卷五十五
钦定四库全书
钦定八旗通志卷五十五
氏族志二
八旗满洲谱系一
完顔氏
【凡三十八派一出完顔一出诺图一出拉哈一出翁果尔和一出兆佳城一出沾河一出瑚普察一出马察一出英额城一出鄂尔浑一出多罗树村一出苏完一出嘉木湖一出吉顔一出兴京一出卦尔察一出牛山一出佛阿拉一出哈达一出喀拉沁一出牡丹村一出朱舍理一出渖阳一出蜚悠城一出长白山一出黑山一出漠尔敦一出安图一出郑家堡一出扎库木一出章当一出纳音一出辉发一出吉林乌喇一出抚顺一出蔡亭一出山塔堡一出尼马察】
【谨案完顔为大金国姓我朝诞□】
【天命金源族裔久隶八旗旧谱原列第二十八卷中今敬遵圣谕仿通监辑覧明祚既移犹存宏光年号之例仍编於八旗满洲氏族之首】瓜尔佳氏
【凡一百二派一出苏完一出安禇拉库一出尼马察一出瓦尔喀一出嘉木湖一出长白山一出蜚悠城一出辉发一出哈达一出叶赫一出讷殷一出费德里一出虎尔哈一出殷一出乌巴塔城一】
【出雅尔湖一出吉阳一出沙晋穆尔吉一出沾一出噶哈里一出盖鸡一出松花江一出黑龙江一出聂尔巴一出佛讷赫一出兴堪一出乌费和罗一出浑春一出嘉通阿一出辽河一出马察一出伊兰倭赫一出卦尔察一出囊武一出尚阳堡一出绥分一出扎库塔一出界凡一出渖阳一出白都讷一出寜古塔一出佛阿拉一出铁岭一出扎库木一出佛尔哈一出尼雅满洲一出辉哈江一出伊苏河一出费雅郎阿一出嘉拉库一出董鄂一出法尔哈村一出新屯一出塔山拜晋一出吉顔一出穆溪一出白河一出海兰一出福城一出安图一出台山一出多巴库一出费德木一出色钦一出东阿一出佛多理一出瓜尔佳一出平原堡一出拉发一出洼木村一出五姓庄一出赫图阿拉一出鞍山一出法沙喇一出法济城一出吉林扈伦一出萨哈连倭赫一出石哈斯覇一出五间房一出凤凰城一出安巴布尔哈图一出东一出老寨子一出呼讷赫河一出山答铺一出布兼泰一出登色村一出嫩河一出吉林乌喇一出安禇拉库一出哈斯哈村一出费雅达玛一出啇顔和罗一出鄂诺一出殷逹浑一出伊麻齐一出西林木伦一出西哈诺尔一出英额一出塔山和罗一出扎库理一出安巴德普特】
钮祜禄氏
【凡二十三派一出长白山一出英额一出安图瓜尔佳一出瓦尔喀一出倭赫法三一出扎库木一出倭济一出浑春一出佛阿拉一出辉发一出三虎石一出瓦色一出郎佳谟克托哈达一出德理倭赫一出讷殷一出黑林台一出钮祜禄一出哈达一出沙晋倭赫一出玛尔敦一出陵和罗一出巴尔达一出嘉木湖】
舒穆禄氏
【凡四十二派一出库尔喀一出朱舍里一出吉阳一出哈尔敏一出沾一出雅尔湖一出叶赫一出浑春杜麻湖村一出爱新和罗一出黑龙江一出沾河一出吉阳麻路河一出虎尔哈一出乌喇一出伊兰费尔塔哈一出石霸尔台一出瑚普察一出绥分一出呼兰一出讷殷江一出精奇里一出哲林一出吉林乌喇一出山岔一出英额一出辉发一出佛阿拉一出山秦一出哈达一出榆树沟一出讷络一出松花江一出长白山一出额哲库一出浑秦布喇一出松阿里海兰一出拉门穆瑚一出羊羔屯一出舒穆一出渖阳一出殷达浑一出萨尔碧图】
马佳氏
【凡二十九派一出绥分一出马佳一出穆丹一出罗山一出嘉木湖一出宁古塔一出嘉理库城一出渖阳一出叶赫一出和罗一出沙济一出蘑菇沟一出虎尔哈一出阿拉一出长白山一出辉发一出沾河一出殷一出尼马察一出苏完一出福尔江阿河一出开原一出哈达一出黑龙江一出札林一出杭佳一出佛阿拉一出吉林乌喇一出黄古屯】
楝鄂氏
【凡十三派俱系出楝鄂地方因以为姓支派繁衍亦间有入汉军及内府包衣者同系一族】
赫舍里氏
【凡五十八派一出都英额一出和多穆哈连一出齐谷一出哈达一出叶赫一出辉发一出黑龙江穆理哈村一出乌喇一出沙尔虎一出瓦尔喀一出札库木一出塔山堡一出哈尔敏一出长白山一出赫席黑一出松花江一出白河一出赫舍里一出特分一出黑龙江一出雅兰一出佛阿拉一出马察一出绥分一出福尔建哈达一出讷殷江一出诺尔一出瑚普察一出胡兰一出浑春一出雅尔湖一出吉林乌喇一出滹野一出尼马察一出德得合村一出雅哈和罗一出阿库里一出□克索村一出阿克坦村一出锦州一出果尔敏街一出额尔敏一出白都讷一出费尔塔哈村一出蜚悠城一出察哈尔一出象山一出何殷村一出石巴尔台一出完顔一出索伦一出库库奇特一出山端村一出苏完哈达一出恭伊路一出努尼村一出锡拉穆伦一出巴喇雅村】
他塔喇氏
【凡十六派一出札库木一出安禇拉库一出讷殷江一出瓦尔喀一出宁古塔一出长白山一出马察一出扎克丹一出沾河一出乌喇一出乌苏一出伊兰木一出海州一出萨尔湖一出十方寺一出吉林乌拉】
伊尔根觉罗氏
【凡十三派一出穆溪一出叶赫一出嘉木湖一出兴堪一出撒尔湖一出呼讷赫一出雅尔湖一出乌喇一出瓦尔喀一出松花江一出阿库里一出佛阿拉一出哈达】
舒舒觉罗氏
【凡四十五派一出叶赫一出哈达一出伊尔哈一出来碧村一出西占和罗一出长白山一出佛阿拉一出扎库木一出讷殷江一出乌英额一出胡鲁村一出尼雅木尼雅库城一出英额一出伦尼一出宜尔海一出雅尔瑚一出和多穆哈连一出萨克苏和罗一出罗里一出东山一出嘉木齐村一出东安一出三姓一出达尔滹一出扎喀一出辉发一出翁鄂络城一出鄂尔浑一出佛多浑一出绥分一出特顺一出讷殷一出乌喇一出乌苏一出喇发一出安图一出额尔敏一出赫门一出蜚悠城一出舒赫德一出萨哈尔察一出苏完一出塔山堡一出马佳村一出完顔】
西林觉罗氏
【凡十五派一出汪秦一出尼马察一出哈达一出讷图村一出瓦尔喀一出吉阳一出长白山一出佛阿拉一出呼纳赫和罗萨克察一出扎库木一出辉发一出穵閧乌喇一出乌喇哈达一出穵閧萼漠一出库伦达巴汉】
通顔觉罗氏
【系出雅尔瑚】
阿顔觉罗氏
【凡十派一出叶赫乌苏村一出额尔敏一出瓦湖木一出赫图阿喇一出费雅郎阿一出福齐希美佛赫一出西占和罗一出叶赫一出大郎村一出东】
呼伦觉罗氏
【凡五派一出黑龙江一出福尔哈一出俄谟和一出叶赫一出辉发】
阿哈觉罗氏
【凡十八派一出松花江一出长白山一出哈达一出辉发一出叶赫一出俄漠和鄂多里一出瓦尔喀一出佛阿拉一出浑托和河一出萨哈尔察一出连刀湾一出叶赫勒一出绥分一出俄多里一出香山一出倭济一出东安一出沾】
察喇觉罗氏
【系出长白山】
佟佳氏
【凡三十派一出马察一出雅尔湖一出加哈一出佟佳一出长白山一出勒福屯一出哈逹一出萨木占一出扎库木一出把尔逹一出费德里一出土木屯一出佛阿拉一出乌喇一出俄漠和苏鲁一出讷殷一出安图河一出叶赫一出鄂尔顺一出殷登一出东安一出萨哈尔察一出辉发一出黑龙江一出伊尔哈和罗一出嘉木湖一出哈尔敏一出贝登一出吉林乌喇一出白都讷】
那木都鲁氏
【凡十一派一出那木都鲁一出绥分一出浑春一出长白山一出萨兰一出瓦尔喀一出哈达一出倭济一出倭赫一出乌喇一出辽阳】
纳喇氏
【凡三十九派一出叶赫一出乌喇一出哈达一出辉发一出伊巴丹一出张一出费德里一出尼马察一出老寨子一出吉林乌喇一出长白山一出辽阳一出易州一出叶赫勒一出科尔沁一出伊兰费尔塔哈一出嘉木湖一出撒尔湖一出松山一出阿库里尼满一出噶哈里一出那木都鲁一出扎库木一出清河一出布尔哈图城一出布尔哈图一出董鄂一出米山一出舍里一出佛阿拉一出苏完一出德库一出渖阳一出齐齐哈尔一出镰刀把一出黑山一出额尔敏一出雅尔湖一出和索】
富察氏
【凡六十三派一出沙济一出叶赫一出额宜湖一出扎库塔一出蜚悠城一出讷殷一出额赫库伦一出讷殷江一出吉林乌喇一出长白山一出赛音纳殷一出辉发一出席百一出卦尔察一出岳克通鄂城一出马察一出绥分一出嘉木湖一出沙晋和罗一出苏完一出打牲乌喇一出黑龙江一出界凡一出伊兰费尔塔哈一出虎尔哈一出哈达一出噶哈里和罗舍林村一出那丹雅哈一出登伊尔哈一出尼雅木山一出多浑一出雅哈一出冲鄂济巴布一出多尔吉一出乌喇一出阿库里一出富察一出抚顺一出塔山堡一出瓦尔喀一出辽河一出那木图一出塔达一出渖阳一出英额一出伊拉里一出黑山一出哈思湖一出松花江一出凤凰城一出巴济一出扎克丹一出舍里一出哈什马和罗一出囊武一出吉阳一出德里倭赫一出完顔一出齐宾哈达一出白都讷一出费达木一出公村一出塔克什城】
叩德氏
【系出叶赫】
吴雅氏
【凡十派一出哈达一出德尔吉穆湖一出叶赫斋谷一出乌喇一出哈克三一出长白山一出吉林乌喇一出讷殷一出白都讷一出乌喇哈达】
戴佳氏
【凡六派一出杭佳一出叶赫一出扎库木一出哈什马和罗一出东林屯头一出殷】
兀扎喇氏
【凡二十二派一出乌喇一出萨哈尔察一出黑龙江一出虎尔哈一出依克赛一出瓜尔拜一出叶赫一出卦尔察一出瓦丹一出松花江一出渖阳一出盖山村一出哈逹一出辉发一出浑同一出洪口村一出朱理雅拉一出宁古塔一出盖津村一出鄂漠一出巴特海苏苏一出萨木占】
兆佳氏
【凡三十三派一出瑚普察一出额尔敏一出讷殷江一出界凡一出佛阿拉一出嘉木湖一出马察一出东一出觉禅一出乌喇一出东安一出扎库木一出雅尔湖一出赫图阿拉一出叶赫一出长白山一出扬古屯一出沾河一出兆佳城一出英额一出呼讷赫一出苏完一出辉发一出黑龙江一出浑春一出绥分一出十里河一出小北门一出八间房一出吉林乌喇一出道堪一出李佳和一出岱济】
郭络罗氏
【凡六派一出沾河一出白河一出布勒德一出郭络罗一出马察一出讷殷】
顔扎氏
【凡十六派一出雅兰西楞一出叶赫一出法库一出阿古喇河一出吉顔一出长白山一出扎库木一出登伊尔哈一出雅尔湖一出舍里村一出和多穆哈连一出浑春一出库尔哈一出乌喇一出吉林乌喇一出萨尔碧图】
碧鲁氏
【凡九派一出叶赫一出松花江一出乌喇哈逹一出乌喇一出扎库木一出黑龙江一出伊兰新泰一出爱新哈达一出哈达】
李佳氏
【凡二十三派一出扎库木一出李佳和罗一出长白山一出李佳村一出界凡一出渖阳一出德尔吉色钦一出叶赫一出瓦尔喀一出舒舒一出佛阿拉一出萨木察一出雅尔湖一出马察一出络河一出那木都鲁一出黑龙江一出鄂尔坤一出安禇拉库一出赫图哈拉一出璧尔根扎塞一出狼山一出辉发】
黄佳氏
【凡四派一出贝浑山秦一出讷音江一出宁古塔一出佛阿拉】
乌扎库氏
【凡四派一出噶哈里一出绥分一出倭济石一出萨哈尔察】
锡克特理氏
【凡九派一出卦尔察一出松花江一出伊兰费尔塔哈一出锡喇河一出叶赫和多穆哈连一出卦尔佳一出黑龙江一出讷音一出吉林乌喇】
库雅拉氏
【凡十二派一出兴堪村一出洪鄂村一出绥分一出浑春一出乌喇一出乌苏里一出渖阳一出黑龙江一出虎尔哈一出滹野河一出吉林乌喇一出福尔建哈达】
萨克达氏
【凡三十九派一出萨克达一出宁古塔一出那木都鲁一出阿库里河一出吉林乌喇一出吉顔一出乌喇一出扎库木一出阿尔喇一出德里倭赫一出哈达一出叶赫一出卦尔察一出发讷哈一出讷殷一出萨克察一出辉发一出长白山一出布尔哈一出赫图阿喇一出萼漠辉河一出黑龙江一出德林村一出马察一出和罗一出沾河一出瑚普察一出罗里一出阿尔喇一出额和河一出阿库里一出尼马察一出萨哈尔察一出雅尔瑚一出布尔浑一出瓦尔喀一出倭讷赫村一出渖阳一出萨克苏】
赛密勒氏
【凡八派一出萨哈尔察一出黑龙江一出长白山一出齐齐哈尔一出明安村一出盖金苏苏一出索林村一出松花江】
精奇哩氏
【凡二派一出精奇哩乌喇一出黑龙江】
扎库塔氏
【凡十四派一出瓦尔喀一出噶哈里碧汉额里村一出萨齐库哈达一出和克通吉一出噶哈里一出松花江一出扎库塔一出尼雅新村一出嘉木湖一出长白山一出博尔屯博欣村一出伊拉富村一出卦尔察一出克什克城】
乌苏氏
【凡十五派一出瓦尔喀一出讷殷一出海兰一出长白山一出安禇拉库一出乌喇一出苏穆一出叶赫哈达一出瓦尔喀海兰一出西林穆鲁一出乌苏一出德尔吉色钦一出蜚悠城一出海兰瓦尔喀什一出吉林乌喇】
巴雅拉氏
【凡二十派一出松花江一出虎尔哈一出木伦一出卦尔察一出法尔图一出黑龙江一出长白山一出倭济一出扎库塔一出库穆努一出宁古塔一出伊兰费尔塔哈村一出乌丹村一出乌塞理一出库穆图一出绥分一出库尔喀一出巴顔和罗一出王多罗树一出瓦尔喀】
辉和氏
【凡五派一出长白山一出尼马察一出乌喇一出乌喇布伦村一出辉发】
鲁布理氏
【凡四派一出叶赫一出乌喇一出绥分一出长白山】
尼玛察氏
【凡十一派一出尼玛察一出滹野一出拉发一出黑龙江一出吉林乌喇一出讷殷一出管一出凤凰城一出长白山一出绥分一出乌苏里库雅拉】
伊尔库勒氏
【凡五派一出诺罗一出虎尔哈一出乃明村一出宁古塔一出吉林乌喇】
章佳氏
【凡二十六派一出费雅郎阿一出马尔墩章佳一出宜汉阿拉一出古伦村一出巴尔都城一出马察一出长白山一出辉发一出嘉禾湖一出哈达一出虎尔哈一出扎库木一出乌喇哈达一出牡丹村一出讷殷一出赫济河一出艾家堡一出吉林乌喇一出费扬宁一出俄穆和苏鲁一出苏完一出叶赫哈达一出辽河一出铁岭一出莲花村一出和森木】
宁古塔氏
【凡八派一出宁古塔一出绥分一出讷殷一出虎尔哈一出和佟吉一出倭济一出萨鲁城新村一出哈达】
萨哈拉察氏
【凡六派一出伊兰费尔塔哈村一出乌喇绥哈村一出萨哈拉察一出黑龙江一出贝德墨一出白都讷】
嵩佳氏
【凡五派一出栋鄂一出松江堡一出瓦尔喀锡一出长白山一出哈达】
宜特墨氏
【凡五派一出叶赫一出叶佛讷赫村一出尼雅满湖一出哈达一出伊禄诚嘉浑村】
扎思瑚理氏
【凡四派一出卦勒察和伦一出吉林乌喇一出喇发村一出白都讷】
瑚什哈理氏
【凡六派一出瑚什哈理一出伊兰费尔塔哈村一出卦勒察一出宁古塔一出渖阳一出吉林乌喇】
喜塔腊氏
【凡十五派一出尼雅满山一出瓦尔喀山一出盖吉一出扎库木一出蜚悠城】一【出长白出董鄂一出一堵墙一出大凌河一出叶赫一出瓦喀兰一出夸喇一出富克顺一出耀州一出辉发】
泰楚鲁氏
【凡二派一出浑春一出音楚】
钦定八旗通志卷五十五
更新至 · 卷三百四十二
2025-11-15- 卷二百二十八
- 卷二百二十九
- 卷二百三十
- 卷二百三十一
- 卷二百三十二
- 卷二百三十三
- 卷二百三十四
- 卷二百三十五
- 卷二百三十六
- 卷二百三十七
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朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著