卷三
嘉兴大藏经 青原愚者智禅师语录
青原愚者智禅师语录卷三
侍子兴磬同门人兴斧编
法语
室中正训
佛有一语三昧正语三昧爱语三昧学者先从正语入将世味道味劈作两开只要作得主不为外物转立志既定根基坚固始有信入参究分起信论曰众生有自力广闻取解者或自力少闻多解者或无自力因广论得解者或乐总持少闻摄多义取解者虽以无思契同必从闻解信入灵源曰法门有乐说者以无言为非有尚默者以多语为过皆据一知一见为局量而不知无量之量为通途也具正见建圆机人忽倦普慈如天泽无心物均获利白乐天举佛经同异问济公觉范代云方便智三言而已一代时教以法相宗破相宗法性宗摄之法之所本要本于理而当于义不必守名句以自滞至于言谓之不及而可以模铸佛魔了辨同异者又未可遽言也永明寿曰解但为遣情耳说但为破执耳情消执谢则说解何存真性了然寂无存泯一庵曰物各还其物之则即是物不迁称权无我斤两不爽是则方便智乃本自现成者也特人不能死尽偷心而享此善用耳。
灵源谓圆悟曰学者虽有见道之资若不深蓄厚养发用必峻暴非特无补于教门将恐有招祸辱圆悟告大慧曰须防自己三业忽起此语最切单方显胜撮弄筒子气急杀人误而可乎。
古人道德学问藏于脑后不露圭角事不得已吐出还吞今人出一丛林入一保社才见一隅不能三反窃得语录上奇言妙句机锋知解便逞口头惟恐人不知我之长处是则参禅一回止成得一肚皮我慢贡高而已不知于生死上有何相干嗟乎末世凡夫根器顽钝识见偏浅立行不远操心非寔中此邪毒道听涂说永嘉所叹莽荡招殃安能不齰舌耶惟有当下知非便许立地成佛。
沩山禅师曰事理不二即如如佛圆觉经言事障理障何也事本无障以贪欲昏蔽而障之也理安有障以黠智偏执而障之也销镕情识全体自露然自无始以来习气流转便欲一刀两断岂容易哉故须以参究为事提起此事则一切自然放下久久自得。
古人道爱之则是爱矿弃之则是弃金此处指出甚难一番烹炼何故蹉过依旧半青半黄菽麦不分安得不去自欺欺人也耶即能遮掩得来作伪心劳日拙大可怜悯言至乎此皮下有血能不猛省回心自照一掌翻转庆快有分。
昔之高人浮云富贵淡于势利者不自名其高故往往自寓曰懒今学者入门未得一角如何饰词借口放逸切须警敏尽职参学自勉若是正人开眼自然行起解灭笑和尚曰人生下地皆有职职尽方能无愧色衰年本欲讨闲身不是百忙闲不得。
觉范禅师曰为学日益百川浸灌也为道日损水落石出也苟非为学日益又安知为道之日损哉正气曰损是损其情欲益是益其正知故曰学事以成务致用也学道者自反至诚而已果然彻上彻下由此中行则学事犹茶饭也本茂则末自荣不见道本末尽归宗。
或问曰理虽可以顿悟习气难以卒除须尽今时一等倚混沌无记空者便云谁见有习气可尽是否曰习气不可尽而可化故以学问为茶饭若以差别言之有必不免之习气饥必食寒必衣倦必眠之类节之而已有必当化之习气骄妒鄙倍之类是也当仁不让见义不避坚志不移好学不厌是亦谓之习气乎是不可以总杀总赦而混之也上根大人超一切法之外而游一切法之中正用时宜彼不唤做习气樵夫十字街何问中书堂事且去担柴保不误汝。
示萧小翮居士
高峰妙禅师曰红尘堆里学山居寂莫身心道有余但得胸中憎爱尽不参禅也是工夫秪为众生情胶识锢佛以种种方便如剥芭蕉红尘中汩汩茫茫无本可据枯木崖前差路多误中执着其病愈深故学道人必须开眼必须参究从专门深入不能专深故令从疑处入没奈何提个话头大慧杲教人提狗子无佛性博山教人提一口气不来毕竟向何处去提此一句即金刚刀一切截断人人自有迸破时节纸尽且住。
示萧虎符学易
逐今时之后但觉动颐纷纭推空劫以前便览杳冥寂感智者互换举之新建云钟未呜时轰天赫地钟既呜时寂天寞地尚疑此耶大小长短虚实一切代错惠秉琦辨岂逃此乎程迥曰太极者大中也礼记提为大本易言成位乎中中何物乎宗镜言三种权中三种实中又言五中道又曰中不定中又曰无中无边曾疑此耶此中之秩序条理随在毕具随物可征圣人表之变变不变神无方物有则全符如是故知一不可言言则是二易以象数为端几而至精至变至神在其中研极者知之物格无物知致无知又何言哉儒者人事处分株守常格至于俯仰远近(历律)。
医占会通神明多半茫然夫物物一太极即物物一河洛而信不及乎宗门止提了心方便而一切实法置为不屑夫法住法位五明一实原自妙协时人得少为足耳惟易统之以费知隐以隐行费即无费隐矣逆几于先顺理于后即无先后矣格物之则即天之则即心之则继之以法因物用物是真无我大我至尊深几神哉予行天下鲜见有好学不厌者高明既肯研极迩静正而远不御神明默成请从此入。
示侍子中通兴
深几之中忽有悟入此其一长当一切以方圆图通之其纲宗曰秩叙变化同时即华严之行布不碍圆融圆融不碍行布即费即隐三教妙协矣汝复于象数有入处正所以享其不堕诸数者也公因反因藏于此矣天地人物皆器也皆道也有法则而无情识故曰格物之则即天之则即心之则故倚此秩序变化寂历同时之符处处皆然欲忿一平发皆中节矣易其可不学哉所以破有无之说曰天无先后中有条理舍后穷先所以引人入胜地而变化之也。
示赵眉鲁兴翱字药云
李翱为鼎州刺史躬谒药山山执经卷不顾侍者曰太守在此守性急曰见面不如闻名拂袖便出山曰太守何得贵耳贱目守回拱谢问曰如何是道山以手指上下曰会么守曰不会山曰云在青天水在瓶守忻惬作礼述偈曰炼得身形似鹤形千株松下两函经我来问道无余说云在青天水在瓶(云云)。
示鲁两吉兴准
两吉居士名哲一日入青原求更其字愚者引抑之什字曰辰告此谢安石所举蔽三百之一言也辰时也时义大矣哉两吉寂然感通因礼而求取法名愚者曰不见准提心印之为佛母乎易以天地准变变不变损益时行证惟心者我即天地然其深入必在研参支公曰世可说两入三则乱信耶疑耶即从此研研以专真用以会通是真所谓两吉乎因名曰兴准字研参题辰告轩愿与天下时损益而言之。
示即几兴伟
惟深也故通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至此易所以极深研几而昌格适纶也天下之理得而成位乎中中何物乎时出措宜而恶动颐又何物乎今人闻甚深则怖岂悟深无深浅而止实哉圣人立象以尽意系词以尽情伪佛祖表法以最神而因几以尽情伪楞严双非非而曰非即非离又曰是即非即何故多此一句犹疑此即否向上不传向下文长折摄离微此中难言惟端几可研耳以不自欺入豁然一即一切一切即一犹嫌匝匝之波即务养神事同理举犹嫌屑屑之劳欤几失神明欺则不能享矣真疑即此立参脱桶即此茶饭能逃不能逃汝自验之非干他事。
示山足兴斧
静住禅人旧事祖堂石溪大师有年还里又炙西生大师教乘滋茂回互宗趣今来青原讯其本分不昧疑关以山足字更其名愚者曰青原垂一足住山唯鈯斧且劈古今薪冷灶自烧煮因命之曰兴斧且问挥八极碎一切者是何斧耶不犯大軱当门露刃用了急磨四顾善藏者鈯何鈯耶无上两足尊与一足行千古有同别耶此处砉然无滞则尽六合是青山一切森罗供我之磨藏矣深入一门犹专炼通担荷保任岂属空言乎勉之勉之。
示中千贤监院
忠禅师云悟道易明道难明道如禁蛇人信其药力咒力以蛇绾弄揣怀袖中无难未知药咒等力者怖骇弃去但谛见自心情见便破此无他知其故而不惑耳楞伽曰诸法无法体而说惟是心不见于自心而起于分别或举以问云居齐曰见自心遂分别乎齐曰非然也譬如调马马自见其影而不惊何以故以自知其影从自身出故吾是以知不断分别亦舍心相此无他智度论所谓善用其心者博山曰毫厘系念三途业因瞥尔情生万劫枷锁将以有念为有念有情为有情耶将以无念为无念无情为无情耶一庵曰两末三穷遇缘即宗用中犹不豁乎紫柏曰以四大观身而无身相所谓无身有事之双超也以前境观心有心用而无我执所谓因物付物之本空也法外无心即是心外无法而法中之秩序物则之差别其可茫然混用乎心本无体神自无方何更空劳穿凿乎销矿成金必资知识此事尽时乃享现量安得绝苏发愿与定纲宗。
示非渠会***
常念汝胃脘气痛须静摄乃愈今兼室安居过夏事亦不烦母论痛不痛不可坐在无事甲里古人谓一日不空过者何故叮咛耶大抵一半自调养一半自炼本分自试薪火偷心歇天机活比现更何计较古人云心本无体正用即得尚疑此耶切忌靠着放憨语错认最是误事。
示即几伟侍者
薪火调御动静不失其时法住法位比量皆现量也天机自活偷心自亡古今总是我底真担当即真解脱如或未然十二时中管带切不可忽处处回光消归自己即是管带必有事行无事何用更言管带乎善自调御病亦不生。
又
体道集虚处事平实为贵不可认着慌忽一切便流入莽荡矣及尽今时惟在知有而奉重自己闲居鼓舞只以学问为茶饭故曰戒惧是一刻之乐事此超无学者之飞跃也学而不厌是大圣人之随缘放旷也。
又
伟子且住静不见潜道十年之青膺乎临济曰诸方火葬我这里活埋此时亲受用着不徒说镬汤炉炭众苦不能到也毡蒲团与汝。
跋宙轮宇矩说示山足斧
宙逝宇素弥范纶围而无中无边享此条理中矣历尽理法界炼事法界乃享此无碍信解行证火候岂可欺哉末流窃一句荒委宁不唶唶宇宙本一际也真空妙有妙协兼中非穷尽者乌可以言到乎真心细心即行布是圆成混不得也偶然简出旧纸正好吹毛用磨斧子勉之。
命山足斧为浮山监院
浮渡为远祖道场两宗一脉杖人所最存注者今吴山主一家同合邑来请愚者以青原祖堂未毕面依山主约先发执事人今命山足斧往监理其事古人叮咛悟心识法止有一事实行起解灭岂复容一念离岐灵源叟曰悟道守道惟求诸己而行道之时一味舍己从人自非等心死誓则不能担此担子末流发愿不真轻浮浅躁袭虚凌傲动见眉目又安望其和众办行而成径大传远之务乎常住当家公心为法反躬先众不辞劳苦所谓一行三昧行之不变自然感孚十方则祖翁田地庶几有赖矣努力努力。
又
悟道明道只在一番打彻根本差别而已行道难者全在放下自己与众生一般随顺中接引而针锥变化之故曰佛不住佛而用大菩萨行。
示当人鉴副寺
不自欺为种以学问为茶饭而神化则岂笔舌所可言乎南泉所送一叙亦言混沌与开辟为反因但发至诚公愿统之而日用随薪泯火自享深造随其更端我皆得其所宜而不为所惑盖有贯乎混沌开辟之中而随时中节者忽为其波澜所纷也牧潜为天隐子元时禅师其手笔乃觉范以后之一人将来穿出不可被混抹也。
示瑞如
廪山源远流长我杖人梦寐为此一事竺庵笑峰二和尚相继注神而未遑得遂今幸时节开端树起梁柱旧山田地次第自然渠水我今出门瑞如老成监事料理自有寿昌主之宝坊又近但砺铁脊又何忧焉古人化米化炭桶箍自脱破屋缩项唱雪珍珠看是何等家风岂使两橛固知三斤钁头断然不相负耳勉之勉之。
示丧偶老宿
永丰程天修过访陶庵见丧偶老宿在叶声阁上礼大悲熟视之乃丰桥德幢主人也愚询之天修曰二十年前修吾邑石桥成四万金功德邑侯方旌礼谢之彼必不受又强之遂夜不知所往合邑作德幢庵塑师像其中后十年师回知之自推其像而去今何在此愚者曰此多生药树之荫乎天修请书之遂占数语曰阳丰桥起德幢不居敝屣远游天下吾庐恰遇故人为君道破稽首大士一叶声堕南郭嗒然东方眉先莫住龙老请安眠。
示侍子中履
物恶其弃于地也不必为己有力恶其不出于己也不必为己此物理小识之随人集证也托人问人皆不犯其锋芒而以通几护质测之穷何所碍乎时论以秩序变化寂历同时为宗方圆同时奇恒之府即多是一皆统类于此矣神无方准不乱宗门多言神无方而准不乱则以象数为端几而信伦理之为固然者也但用之则在乎推行化裁耳大凡推之于先多属洸洋任之于后则动颐而迷两头俱抹过者剔中乎中不定中也正明其时也此中之秩序条理本自现成特因几务而显耳格物之则即天之则即心之则岂患执有则胶执无则荒哉若空穷其心则倏忽如幻故吾以庄子谈虚无而乃曰极物而止以有形象无形者而定矣佛亦是以费知隐乃能以行隐费但不露其金针耳炮庄是遣放之书消心最妙者不执也不计也妙于藏锋无所不具可细心看之。
与西峰蠡测澥静主
古人所谓能超一切法能入一切法应病予药恰当窍 镜照谷响开门落臼俱享眼明己正为大自在非傍水按葫卢而以苟且唐捐也丛林依止以莲池意整理接待正是我寿昌不二家风遇其人来手眼不失云居行履话宝镜收场句尘尘三昧不动丝毫讵容造作推诿耶在事依法管带更享天然火柴头三斤铁截却玄妙不让人躲跟明矣即以此院钳锤可也勉之勉之。
偈
示刘若孩居士(并序)
知止是以夜而通昼夜者格物是以昼而通昼夜者也三反昼夜尚有疑乎既曰潜龙勿用又曰无所不用其极亦昼夜也定乃能格致格致是谓大定以不用善其用以用善其不用用之中皆不用者也尚有疑乎如其举一不能悱三且从一门深入。
谷王非下顶门无上齑粉中间谁卓拄杖蓏理相齿物则知天其神无方别传不传既以易证就路履旋一句画前须破重玄止一事实毕却后先三反昼夜通因乎专生成裁成时宜乘权日午三更历然寂然
示王若先居士(并引)
万物皆备于我万我皆备于物转山河大地归自己则易转自己归山河大地则难适来举此然疑作耶且从下二句看。
一饮一荫思我然疑公因反因从来未提帱覆代错掌不可欺无我备物中旁先迷生死发药来处唯唯分心分识纱縠难窥瓮外运瓮治正兵奇县崖绝苏大愿纶弥午会中天消息偕时核仁全树且请研几
示梁懿孙居士
见见之时见不及物物不物休气急三科七大何郎当薪火交芦谁主张圆满菩提归无所得且问一切事究竟坚固那个着力哝哝空累优陀南一嚏自不欺消息
示廖生公居士
宇观人间宙观世山谷狼藉三藏秘是谁点燧照一际不攀断贯索凡例柷敔讹传疑哑钟韶舞拍板定不易穿过千生未生前桑弧蓬矢一 地方圆亦是栗棘圈欣逢许剑真法器跳出三笼随类示可破五云书卍字
示陈高也居士
无作无受报不忘维摩经中己露布莲花法位三如是穷子何乃复惊惧四边火起谁上车虚空消殒归何处若疑且过赵州关问事即得礼拜去
示梁山甫居士
一切法无我得成于忍莫赢其瓶呼出井应无所住而生其心八角磨盘休沉吟不取于相亦不取非相子午双破红轮光放金刚如是降伏住书懋缓筋请平步豁然大笑归去来檐下双扉不误主顾
示非渠会
渠今正是我我今不是渠以驴觑井井觑驴从上直须破纱縠曹山四禁非糊涂
又
首楞珍重尽今时宝所莲花不负伊磨淬金刚挥紫电转轮击节是谁知
示即几伟
伟哉造化笑栖苴不负其材乃丈夫大屈大伸天煆炼藏刀淬火看回途
示山足斧(时己酉腊八日)
青原垂一足住山唯鈯斧且劈古今薪冷灶自烧煮
又命斧住浮山
浮渡棋声在眼前通天陌路让谁先石头壁立常伸指一斧供薪足煮泉
为蠡测澥维那更字
传澥(只在一滴)吸上须弥背脊铁鞋踏干重溟莫教人笑蠡测
除夕示中子兴
念汝随予学环中竟左旋冬春看两度头尾算三年风送新花雨诗将旧梦圆冲之传历意谁与问青天
示当仁鉴副寺
岱堂三年瓦生角净居三年扶木杓泥猪癞狗了尊贵雪炉霜刃铺礼乐独喜石头裂出真肝肠潜道青鹰展血觉
示焦泉澄知客
真金本以火为恩不阂无门四出门久祝沃焦泉上顶针锋眼里造乾坤
示洞先山侍者
过水不是渠觌面不是水曹山当门剑孝满者善使如何为洞先将来慎牙齿
示还子征侍者
八还却向无还者虚空流汗天地哑正淬金刚磨处藏岂怕打杀四天下
寄芥庵璨并杖人全录
还乡曲调露幡竿纳尽须弥已转九唯有杖门茎草在待伊招手与人看
示襄藏蕴侍者
石头引汝吸西江日用吾谐何处藏看破漉篱还可卖超宗亦不数襄阳
十年劈出血肝肠今日新硎何处藏正显罩篱神变化一双赤手舞风霜
示王青莲法名兴询字南指
福城东际见文殊须许南询道不孤楼阁指头开复闭急须穿过莫黏涂
示林祖涵法名兴雷字蛰协
冬雪藏雷春莫惊八风图上自何生此中见得无先在九野重霄总帝京
示鲁维参法名兴参字灵注
灵源流注问参同明暗回机莫倚空主中相续须亲见母掷光阴四境风
示刘兆公法名兴奉字晓藏
黄阁帘前奉者谁三更天晓甚东西多生铸此当空镜藏在森罗十二时
为刘寒竹孙取法名法周字华始
纵横卍字本周天立地揆方统大圆无首履旋何内外此中包决在龙渊
溪示
翠屏把住水雷奔收入茶炉蟹眼吞喷雪轩中肝胆句西风为我扫蓬门
示学者
一句话头如铁橛百层水釜烹丹雪冬关埋出一声雷惊风又涉花枝血
一句话头如铁橛壁立银山四面绝从中起一阵风雷丹枕三更为汝说
一句话头如铁橛当风扫帚无车辙谁能一跃上县崖舍命乘云 地绝
栖霞和尚新定天开岩遣僧展拜兼礼笑大师龛
天开岩下合龙文生死同条石火焚今在西江流片纸一炉烧作故山云
礼远公塔
剑铓山头惯放脚双关一带同杀活残枰敲破通天眼那问黑白落不落
寄孙鲁山居士
须弥顶上种青玉缩作方壶供金栗且引襄阳舞袍笏愚公自笑移香谷
寄吴汤日居士(时命山足斧住华严)
三一斋中白眼青通昼夜洒甘露饼忧患忧孟与涂炭輐断謑髁者何限洗出浮渡一片石三十六岩听挥斤白云老挂先着堂坐隐远公棋道场却拓鈯斧期烂柯从今没奈旁观何
自赞
首山贤监院请
濯热莲花消永昼笑煞观河眉不皱摩罗果抛掷掌中拄杖放在背后无所可用乾坤消瘦后来人切忌从壁上看料定虚空看不透
双岭渊西堂请
苍天过水看三堕右袂自嗤肩臂左怪杀礼乐铺在红炉 漫说当堂不正坐多少人论量敝垢丹青谁知它解衣盘礴赢
蠡测海维那请
一张纸云遮海树一拂子劈破铁围忽然在西峰壁上不觉垂此霜眉换却眼睛初不知滚滚听人隔岸挥朱紫敝垢皆支离不可便道是青原老古锥
非渠会***请
南北东西无所住为甚走入芥子烟中去木叶三毛劳顾虎迸破面门谁得而相汝
即几伟***请
白刃舞毫端红炉书卍字世出世间要且不识三十年后呿一口气虚空特地费丹青且莫嫌寒山一帚敝
浮山斧监院请
一杯浮渡黑白未分前已露须知袖手满盘先谷口传声是谁常住将以华严楼阁为毗目故处依然此藏轩里一指随寓聊且悬崖背后让烟熏休管万世旦暮遇遇则遇还看席卷竿头步
当仁鉴副寺请
六合中间掷一拂依然竖起残榾柮且问这个东西是何物击节一下答不出虽许三拜掩灰尘毕竟以何为它雪屈
像赞
血画接引佛
今古漫天都是血无端浸破衣裳折一双穷相手长伸脚下莲花望谁接
弥勒佛
云头堕在街头挂一幅包此人间大楼开阁闭指尖闲撞倒背后拍一下满布袋是甚东西百杂碎无人着价待问他时有理难伸但消得一个嗄嗄
达摩
杖人常有些儿药留待他年毒达摩只为折芦面壁太煞捏怪只履归去一场懡 忽遇点睛者如何昆仑粉碎扬秋波
观音大士
此一笔当头劈兰叶太软铁线太直衲衣下事从来赞叹不及争似泥塑木雕换饭吃
又
第二笔蒙头屈膝看他不出不妨数九不可打七脚酸且坐断虚空冷风却笑人独立
又
第三笔通身湿干却洛伽波平地掷楖栗千手千眼在那里依旧眉横鼻直
蒲团像
粉碎昆仑不问津春风冷眼笑红尘漫劳云里金刚杵一个蒲团到处尊
送子像
杨柳洒水呼麒麟宝髻放光如车轮是谁蒿笔成五色莲花瓣里乾坤新
寿亭侯
金刚刀挂两眉前灯下春秋听世传莫问本来何面目且看血色溅苍天
鼓山永觉老和尚
不跨石门三十年捧腹垂涕看苍天早知不肯打这破鼓且乐得在沸鼎里安眠
天界浪老和尚
一张白纸放毫光莫认红衣与面黄返掷依然在坐下且认手中如意子可是金刚王
又
三五纵横只一画千花万石梦中抹佛祖位里留不住白刃红炉铺礼乐缝起来双袖托孤可怪是两头一脚且道今日以何报答震声一喝
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刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著