福建延建邵道延郡水陆交冲旧有里役大为民累道行严行禁革郡中火亲督员役扑灭之随捐银米按户抚恤又时诣学宫进诸生讲文艺反覆辨难优加礼异士风为之一振士民感德祀之名宦祠靳襄
靳襄字天垣汉军镶黄旗人初任杭州府督粮通判刚方正直不畏强御抚军以驻防旗兵骄横题陞为理事同知旗军多以债息折取民人子女襄悉为捐俸赎回俾室家完聚浙闱人文日盛号舍不足多编蓆补凑办修贡院因为添设瓦号房千余士子永赖焉其余济贫民掩遗骸御火灾施丹药阖郡感德康熙二十八年陞南安府知府朔望勤宣
圣谕教训民人作兴学校设义学捐俸延师孤寒之士皆得向学详请增设科举名数人文蔚起重修道源书院及阳明书院春秋致祭不懈在任缉盗安民革除火耗禁陋规免徭役岁旱步祷甘霖立沛捐俸筑城垣修横浦桥惠政甚多陞直隶天津塩法道卒五十二年崇祀浙江杭州名宦祠
靳治扬
靳治扬汉军镶黄旗人由笔帖式补用同知陞福建漳州府知府康熙三十四年调台湾府知府抵任後荡涤草寇招抚土番详免崩?田课尤雅意作人捐赀修学舍番童有未知礼义者立社学延师教之台人崇祀名宦同旗有于有庆者康熙三十五年由官生任四川江油县知县在任数载除陋规薄耗羡邑人颂之亦祀名宦祠
王光鼎
王光鼎汉军镶黄旗人任严州府知府严郡滩高水急津渡最险光鼎捐赀所在多设渡船遂无风涛之患行人利之郡有狐妖害民民来愬光鼎祷於城隍狐遂絶迹康熙三十六年严州旱米腾贵光鼎冒盛暑躬行祈祷复捐赀率其属远籴平粜所全活甚衆既而旱甚不雨因自暴烈日中感疾不返署遂卒民皆奔哭易服持丧辍耕罢市者七日明年七月公请於大吏奉其主入府县二学名宦祠淳安遂安二学亦祀焉同旗有许国棠者康熙四十二年由笔帖式任四川綦江县知县抚字有方六载陞知冀州亦有政绩入祀本州名宦祠徐濬
徐璿汉军镶黄旗人任广东万州知州万处琼郡海田多新垦者民多争竞濬莅任後首清地亩疆界以杜争端减免差徭除革滥派优礼士子折狱明敏又捐修
文庙出谷赈济饥民添设槗梁人无病涉清查保甲宵小潜踪弊革利兴去任之後犹讴歌不忘康熙五十一年崇祀本州名宦祠
张绥远
张绥远汉军镶黄旗人直隶庆云县殉难知县必科孙也任广西思恩府知府严絶苞苴遇词讼虚公听断民不称寃岁荒捐俸赈济地方疾疫施药调治全活甚衆仕至陕西西宁道按察司副使崇祀广西名宦祠【以上十九人并旧志所载】
汉军正黄旗外任官
刘国宁
刘国宁字汉章汉军正黄旗人顺治七年由恩廕生任黄冈县知县年甫二十莅任有神君之号徵收有法革除一切陋?邑为水陆冲衢长江上下兵艘差骑踵至国宁辄单骑亲往迎送一无扰累邑多火灾预设救火具临时身先往救去任後士民思其德崇祀本县名宦祠
陈邦寄
陈邦寄汉军正黄旗人顺治八年以廕生授浙江石门县知县时边圉未靖师旅往来邦寄善御卒伍道无譁兵有海寇鈎连啸聚村落者邦寄谋勇过人随在扑灭民得安枕复以政暇课农桑理文教居三载以诖误去人咸惜焉为立祠於南郊外肖像祀之祠圮复改建於新桥之侧又崇祀名宦祠
赵民善
赵民善汉军正黄旗人顺治十年由贡士任山东胶州知州值土贼蹂躏之後洁己爱民加意抚绥时以查海产滋累民善济之以寛旱魃为虐诚祷致雨在任八年鞅掌尽瘁甫报陞湖广衡州府知府旋卒於胶胶民思慕不忘崇祀名宦祠又建专祠於城隍庙祀之
金维藩
金维藩汉军正黄旗人顺治十七年由廕生选授礼部笔帖式累迁至本部郎中康熙六年陞授浙江按察使在任洁己奉公爱民礼士寻告终养回
京十七年起补广东广南韶道二十五年授广西按察使三十四年正月卒後浙人思其德政五十二年公请崇祀名宦祠
吴毓珍
吴毓珍汉军正黄旗人顺治十二年乙未科进士康熙十三年任武昌分守道陞湖广按察使时逆藩吴三桂反叛人心惊惶毓珍多方安辑出示抚慰民心稍安俄蕲州兵变毓珍密访报院擒获渠魁安定余卒又大兵进攻岳州毓珍督输粮草供应无缺武昌奸棍多掠卖良家子女毓珍密访严挐匪类潜踪又民间向有苛派运夫之累毓珍严饬各属永行禁革捐俸修葺学宫敦崇文教楚人爱戴二十一年丁忧囘籍服阕补山东按察使卒於官崇祀湖广名宦祠
张所志
张所志汉军正黄旗人由贡生累官监察御史顺治十七年廵察四川伸寃理枉吏畏民怀康熙十二年出为山西粮驿道廉介自持经管粮务禁絶陋规署布政司印务严革火耗饬各户自封投柜勒石署前又禁差役擅骑驿马及驿逓草料私派里民驿马倒弊派民买补之弊夫马工料按时给发无扣尅短少厰夫站马足额捐俸设立义学令贫民子弟肄业季考月课甄别文艺监乡试文武两塲捐俸加给饭食每冬春发米煮粥以济饥民掩暴骸施医药岁旱斋戒诚祷获甘霖三日十九年陞福建按察使***寃抑讼狱衰息寻署理廵抚事值海寇猖獗修理战舰督运粮饷会同将军提镇?进剿寇息民安二十一年陞江西布政使留心政教凡有关民社者无不举行提调乡试文武两闱禁止派办时三藩之乱初定会计月饷酌盈剂虚军储充裕而民不扰四川山西福建江西并崇祀名宦祠
夏玮
夏玮汉军正黄旗人康熙九年由廕生任江南和州知州清白自矢实心任事均赋役省词讼剔除弊蠧岁饥捐赀赈粥所全活甚多又修学宫辑志书文风日盛十九年陞任淮安府同知和州士民思其德崇祀名宦祠
袁一相
袁一相汉军正黄旗人初任外吏累迁至浙江左布政使司布政使浙江州县书吏与藩司书吏勾通解多投少搁批不即发事觉则州县官并受其累一相立循环簿每遇钱粮徵解连前数彚书於批寓目了然上下侵蚀之弊遂除南米岁入广丰仓仓少不足贮则露积覆以苇多红朽一相捐俸建仓六十余所属吏请纪其事於石一相曰此藩司职耳不足录也在任凡所区画悉可经久以疾暴卒人咸惜之事载浙江通志康熙十四年三月崇祀名宦祠
李国维
李国维汉军正黄旗人康熙十二年由举人知河南巩县赈济缉暴勤干廉明十三年官兵进剿逆藩吴三桂巩当孔道拮据供应井井有法民皆安堵二十年陞云南新乐州知州巩人思其德崇祀本县名宦祠同旗有张国用者世居辽东广宁顺治五年贡士康熙十四年任河南浙川县知县循良正直勤於抚字亦会逆藩吴三桂之乱供应军需不累百姓去任後士民感颂崇祀名宦祠王进取
王进取字简修汉军正黄旗人康熙十六年任尤溪县知县时耿逆初平疮痍未起进取加意民瘼不事苛急尝重建黉宫捐公廨地以广学宫俾诸生肄业其中文教一新士民德之崇祀名宦祠王育贤
王育贤汉军正黄旗人康熙十七年任福建兴泉道六月海寇围泉州育贤治战守具躬操畚锸筑垣与士卒登陴守御不解甲者四十余日会援师至围乃解自临闾巷抚慰民人以劳卒於官宦囊萧然百姓醵钱为治棺殓携牲醴以祭者数千人比丧还京哭送三十余里设木主於崇阳楼祀之何锡爵
何锡爵号澹园汉军正黄旗人初随父天佑判荆州府两摄县事多所劝助父卒於官有应取七百余金郡守命吏致之锡爵却之曰先父居官廉直吾不敢负且新令远来贫乏恐累百姓故留为若助耳郡守叹服康熙十八年由监生选陕西宝鷄县知县是时
王师驻扎城外差务殷繁锡爵年甫弱冠内抚百姓外应军需兵民相安着有声绩旋丁母忧离任服阕补云南定边县知县摄定远事催科不扰摘奸如神吏畏民服称为包何二十九年推陞河南郑州知州郑当孔道素称难治锡爵下车後杜苞苴雪沉狱除苛政兴立学校循行阡陌在任五载时和年丰有蝗不入境之异士民感悦为立生祠於子产祠之南顔其额曰遗爱同流抚臣亷得其实卓异为河南第一陞南阳府同知寻护府?先是秦省饥民有来就食者几千人属官以疫疠为忧锡爵谕之曰秦豫莫非王土子民不可歧视因分部安辑首倡捐赈逾年始为资送回籍全活甚衆三十九年陕西平凉府知府缺出
廷举贤吏锡爵名在首列即奉
旨擢用即抵任见兵燹之後一望荒芜民不堪命慨然捐给老弱粟布加意抚绥至今犹家祝焉後丁生
母忧起补云南顺宁府知府未及抵任而卒比榇旋都道经郑州士民擕牲醴迎祭者不絶於路哭声振林谷扶送五十余里复请崇祀本州名宦祠马世英
马世英汉军正黄旗人康熙二十二年由廕生任河南睢州知州勤於吏治士悦民安二十四年霪雨六十余日平地水深数尺浸漫入城老幼悲号世英亲募夫囊土计土给值昼夜拮据壅塞城墉庐舍俱得保全州民为勒石以志功德寻内陞本旗佐领离任之日士民相送者不絶於途崇祀名宦祠
李兴祖
李兴祖汉军正黄旗人副都统宜哈纳之子湖广总督辉祖之弟也由廕生补翰林院笔帖式改督捕侍郎衙门笔帖式又改都察院笔帖式外转直隶河间府庆云县知县康熙二十四年陞山东兖州府捕盗同知时初设捕盗衙门驻劄郯城县郯城界山东江南两省扼要之地东近磨山西邻黑陵涧南迤羽山北倚苍山皆羣盗窝巢
国初羽山土寇李二和尚尤为渠魁肆行掳掠沂城郯城官兵往捕辄匿海滨及沿海捕缉又奔沂郯所出殁之处距四属俱百里而遥康熙十八九年间四州县彚详通报始发漕标大兵围剿於黑陡涧李二和尚身死所遗余孽日久尚未尽殄晓散夜聚扰害地方至是兴祖莅任即布令晓谕居民有能擒一贼及指贼所居者有赏其所获贼果能自新即令招抚免罪不一年间余党尽除三年内多方巡察防范甚严凡遇窃盗抢夺拐逃等情随到随审恩威并济两省所属人民悉遵化导奸宄衰息复捐俸修葺学宫朔望躬宣
圣谕谆切教训礼让之风日起署沂州印务一载清廉惠爱咸颂仁明俸满陞直隶河间府知府累陞江西
布政使顺天府丞卒兖州人思其德崇祀名宦祠王育良
王育良汉军正黄旗人康熙二十九年由例监生授山东东阿县知县在任善政有三一曰改单头徵粮时设立滚单之法一社共若干村一村共若干户轮流滚催不事敲朴追呼民皆依限完纳一曰浅闸夫往时夫役工食不足签派里民育良详请河抚两院不论绅士百姓照地徵钱官觅夫役附近州县俱照此例行焉一曰飞车凡往来差使装载行李多派民出车应办稍迟即加谴责胥吏缘是乾没为奸育良自修官车用驿递夫马民无所扰此三事迄今遵为定例邑人德之崇祀名宦祠
王维翰
王维翰汉军正黄旗人康熙三十一年由监生陞任江西临川县知县政简刑清催科有法课试生童必公必明听断讼狱不狥情面屏絶馈遗加意爱民四十五年陞河南睢州知州政声视临川益着值州有水灾施衣施粥复捐谷赈济贫民不使流离失所五十五年丁忧离任睢民感颂为建生祠於州东至今里老犹称道不置
马云从
马云从汉军正黄旗人康熙三十四年任四川达州知州己卯秋涝民食维艰云从多方告籴境内赖以全活邑民至今感颂崇祀本州名宦祠李清铠
李清铠汉军正黄旗人康熙三十六年由官监生知山西太平县莅任六年每逢朔望敬宣
圣谕睱则履亩劝农大修学宫创建两庑设义学教士敦诗礼裁革火耗劝民输将联保甲修城垣盗贼潜踪士民思其德五十六年崇祀名宦祠
王敏政
王敏政字九经汉军正黄旗人由监察御史外转分巡福建兴泉道按察司副使康熙四十三年改莅台湾仁厚不苛尤加惠番民凡通事社商之朘削及番车之滥派者咸革除之番民感悦秩满陞任广东雷琼道布政司参政寻病卒闽人思其德建专祠祀之并祀名宦祠
王授位
王授位汉军正黄旗人康熙四十三年由监生任龙门县知县甫到任见学宫倾颓捐俸创建设立义学延师教士县被大水多方赈恤淹塌房屋者给谷淹死者给棺灾民赖以安全防御盗贼严饬乡丁堤防隘口催科抚字革除陋例息讼宁民善绩甚多後陞福建邵武府同知五十九年崇祀龙门县名宦祠
周元文
周元文字洛书汉军正黄旗人康熙四十六年由福建延平府知府调补台湾府居官廉正奸胥猾吏畏若神明置义学田以赡寒士按月课试悉心鼔舞岁荒详请题免租课十之三定斗斛革火耗一切措置悉本实心台湾民至今犹思其德崇祀本府名宦祠
吴存义
吴存义汉军正黄旗人任高州府粮捕通判【案存义授官年月旧志未载】天性笃孝莅任五载氷清自持日用器物及修葺衙宇悉皆自办不损民间丝毫巡察有方萑苻遁迹革火耗减差徭政简刑清爱民礼士署事各州县所至皆着循绩殁後士民痛悼如失怙恃康熙五十五年崇祀高州府名宦祠
张宏猷
张宏猷汉军正黄旗人
国初任长沙府知府时军务旁午一切簿书手自裁决不假他人御下以严治民以惠尤加意学校待士以礼有贫乏者岁时賙之後擢广西副使道崇祀长沙名宦同旗有李锦者任江南宁国县知县清介节保障岩邑士民怀之亦祀本县名宦祠赵金章
赵金章汉军正黄旗人由监生任广西昭平县知县甫下车即重建学宫设义学训廸士子捐赀备牛种开垦荒田民安耕凿又设义塜掩埋露骨邑民颂焉後祀本县名宦祠【以上二十六人并旧志所载】
钦定八旗通志卷二百三十六
更新至 · 卷三百四十二
2025-11-15- 卷二百二十八
- 卷二百二十九
- 卷二百三十
- 卷二百三十一
- 卷二百三十二
- 卷二百三十三
- 卷二百三十四
- 卷二百三十五
- 卷二百三十六
- 卷二百三十七
- 卷二百三十八
- 卷二百三十九
- 卷二百四十
- 卷二百四十一
- 卷二百四十二
- 卷二百四十三
- 卷二百四十四
- 卷二百四十五
- 卷二百四十六
- 卷二百四十七
- 卷二百四十八
- 卷二百四十九
- 卷二百五十
- 卷二百五十一
- 卷二百五十二
- 卷二百五十三
- 卷二百五十四
- 卷二百五十五
- 卷二百五十六
- 卷二百五十七
- 卷二百五十八
- 卷二百五十九
- 卷二百六十
- 卷二百六十一
- 卷二百六十二
- 卷二百六十三
- 卷二百六十四
- 卷二百六十五
- 卷二百六十六
- 卷二百六十七
- 卷二百六十八
- 卷二百六十九
- 卷二百七十
- 卷二百七十一
- 卷二百七十二
- 卷二百七十三
- 卷二百七十四
- 卷二百七十五
- 卷二百七十六
- 卷二百七十七
- 卷二百七十八
- 卷二百七十九
- 卷二百八十
- 卷二百八十一
- 卷二百八十二
- 卷二百八十三
- 卷二百八十四
- 卷二百八十五
- 卷二百八十六
- 卷二百八十七
- 卷二百八十八
- 卷二百八十九
- 卷二百九十
- 卷二百九十一
- 卷二百九十二
- 卷二百九十三
- 卷二百九十四
- 卷二百九十五
- 卷二百九十六
- 卷二百九十七
- 卷二百九十八
- 卷二百九十九
- 卷三百
- 卷三百一
- 卷三百二
- 卷三百三
- 卷三百四
- 卷三百五
- 卷三百六
- 卷三百七
网友评论
“佚名”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著