卷四
嘉兴大藏经 青原愚者智禅师语录
青原愚者智禅师语录卷四
侍子兴 同门人兴斧编
佛事
七祖塯拈香
曹溪逆流第一滴两脚登山衣不湿却笑落与不落犹是阶级虽然庐陵米价遇贵即贱到底无人酬值且看无影树下荆条生一任青天扫荡建立。
石头迁祖像前拈香
推倒南岳跌杀隐峰一柄鈯斧子至今常削风但插三枝黄屑香不妨注破你的参同。
鈯补处县天界老和尚真拈香
鼻孔向上齿暴当门雪剑倒挥天出血洞帘常卷月无痕今朝送入青原鈯补处斧斤风里返香魂拈香云只如这一炉香不知是药地烧杖人不知是杖人烧药地闻么毒哉以手左右挥云大众退后近傍不得。
天界老和尚生辰上供
横身水火慰县弧正命如丝老托孤一掌竹关逢债主达磨盘子踏翻无看看杖人生也三杯冷茶如何为他洗屈聻谁听猫儿 地喊九龙一口吐江湖。
腊月十三日七祖忌辰上供
千年一腊不曾忘晴放毗卢背后光岩下梅花齐报喜殿前二桂久昌昌不肖初忝祖庭无能为献聊以荆条来扫地古炉倒插一枝香。
腊月二十五日石头迁祖像前上供
山中传下无虚实是生是死在今日云门腊月二十五遂与一掌即三十酹茶云从今记取年年一滴。
正月二日七祖生辰上供
无死生至今生本地刘村记下今辰二月二当中春攀条拂地飞香云且道脚下济济以何供养天在山中青不改桃花松桂四时新。
二月二十三设潜夫府君位上供
我父晚径十五霜公因反因开天荒中五旋四县天纲准不乱享神无方昼夜生死归大常层楼奥室阳为堂井瓢灶火传灯光生生本无生代明而错行今日青原烧此香时乘午会当阐扬别峰酌水朝故乡供养万世恩无疆。
母吴太恭人忌日烧香
师云忽然四十有三年孝满曹山发酒颠今日西江烹雪水不知忉利是何天吾母太恭人秉莲池戒受博山乳总是三一之渊源孤儿撞入天界毗卢阁拈出四大性自复了却金字华严昨夜通儿忽到言及一喝严背芝产甘泉十孙具足清芬八十念此天边又定建报亲庵于观音岩前且道此处以何为供恰度了铲草僧一员。
笑峰和尚龛前拈香(时倪止先请回白下)
特地重开七祖颜五年冷笑碧潺潺今日逼出鳌山弟朁把黄荆一字关噫。
起龛
师以杖打圆相云见么叶落冬春无去来荆条有口没安排太阳山上归根处刀斧知恩砍不开秪如我笑峰和尚江东夫子内绍灵苗末遇杖人舍身药树熄邪一吼敚西震东瓶洒西江重颜七祖金凤宿龙巢别峰无非玉殿麟角藏水牯出关仍唱还乡毗卢有父全身室内不知狮子教儿返掷终归本位万古之微猷不昧宝镜之奉顺昭然有于此见得透者立处知恩报恩如或未然直须途中竭力即今法嗣载上青原血胤请归白下玄沙报父罗睺克家此一往反旁观不识正因有在智者抚心且道正起龛时抚心一句作么生写照正命灵光亘今古负天一笑五云中以杖敲云起。
绍宗堂为笑和上设供
随掷蒲鞋已六年栖霞风雨到青原相牵水碓舂新米斧劈柴头冷灶烟便拈香云不用叫苍天。
笑和上衣钵塔成设供
师云霜晓翠微白日落黄原紫案山无缝塔新县年年一杯古涧水大众看看笑老人开口么是谁禅床震动尚劳挂齿。
为不厘务芝颖化禅师起龛
惟我芝公织芒立地水凌加霜信手吹毛刺天出血少年随隐石船早被严庵逼出遍蹋诸方不顾乃脱桶于青原正谓鞭岳转风不意抽身太早病中水火正急让你笑傲一春午时四句临行还塞高峰一问且问白马昙照之苦苦何似大梅鼯鼠之唧唧青原大众为君结舌还识得此晴空霹雳么老僧则更请芝公趱出涅槃堂为天下苦心人一场痛快去也。
举火
瓦针艾团自己剿绝更有火柴头为人须为彻千生哭笑太淆讹到此用得用不得然则芝公粉碎一句作么生与人受用聻鹧鸪原上火烧碧待月溪流常不歇。
设供
闭门风雨相看哑倚柱雷霆亦不闻岂非萧江相见一绝看不尽时皆壁立到无余地一潭收岂非梅陂相赏一绝青又庵里几月苦茶今日面前一杯喷雪不如仍举碗挞丘作供亲切旁观者痛笑老人失却灵芝骨血我则谓即今一问脱颖尤捷噫眼泪落也复有何说象石桥流为汝呜咽。
移钟版上中五堂
玉界金绳千圣不越今日从左手向背上一槌不妨奇特天地听其指挥狡狐闻之胆裂将谓顽铜断木俨然金口木舌且道超出人天号令人天移将来不移易一丝毫是何等恩力击钟版一下曰前后际断天然中节。
为泯庵心维那起龛
维那一生铁脊青原累汝两冬钓台凝翠亭间龙洲剑挂眉峰一病待我武功来送汝夏月水条风我到单前问予作么生曰一切不烦常住我问生平底事到此何如曰惟乞和尚一把火维那今日藉大众手更为汝拶出遮窠臼直令黄金骨照青山红。
举火
桥下水流何浩浩药笼风割夏枯草且看脱体无依乱石场惊起铁牛衔束槁以矩打圆相秪如生死不道大众如何证得此炬恩力耶圆光直彻威音前烁破形山谁是摩尼宝。
入塔
指骨云泯庵维那一条硬木风削千章撞着青原劈碎宫商生也雁字过江死也剑倚天长全身送入青青里不似人间钉野椿大众到遮里转位回身一句作么生吐气聻以杖击地云大地一弹皆起舞万峰云里响飞泉。
为昙白御禅人起龛
笑双二老处六年侍者撞到青原一年结款昙白你高峰一句罢参了也只可以剿截临行风雨策励不可让人漫道白发龙钟送少年。
芝颖大师忌无门师设供请于塔前拈香
翠屏背面千秋绿恰将老人衣塔藏灵骨今日芝公死也生无门逼汝伸双足师一笑友一哭旁有严庵鼓一曲谁知碗跶丘迸碎苍龙窟大众浇此一杯谷雨茶看见芝公为人漱口么。
祈雨拈香
一滴甘露瓶从来不着价嘱付娑竭龙为民护苗稼百尺深潭飞半空中间起云四边下。
为知客幻庵慧举火
永嘉过岭几冬春滑到青原了此因去冬末后句咄咄莫欺人一病四旬竟不呻吟岂待如今来问疏亲且道翻身向何处去依然劫火横身。
为侍者夜露举火
相随十六年一拙送汝老兴晓如今晓了将谓是秃帚撒花秪引个火牛衔草。
为大觉庵知客元长入塔(以虎终)
卓杖云看见此公一场夺食彻骨流风么慧消平等善长归元行脚一回几緉草鞋生耳复还故处栴檀瑞像偕来护木又而享三昧佐大觉以接十方末后一着不妨惊人今日拶到此处今古同参浑忘主伴江涛山月供养千秋且道咬断命根入穴得子又作么生呵气聻试问长沙岑大虫牛头何引祖师怕卓杖云吽。
九月初七日天界老和尚忌辰上供
重阳节到霜风飘眼珠秋水尝满瓢三百首诗不容人见蹋翻盘子半字无交半字无交为甚年年此际触着今朝烧香云啼笑难分总一烧。
为幻庵慧知客入塔
作圆相云环此苍苍谁出没投林入火空录录虽则师子座前少一掷无缝塔里添真骨又且有伴同归谁信黄金一国既到此处触着聊将何语证痛耶不须重与解连环黄叶满天啼不足。
荆树下建新禅堂上梁
青青炼就真丹土荆条鞭作金刚杵顺水把关从夸双象须信截流在此伏虎试看纵十八横十五劈碎虚空天然规矩漫说功全凭一斧且道今日如何喝采天明向上只平看千手同心一时举。
药树堂成挂钟版
师云新堂古法时至举扬号令人天钳锤佛祖只须从遮一下证入即从遮一下粉碎乃击钟版云灼然不移易一丝毫许。
禅堂安文殊菩萨拈香
漫疑黑豆未生芽开闭楼头眼易花莫恋福城东庙住忽然垂臂怎酬他烧香云大众文殊菩萨来也在山僧指头上作大狮子吼钻入诸人顶门从脚尖上出来道恭喜恭喜一个个立地成佛作祖去见么且道如何酬他乃弹指一下。
闻三宜和尚讣上供
面未相识天外回头多劳寄信以沉为浮共道西湖舞棹三寸离钩休休覆却虚舟聊献一杯寒涧水云中开口满天流。
竺和尚讣至设供
骨肉虽同门一生不相识方期南浦会撞倒海波泣炮庄头上太煞逍遥三汇灰中依然未集今日聊烹雪水恰是除年齑粒伏惟法兄和上来中五堂破口一吸顾左右云见么哭不及笑不及是谁嗅着些气息。
小年供西归日送眉庵秀和上(木主)入祖堂
刮地刚风祖庭水冷眉庵和上于兵燹里扶起刹竿镕铜浴佛骑殿当门舍骨掩泥披铠出岸恰是五逆闻雷吹光度刃不妨鼓铁绰板唱大江词有时穆满驾八骏固令汲冢放光有时纪信乘九龙换却重瞳叱吒奇哉魁垒足胜赤幡移步龙须竖拂临行筋斗翻空继声涂毒铿锵好听祖堂合奏今请入此大香炉中长熏鼻孔露柱与古帆称贺有伴即来倒荆与双桂同拈望峰作礼且道长熏鼻孔作么生一句为后人通嚏耶普供西归冰腊水眉毛尚飨剔灯看。
设供
瞎驴灭却粒米何消此中无位次开交古涧寒泉一度浇且问今日在何处与前后放光聻遂爇香云烧。
扫廪山忠祖塔
磨得青萍倚石眠拂衣而起金刚穿十年冷地疏泉源塔顶再红白日圆且道今来一扫将以何者了此时节因缘确然卓笔冲苍天(廪山孤立数百仞旧题参天一笔)。
扫寿昌老祖塔
锄破好山翻身跳出西江顶上吞吐霹雳炎午中间开宗第一却让不肖儿孙苕帚上五花八劈且道以何酬恩力耶一茎草上千秋碧。
扫二世见如老和上塔
关中迸出一声蛙指据青天挂彩霞二十年不动声色立此山家白云谷口多少手又今我重来苔迳绽千生只泼一杯茶。
为竺庵和上设供
同门双眼不识面载回南岳舟中见重来师表堂双手聊一献且喜多子塔锦缝披金殿到底功成不处返毗卢且看屋痕光闪青霄电插香云正恁么时还在南岳在寿昌聻古炉再插三檀条香云覆却娑婆遍。
为双峰和上设供
咬指流胸好兄弟南岳西江一口气黄龙背上留药地重来毗目开不闭无开闭松枝挂剑霜风砺。
为其天和上设供
竹关一声奉送石耳飞鸢过岭空伤脚指虽然坐断是非门换手槌胸今未己灵苗栽石长新枝且浇万年桥下水。
到长庆为空隐和上设供
骑牛入佛殿贪程不觉晓末后一声不辜负回头掷杖山山好金轮白气信夙因华首海幢乘月笑等闲坐断准提坛金殿重重弹指造七个蒲团懒道场锹锄栉栗又手笑且道青原智行者到此以何为供聻从夸乡果荔枝红满林古干青相照。
扫鼓山永觉老和上塔
金鸡啄破碧琉璃棒下翻身为甚疑不跨石门穿过也掀天吞海有何奇如我鼓山永觉老和尚人人尽道九峰岳降示金刚师寿昌嫡骨午运总持是谁见他镕铜淬雪施礼乐又谁知他移山喝水婴儿嘻不免五千钝置黄金锁八十棒腹嗟疮痍最后留毒龙摆尾换人锦缝丹青围多生此生信啼笑千里一埽诚萋萋却笑何必来打遮破鼓也是沸地堕枕齁此时且道今日承何愿力当得供养聻海潮归岳顶渴笔蘸天池。
报亲古航和上塔前上供
一航舞渡无今古两岸中流都不住人人尽道是博山滴乳按其生平不打遮鼓滴水滴冻为着何来寓言答问谁知辛苦磨碎五位齑粉图书炼人垂足只是一斧狮狐齐扫放龙光问取报亲庵露柱秪如今日上供还道得甚么好聻究竟无语。
到武夷石屏扫东苑老祖塔
烹寿昌乳令梦笔吐尽谓海底吞龙又道岩边啸虎多少人望崖而返自问双蛾长几许遮莫来打瞎悟门别行一路到遮里大王峰狮子峰立在两傍石屏岩定命桥白云封住不肖儿孙远来一扫又作何句九曲千秋流不去。
东苑老祖像前上供
撞寿昌之牢关夺博山之险砦向在石屏岩下二十年也只为着推倒赵州莫作怪今日一杯白水欲望受供未审以何为验耶咳便插香。
廪山上梁
木头不解语指出天心柱涧水滴碎五更钟半夜雷雨为伐鼓北窗石壁直塞青霄南抱冈陵为我分土一枝梦笔偶尔挥空茎草刹竿一时横壴以拄杖击梁令众起云大家看取是甚东西作主。
天界老和尚生忌拈香
神前台盏纸灰供养后世批毛刮髓只得者滴眼泪拈香云影里传声生生晦气且道将牛粪作香烧毕竟为着何事年年腊月下一场雪梅花迸破山门翠便礼拜。
啸峰大师讣至设灵炷香
半生倪夫子七载白云库劫火入杖门栖霞只一步朴庵遁参改笑峰不觉一笑天地通熄邪之雷不可少救东震西一茎草青原鈯斧破虚空笑趁蒲鞋一齐扫竹关三载感雪恩溅血迸碎玄黄门今日香炉安得不倒地倒此灰堆如何出气啐。
天界老和尚周忌拈香
黄花刚谢西风吹鹧鸪依旧三更飞自从刀头撞倒太平拦路锥十年并作一年啼醍醐毒药涂虎皮托孤异类哀支离以香热炉中云即今不得唤作烧香不得唤作诗题烈烟触着伤心处不是伤心人不知便拜。
先老和上忌辰拈香
师云风风雨雨近重阳岁岁朝朝一断肠恰有汋林寒涧水曹溪岭背点蒿汤无色味不闻香此毒何人肯再尝。
为五中兼禅人起龛
师云五中禅人半生屹嶪波吒末后孤危壁立十三年前许了天界却在汋林八个月拌命酬直秪为倒却刹竿一句塞断咽喉五中你如今了也送汝烈焰斜阳看佛日从今烧却无生窟。
举火
师云西风急苍烟直四面八风吹不入以炬打圆相云万里神光破碧飞且得通红痛快金刚骨。
寿昌其天和尚讣至设供
师云暖多变雨北风怒又闻吹折黄龙一枝树寿昌主人重过飞鸢岭途中撒手来时路虽道不同条只履何尝有来去莫问其天法兄向何处今日一杯溪涧水且答十年烧佛句。
为敬梅老僧火
师云汋林多年饭足汝口百不会中撞彩也有直等到烹雪堂里许多人来转雨为晴大家出手举火炬云者个火把能成一切能坏一切且道不受成坏底在甚么处掷炬云只问金刚心决不随他走。
跋
孔子集尧舜禹汤文周之大成药地老人集诸佛祖师之大成时也非人也孔子时无诸佛祖师之教故集尧舜禹汤文周之大成而诸佛祖师之教寓其中老人本传尧舜禹汤文周之道转而集诸佛祖师之大成而尧舜禹汤文周之道寓其中时也非人也教以时起道以时行何莫非异类中行乎何莫非因法救法乎何莫非乘午会协兼中乎杖人翁于刀兵水火求天下大伤心人为之托孤老人南北两逼熅火舍身不二破篮茎草遇缘即宗是天地因时而生老人复因老人之时而生杖人可思议哉夫时之不得不病病之不得不药药之不得不就医王也一橛者一橛昆仑者昆仑别路者别路无记顽空者暗痴胶执标幢斗胜者莽荡滑疑惟以不立文字为了涅槃不以不离文字用穷差别卒归护短强胜妄执愈增差别未明涅槃亦未晓佛祖冤乎哉老人之时乘也以无我为过关以不自欺为薪火合尼山正示鹫岭大过漆园旁击而一之明乎公因反因正知遍知证此五位天然秩序寂历同时之大符所谓透过向上打杀向上同患尽分决于中节然后知医王集大成而后能应病予药也如或专提向上则赤子之恶亦善矣矿土之善亦恶矣赤子矿土非恶也不当乎理不适乎用善而不得谓之善也兴 向侍青原两闭冬关父子恩深刀斧莫入亥子之交守榇五云苫山瓦灯重搜语录编之归而藏诸浮山时主席浮山为吾法兄山足大师触着痛处急愿流通既成浮志之余共襄剞劂相与拍掌而喜谓老人为杖人托孤即为诸佛祖师托孤即为尧舜禹汤文周托孤实为孔子托孤也火焦露日枯笋生光时也非人也继而悲谓以此报前之大伤心人复以此望之天下后世之大伤心人识法者惧知音者稀时也非人也。
药地侍子方中通法名兴 百拜敬识
余观从上圣人未有不处困而亨者尼山统仁知而不得其位老子谈道德而未广其传释迦证真常而人多不信然而三圣之法至今塞天地不衰诚所谓处困而亨者也至华严五地菩萨具无量智现无量身说无量法寓仁义道德忠信节孝及医卜历数皆归真常又非恒等所及吾师药地老人临难舍身踏完天地而归不二穷尽一切而乘中和以大才而成大孝移大孝而持大节全大节而秉大愿总持三教烹炮古今归于鼎薪非现五地身而说三圣之法者欤非处困而亨者欤末后受嘱于杖人翁担荷曹洞大法计出世二十余年说法多处语录若干卷位白兄于万安患难苫次中编辑成帙此又以处困而亨者为刀斧不开之一证也斧奉老人命住浮渡华严勉力既成兹山之志复与位兄谋为语录流通因缘时节或自有在庶不负老人因法救法之苦心也。
时丙辰重九吉州门人兴斧百拜敬识
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《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著