瓢泉吟稿卷四
（元）朱晞颜 撰
○序
送归安县丞沙德润序
泰定五年春二月归安县丞沙君德润满解将归其同年夏溥张世昌合郡尝所往来者为歌诗以饯且属余序余尝漫仕司浙东长林煑盐赋知丞之职为详因不固辞夫以一邑之政居其位而任其责者或四人焉五人焉簿尉位卑且有分职凡狱讼赋役簿书期会文牒所移必先由是而达乎上因得市权钓吏以规一己之私令长秩尊専判署临决可否于一邑无不当问丞居其间似不相渉者士大夫处此率压于上偪于下淟涊怯恧益相訾謷而数怠其事是岂遵制贰令之意乎今沙君德润则不尔也君少年决科筮仕来丞兹邑其事长佐必尽礼遇吏卒必尽诚不拘于势不狃于习酌中可否一归于正使上下勿为嫌举邑传诵知有吾丞亦岂徒然哉踰年政成因自奋曰吾不负丞矣吾寜负吾士乎一日进邑敎谕杨某谓之曰子知设敎之意乎盖将以化成俗美耳令邑有养而无教吾与子寜不共负斯士乎因相与咨议顺民俗之所趋举庠序之所阙储材计役新泮宫而落之此宜非丞职任所当为者又焉知不以其所处而狭其所志乎余尝病夫今之士平居服食趋尚每冀一命谓必当有为以尽其力一旦蹈之则曰是非吾职也吾岂为此者哉及居其职则又曰是职非吾所可为也必若是而后可嘻天下之事抑必若是而后可为乎其不若是将终不可为之乎苟能以平居未有得之志处既有得之位而不为外夺则其必大有得于时也岂易量哉今足知吾德润之平居所志将不止于此则将拭目以观有若斯邑学宫之盛大光明而垂于后者矣德润庸何辞
送谭晋明序
余友唐子华示余周本心待制所作何大工传何盖善酿者也因戏谓子华曰善酿者宜得寓名篇什间曲生风味世所通称乃不得与毛颕黄甘齿是一遗事遂系其世而传之置之几席以资谈笑会余来瑞江为郡监税日坐尘坌呌嚣隳突规规然与人争寻尺以为计官卑才劣人少过从又土风鄙陋无髙人韵士时一陶写以袪胸中之积良可叹也辛未冬十月临川谭晋明文以其舅氏乐鲁常副于务事来省因得相与周旋接殷勤话欵宻酒边适道所传曲生事出而示之晋眀亟读亟饮乃相视大笑以为乐惘不知彼之所谓寻尺者果何物哉晋明年少气盛志强才逸其风仪词旨非直伯仲诸生之间盖将挟其所有资其所无虽前席之问有出乎鬼神之外者是岂三太息五流涕而已北风戒严俶装言迈有足以振湖海之气矣子行乎哉遡长江度采石有李谪仙之故塜在君其为我酹之
送唐子华序
江阴楚境西春申君之故邑也长江际天葭薍丛出连艟巨舰潮汐洄沿每临流寓目则荒烟苍莽之色与日俱暝犹可槩见当时雄杰之迹今州设置既乆畜产滋盛生齿繁伙版图职贡直趋省曹乃得与列城齿凢州之廨治廐库庙学坛壝与夫邮亭候馆游观敎阅之所皆已治葺宏丽视昔有加焉然其风物之旧民俗之习此必在渐摩敎育而后有以迁化之是亦今日一州之所务又何假外物矜饰哉予友唐子华以选调为是州博士子华博学多闻才识通敏视其貎若不胜衣者而其刚明果毅之志盖非可以迂阔而目之也始子华以郴州敎授改调处州路青田县柔逺乡廵检始行人谓子华素懦又儒士不习武事多难之子华独决然勇往予时司长林盐赋境壤相接一日子华驰一价抵予因问之则知子华既至撤枹鼓散兵卒独引僮奴一人径造大姓家与之揖逊为礼或持酒脯以往谈笑为乐因得推致腹心乆之人知无他意多乐便之故终歳不闻有冦盗之患予闻之愕然然亦未通其要也子华继以丁难奔赴未几予亦满解南归每胜日必会会则谈谐饮酒为乐一日迓者踵门子华治行将有日矣予乃持觞以饯之因戏为之言曰禹稷颜子同道易地则皆然曩君在牧溪时多行简便之政意必有弭伏之方非但休息而已且澄江为浙右望邑风俗轻悍有三楚之遗习谚为沐猴而弹冠者盖亦讥之耳今黉舍粗设敎养之具阙如也君行将莅事得无蹈袭前政还复散诸生撒俎豆安居暇食日与乡之贤豪登芜城酣歌抚髀持酒一酹春申之墓乎将益充君诗书之府修君道德之实升堂讲解考古证今以明先生之道变易污俗称为礼义之邦使为州者得以坐镇雅俗而君亦宴飨诸侯之庭赋沨沨洋洋之章观民风而歌帝德逺继季子之尘乎子华曰夫俗有美恶政有善否时有通塞此三者为仕者之通患也始吾居牧溪时山境僻逺民俗椎鲁惟以耕凿自给有大姓数十岁以屯积为业遇凶荒则细民仰食以相捍蔽卒有椎埋窃发之奸易为擒捕独畏避官吏赍科供亿之事急则禽翔兽骇逃遁山泽间縻歳月不可得虽设健校数十率多山野庸民莫晓操兵挟矢事驱之则撞搪呼号隳突后先莫能効用假有旧役三五人稍知官理然又狙诈险狠并縁为奸不可驯致故吾觇知其情一以清凈为方此亦老子知白守黒之术也今澄江之行职在敎养又焉可一其施设哉吾将行吾之所行学吾之所学博以充之顺以逹之吾亦奚知仕之善与否也吾其行矣余无以释遂书其次第为序
送施景颜序
物常患于不偶惟穷理者能尽其性力常足于非才惟志学者能养其气余于此未尝不重有太息也友人施德渊才识朗秀器量弘逹余乡之佳子弟也一日适遇于嘉禾逆旅中观其充然以舒索然以居余固弗知其为何如者与之语则愀然有不怿之色固问之则曰渊不敏少而学于观光俞先生之门将欲竟其业而先生亡矣及长先君俾渊肄业郡庠然卒以家贫事剧迫于志养不能资笔研而上与计偕以观上国之光遂乃勉就推择试补江淛儒学提举司吏役以规升斗之微于今四年矣然而继丁先妣之艰匍匐就道暨至终丧复役曽几何时今复以先君之丧来赴时月流逝于今适已禅服有司虽尝过举而渊累息兢惕未知所择自意一趋两蹶是非命欤然存殁之念每婴于心诚惧夫将遂湮微废坠先人之业而即死于地下矣余乃释之曰子知耕者之事乎夫耕之道始而经其疆理芟其草莱覃其锄耰揉其耒耜沮洳其区粪沃其垠然后播其榖艺其殖涝则疏其浍沟涸则溉其禾穟旦旦而视之日夕而耔之以至于雨露之所滋风气之所逹函其颕栗其实方且蕃然以硕唪然以瓞则其为有秋之望盖亦勤矣苟其耕耨之不习播殖之不时为茛莠为稊稗以虚廪庾之计又安能専美于如坻如京之咏乎至于丰凶之数肥硗之宜则亦顺其天时尽其地利而已矣于余何预焉今子之才具既已立矣禄仕之阶亦有所自矣至若劳瘁之迹忧患之故审矣吾子循而蹈之扩而充之又何虑乎名之不令仕之不逹而遽以此为怀哉且吾闻之物之乆滞者必通天之乆胜者必定子而持子之志俟子之天则将有不可必而勃然者矣吾子何患乎于其行序以饯之
送张信甫序
宋兴三百年其间设科之盛前代莫及自干德初始循唐制革五代衰陋之弊申延对之科严考第之法至景德中培养成材得人为最熈寜间王安石作相以私学取天下士行新法作经义去笔削一经目为断烂朝报任情穿凿牵合不伦海内翕然慕而一变渡江以来用议者请始以词赋经义别为一科与论策通为三场号称时文故学者务为新竒琱锼之语以迎合时宰之意岂非以世运衰微文物凋丧与时升降而然耶暨圣元肇兴混一区夏废而不设然儒者进取之阶率多循资而进虽有茂才之科多为有力者之所钩致故怀才抱艺之士老死衡门不得以尽其志方今圣天子文德诞敷侧席求治诏天下经明行修孝义之士里选而宾兴之登于有司考中其第以礼敦遣大比京都进士第一名六品服自甲科而下各出身有差其为荣观盖可想见吾徒何忍而负之予农家子弱歳好弄踊跃筑埋未知进修之道及壮读书通大义遂晓夜孜孜为学不倦每感厉奋发思欲以文字自逹奈家贫亲老迫于志养常辍笔弃研求为菽水之欢未几朝廷开置右学选择俊秀用充其科予以少年首被兹选因鋭意记诵究通其方乃以时义贡于王朝较艺棘闱俾授斯任是皆文字之功予又何幸昔扬子云乘輶轩使诸国采方言以鈆椠擿而记之多识竒字遂为儒者之宗今天下车同轨书同文凢舟车所至天之所覆地之所载日月所照霜露所队版图职贡悉同其文又岂特鈆笔而已安阳张信甫与予同年端愿好修雅意经史捧檄渡江帅正湖学今将秩满北行比至京师意必见君门射策之盛敎授宋明义作为歌诗以宠其行辱征余序余因慨然有感辄笔数语少伸其志且为天下士子之贺他日亦将为信甫之贺云
送陆撝谦教授序
武林陆先生元德以平阳州儒学教授满解西归凡州之长吏僚属洎士之秀嶷者相与赙而饯之州蒙古掾朱某闻而趋俨而揖曰先生果行乎哉曰然朱子曰是未可以遽也愚将有言焉先生曰乌乎言朱子进而言曰方今季冬歳聿云莫寒气凛冽雨雪载途适齐民塞户先王闭关之时矧钱塘相距昆山仅一十五程许山川阻修道路梗涩有蛟龙蜿蜒之怪豺虎荧惑之虞先生老且惫其于兴居饔寝之适得无劳乎姑少止以俟暄暖先生幸或聴之先生曰辱子之知深矣爱之至矣吾官于兹六载矣年及耄七袠矣其出处之分去就之计审矣明矣越若去年秋吾以病痼将解印丐归招诸生觞而执别者屡矣今幸已满代又幸而疾少瘳今不去将奚辞吾有重裘席帽可幛风雨仆马资粮粗给宿舂虽老惫尚拟于山程水驿间贳酒搜吟问梅索笑以舒吾抑鬰之积岂不快且乐也又何以劳为乎吾其行矣朱子曰凡人之生也名驱利役苟苟逐逐殆将以求适于己而已今昆山虽僻陋逺处海陬有山水之秀井邑之繁士族之盛风土之宜至若楂梨柑橘鱼蠏鸡豚嘉蔬美窳清醥精凿之属皆足以养生而悦口又何必之楚之呉而以鼋羮鲈脍为得哉愿先生毋亟行聊以卒岁先生曰噫是何言欤夫啬于己者丰于人逸于体者劳于心啬乎已者失惠劳乎心者失仁始丰之终约之始役之终乐之吾将约其所有乐其所无以推吾之志以全吾之天彼口体之适又安足云乎哉始吾作掾时升堂皇坐皋比稽经考古讲道解义日孜孜为己任凡金榖出纳之数一俾计吏恬不为问日饭一盂蔬一器冬一裘夏一葛惴惴承事惟惧勿谨是不亦啬于已而劳于心乎今吾无官守之责时引领西望慨然长叹吾非木偶寜忘首丘之思乎惟钱塘为江浙一都会而苏湖又鱼米之地祖父庐墓姻亲朋旧皆在然每岁时接杯酒话缪宻徜徉闾里间以佚吾老终吾之年其为约且乐不亦至矣乎吾秣吾马吾膏吾车子母喋喋为也虽然吾闻之富者送人以财贫者赠人以言今诸生学古道者也虽贫蔑赠能无言乎朱子退而言曰先生之行决矣先生之道大矣余小子安得而留之乃率其徒为歌诗以饯之诗曰北风凛兮寒栗栗播坤维兮沧海立彼若人兮云徂征夕怛怛兮朝恻恻水有龙兮山有虎行惸惸兮去何怙鼓桂枻兮乘骊黄鬼辟易兮神呵护怳遐陟兮归故乡曳兰裙兮飘芙裳褵明月兮佩夜光饮坠露兮餐秋芳羌靓好兮修娥眉畴妒幸兮夸巾裭固真茂兮刑德仪锡永焘兮跻耆頥骋逸轶兮奋髙鹜俾后尘盍从而追之
○记
容安堂记
世固有大人君子居广居处显位揽天下富贵之资以为一身之奉履敝珠玉耳厌鼓钟言从计行事与心会曾莫有一毫拂乱其所为者然而焦心竭虑疲形劳神乃不能一日安于寝食之间以为有生之乐其故何哉且人之生也万善具焉大而天地之广着而万物之殊严而父子敬而君臣至于一事一物之微莫不有可乐之地是以圣人称颜子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐以明夫道之所存即吾乐之之事也后之诞者乃欲以外物而求之不亦谬乎此东晋嵇阮之流卒为名教之罪人也哉惟陶潜以迈徃之才髙出当世不肯屈身束带往见督邮輙赋归来退乐故里顾其名节炳耀风厉千古是非外忘世故内有所安笃于道者不能尔也华亭沈用之少以吏能厯试州府考满选调西安东流二县幕职虽日处簿领之间而其意趣雅淡志尚髙古要不为尘俗所夺每慕渊明三径之乐及其归也乃于居室之西偏为屋三楹中列图史旁莳花竹以为晏休之所扁名容安且寓景陶之意其子壻柳德逺过余言之余是以知用之之能安于乐者也闻之古人之言曰夫结驷列骑所安不过容膝食方丈于前所甘不过一肉今用之之安有取于是是则所须非广而足能有恒殆犹歠之一饱饮之一盈抑欲顺时乘化易于所安是非絶情用世希合于旷逹之俦虽然用之之年尚强进未巳苟能推其造膝之度弘其兼受之资施之民社逹于朝廷之上则吾益知用之之不以为安而忘天下之忧又岂遽以一室之乐为乐也用之其颔之乎
有余清亭记
昔人命竹字之此君盖不欲直斥以名被之尊显之号其见贵重于当世也若此彼其挺生周阿潇洒于风尘之表泠然清气凛出凢材故幽人韵士每有寓托见之篇章盖所以资泉石之胜也东昌宋公春卿始来毗陵实主幕事以亷直见称其郡之别驾知公素贫不治赀产出私钱若千缗为买宅于城南之陬以居之公乃剪除榛莽杂莳花木雅有山林之趣无何公以选调连仕东南芜废滋乆近由湘中归老其地因得留意灌溉以复于旧舍东修竹百挺阴翳林立慨然潇湘之思构亭其中橅乐天所赋掲之楣间以为游息之所余尝从事浙东帅幕知公操守益坚盖非有得于一己之私而盗小亷独洁之誉者敢因斯扁用布其愚说焉夫清之为义在学者则有澄治之功沙之汰之惟务求去其尘滓之溺而后渟涵演迤汪濊静深乃能遂进于诚明之地苟其日力之不至则猝然之顷雨集而沟浍皆盈抑恐不免于同流合污之弊矣今公涵泳积乆清明在躬旦而处于斯亭之中或觞或咏或笑或黙丽日在天清风在户彼之参立于吾前旁午而狎至焉者吾则宾于名实之表囿于物我之外来而能集动而能凝虚灵湛寂表里莹如以之求吾身则无不足之欲以之烛万化则有无穷之理渊乎旨哉虽使淇澳诗人之颂沧浪孺子之歌将有不尽公斯亭之义也
回江亭记
位有至卑而其名与天地同传者江海是也盖其积深润下吐纳百川沾溉焦枯疏涤污秽注焉而不溢趋焉而不竭凡物莫能与之论功者非以是欤瑞州有江介乎郡城之中宜春万载众水交汇东流而入于鄣江之南有故邸其前楹为税司厅事依楹慿岸隙地深广丈余岁乆不治晦而弗着会其赢为小亭于旁虚檐曲楹桥影波光下上辉映一郡之胜举而得之因摭涪翁所咏以回江为扁盖亦取其义焉尝读旧史颇究东坡颍滨出处大节当其论列危疑之顷慷慨忠愤形于词章真有万牛不可回之势其视死生荣辱同一趣舍故屡遭迁逐名节益显是非持志之固向道之深能如是乎今郡志所载二苏事迹厯厯可考至若对床同梦清兴逈发此又两翁之悟旨也诗不云乎泛泛杨舟载沉载浮今是江以谪者得名则处卑自着同污独洁于余深有愧焉
湖州路重修録事司记
宋承唐制置録事参军凡部内政理善恶簿书稽违会计当否皆得以纠録之盖一郡纲辖之地暨皇元肇兴混一区夏庶务更新废而不设令路府更置録事司秩二百名割旁县旧隶关内之地以分治之邑有令长有人民有狱讼有徭役而独无丝粟之征视昔録事参军之职任重而责専名同而实异特负郭之一剧县也地饶位偪介乎四塞之冲阛阓杂沓生齿繁伙椎埋僄狡之奸米盐锱铢之讼至纎至悉日常险健于庭况其四郊憧憧邮传迎饯之迹旁午狎至供亿抢攘疲于奔命然编氓之籍大之不能等次之下邑而上承下抚法目烦苛率倍蓰于百里自非精强应变之才未必不致尤责也至元某歳东平李君某父衔命逺来始即亡宋南倅厅事之址易圯就新草创斯邑地近府治偪居子城之陬位置卑仄材木琐细浸滛穿漏大不克称用是后来之士积十余政率以偷安搜猎为能苟且岁月隳而弗图至大戊申厯山苏君某负时能声适被斯选至之日环视栋宇怃然叹曰嗟乎政由人举官以治称今兹室之陋若是殆非所以昭示令宪也易不云乎君子见几而作不俟终日余闻先时刑部尚书广平马公作牧兹土政行民洽遭歳大穰因废治材程工即事由丽谯及府治以下至于庖湢廐廥之所皆撤而新之栱桷翚飞舟艧焜耀他郡莫及而此坏屋逺不踰跬歩之内曾不能郢正匠石之下庸非不幸抑亦当时执事者过于计虑欤余新即政志欲改作诚惧夫政教之未修民之难与虑始也乃退而思念是室之陋虽有挠攘之忧苟能一日而不忘其必葺则尚冀朝夕之安其有不能苟安于朝夕者頋犹有大者焉遂力为政凢庇于民者举而行之蠧于政者掲而去之律奸贪绳枉直豪强敛迹井邑讙然岁再周而政成士若民相与聚而谋之曰吾侪小人朝不及夕今天惠贤宰使煦育吾民获遂盖藏之私今视事之署梁木倾颓危焉将压卒有倾仆则吾民之罪曷所逃哉乃共裒余力以陈于公公为出已帑三百千及其长佐逹噜噶齐某録判某典史某共捐俸入之半以为之助始经工庀材拓地起废画宫于堵率身寻引之间崇卑广狭靡不竭思役兴会同僚各以靡盬他适公又不以寡助为慊惠意承志勤勤渠渠昧旦坐堂上剸决繁剧曹无留务然其圩墁瓴甓之费佣偿食饮之直左筹右画曲尽其道虽侵星触暑挥汗废食益不以劳为惮不踰月而落成屋不呈材民不病役君子谓是役也是足以观政矣后之人有慕公之德欲求公之为治者请视斯署其或可以继志焉
瓢泉吟稿卷四
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朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著