瓢泉吟稿卷一
（元）朱晞颜 撰
○赋
用中赋【并序】
友人李季和咎余性褊贻书勉以用和之道因思古人西门豹偑韦欲其缓董安于佩弦欲其急乃托物以自儆余谓二者皆非中行不免一偏之溺也作用中赋
伊昔哲士知性所偏志在惩过佩韦佩弦以急则絶以缓则延不缓不急曷求其全彼韦之徳顺而勿皴纡徐不振奚为取妍彼弦之直皇以是宣张而弗弛畴能破坚火之炎上烹饪是专苟失其宜祸贻燎原水之润下利泽取先壅而勿疏渐至决川刚以济柔方以处圎义内敬外中和至焉仰惟隆古曰圣曰贤言行之粹光曜简编羑里之囚渭阳之畋赫赫师旅西土以平畏匡厄陈逐宋去桓诛卯堕费孔道炳然媵臣负鼎耕有莘田桐宫放甲拯汤之颠羽忍而愎斯佞而便徐偃昏懦弘羊迍邅伍贠谔谔祢衡悁悁贾谊赋鵩屈平问天咸家破以国殄卒身殒而名捐纷自任以无守故沿流而失源悼前辙之可鍳嘅遗躅之犹传抑存养之失理斯执中之无权征吾道之否泰审去处以周旋践撝谦之盛徳体夕惕之干干疚内省于未孽何忧患之能纒夫岂曰弦之劲劲兮美其秉直韦之申申兮服其顺獧眷二子之有激爰假是以为言悲吾生之不谅或昧昧于斯愆輙援笔以抒志庻用中兮勿迁
龙溪赋【为瑞州路监郡李公寿龙溪其自号也】
葢闻昆仑之坻河源所出龙门下趋以拯昏垫或斜缭以为川或中涵以为泽始浩瀚于无垠亦茫洋于眇忽爰有深窈邈乎难穷风霆所激蛟龙是宫适蜿蜒以自处岂腾跃之无従惟至神以蔵用故造化莫得而言功至若潢污沟洫易盈易竭资濡沫以相煦求升斗以自活夸海若而志满蹈坎井而跗灭非寻常之宛转奚小大之可优劣是以蔵之也穷九渊莫得而为之珍用之也惟万物不能以与其仁一隠一显一屈一伸旁薄宇宙呼吸风云苏焦原于旱暵回枯卉于阳春且夫夭乔至性与化开阖族类虽繁实长万甲匪翼斯骞有鳞斯绂繄神运之变化抑阴阳之轇轕方其九五在天君徳巍然锺一时之庆会寕乆晦而于田顾亨奋于云路斯振拔于神渊竟冥升而化物倐干转而坤旋尔乃河伯改观江妃沮色献两涯之牛马拥万灵之琴瑟发鱼吟于幽旷起蛟舞于深僻邈千寻之晴藻贮万顷之澄碧至矣哉鼎湖丹就胡髯下垂锵钧天之广乐侍玉府之羣姬攀弓剑而直上遗鸡犬而莫追与天地以终始誓河山而固之
○五言古诗
拟古十九首
行行重行行道路阻且修游子日已逺缓帯令人愁鸿征尚投塞狐死亦首丘物微胡不尔况在人情不富贵岂不有出处安可苟髪白不再玄旧游骨应朽愿朂瓜李心为君报琼玖
青青河畔草悠悠陌上尘春风日飘转变故复变新昔为闺中嬖朱楼敞十二芳妍夺主情列屋不成媚今为荡子妻空床伴憔悴伤哉蒲柳姿膏沐不能理
青青陵上陌采采畹中兰结根在涧谷清芬被人间维彼岩廊姿贞坚世所难君子每自器圣贤岂其患所以懐璞者抱月号空山
今日良宴会欢情具难忘玳簮映珠履佩玊鸣锵锵芳馨杂盘馔宫征明丝簧乐剧不计筭一酌累十觞主人醉欲呕倦客徒自伤谁言万里游共此灯烛光
西北有髙楼飞阑构缥缈楼中有佳人絶世颜色好当窓挥五弦徽音一何俏弦促心绪繁哀怨不成调安得万里风吹落邯郸道
渉江采芙蓉终朝不盈撷本以寄所思神魂忽飞越常恐生弃置芳妍日消歇几欲佩秋风衣冷不堪结
明月皎夜光浮云为之清一樽饮露下肝膈倾秋氷昔我去里社意气轻死生相随霍嫖姚献获劳先登嫖姚今已贵金紫盈朱门康庄森棨戟甲第连青云安知天下士霜露颓冠缨丈夫有如此当策中原勲
冉冉孤生竹托根在山阴藤萝忽纒绕宛转交相仍来为君家妇君戍交河城携离虽未乆奈妾当新婚思君不可见涕泣徒沾襟欲寄机中素弱羽无由慿不如兎丝子结托相慿陵偏得春风意青青日向荣
庭前有竒树势欲排云齐西风正激烈枝叶沉沙泥芳馨清可掬逺思成徒为翻怜百鸟巢悲鸣怨髙栖
迢迢牵牛星逺阻天之河煌煌天帝孙终岁弄飞梭星渚鹊代桥环佩鸣相磨欢游一何短方驾回羲和依旧天一隅澄汉生微波空余机杼繁不识离绪多
回车驾言迈路逺飞尘沙秋云乱黄叶暝树啼昏鸦颇感万里心縦横羁天涯猗欤靖节翁三径自成家至今霜下杰千载尊黄花
东城髙且长飞堞起层雾城旁宅一区长年锁风雨香径与雕墙离离暗禾黍云是五侯居昔年贮歌舞今为泉下尘空聚一坏土强镞发阴机鱼灯耿泉户空有石虎狞不解断斤斧日暮陇头风萧萧白杨树
驱车上东门倐与故人俱故人何为者祖帐光路隅白髪紫缕巾赤马黄金涂名声迈朝列事业光璠玙一朝乞骸退何异敝屣如人生贵知止莫作壁上枯感君语亹亹不记行区区路逺日已夕且莫驱吾车
去者日已踈来者日已亲且勿踈去者曽是多亲人寒暑互转圜生死同昏昕巍巍北邙山垒垒多丘坟狐兎穴苍窆蒿莱翳佳城金贝悉羽化吊祭空腥荤岂无一杯酒相与娱青春
生年不满百常懐千岁忧白髪不少假转眼春复秋人生妄自必殁后真贻羞有歌在座侧有酒盈金瓯不乐徒自械不饮空自囚一室有代谢寕为他人谋
凛凛岁云莫祁寒俄迫期霜风正萧瑟冷意侵床帏一念动万感起作中夜悲夫君久为贾逺在天一涯掩袂只自伤何以慰所思客従逺方来遗我一袭衣开缄欲试之中有三致词上言情勿离下言久当归妾心如素丝丝尽色不移
孟冬寒气至草木多凋萎抚景悲吊影感妾芳妍时笑颦俱有情入目分妍媸以色事君子色故宠即衰况当避妍初会少多别离久间不获写夣寐或见之私衷苦未竟晨色已熹微愿逐塞上风和寒入君衣
客従逺方来遗我双南金感君千里意致此百炼精非无跃冶姿诡异世所惊寕逐炉锤巧勿与冶人轻
明月何皎皎清辉映中庭流光绕曲房耿妾贞洁心悠扬川上云变态如君情事君未旬日已觉成因循一身不能保况保百岁亲空有旧时月来照新啼痕
觉衰呈汪桐阳教授
清晨揽明镜未觉朱颜非珠盘莹赪玊色映虬髯辉尚期青云到肯将白日违胡为巾栉间见此一缕微初疑素丝委渐作秋蓬飞苍苍化为白鬒色日已希念兹种种者投老应无几颜朱岂能驻并逐流年归回惭庭下花妖艳争芬菲春风互开落不息生生机吁嗟人世间形悴神何依谁能资点染取媚同脂韦行将半簮雪独钓秋风矶
有生异飞搏独恃齿牙强配兹柔胹舌饮啖充胃肠固知刚早折何乃先唇亡今年渐摇动颇与食物妨盘飱忘干肉鼎脔珍我肪愁吟怜饼餤歌笑嘲踈狂槎牙怯潄水龃龉艰焚香时时畏脱落对案心彷徨翻怜髫齓时齿毁儿不伤及兹纔一落不复夸坚良祗愁落向空状类同吃羌従今并嚼蜡世味俱相忘
平生判青白好丑悬心胸看朱忽成碧转首今一翁絶怜窓底月坐废诗书工磨研正亥豕反复寻鱼虫当时擅轻俊下目一纸空天工忘听察障此阿堵中文章不可恃信足欺盲聋欲求一匕药刮膜开双瞳尝闻先逹言目与心神通废书减思虑逺胜金篦功便当逐一散挥弦送飞鸿
小少慕崔李结交俱欲仙任逹日縦饮醉袒冠裳偏相嗔问斗石鲸吸供百川谁知鸬鹚杓近断山翁縁千锺愧昔守百榼惭前贤诗豪逊醉白草圣讹张颠深杯辞百罚一引先颓然平生持螯手坐觉成拘挛傍无骂坐客恶语相嘲喧又无执法吏秉笔当樽前得非肠胃间有物今飞蜒座中发深省年已居人先自怜腰膂弱不复浮酒船为问荷锸人醒醉谁能全臣今亦知趣差胜馋流涎
答汪桐阳所和觉衰四首
朝看青如丝暮看雪满颠髙堂几何人掩镜悲徂年吾生亦何悲所悲乃吾天周公不我梦楚凤犹髙骞璠玙与钟鼎事业将谁传逝者信如斯一白何由玄相期努筋力犹有童心焉
吾闻汪夫子失笑韩昌黎朝起抄烂饭合口穏送之当其仕四门竟死遭时讥公今已退休仕进非所期嗟余落宦途两车牙莫支鱼虾不能饱大肉将安为终当迹公去潄石沧江湄
人生具两眼自可观竒书竒书苦易尽两眼光有余天上何早计盗我明月珠因书渐废眼因眼书益踈眼废心自明书废贤亦愚但当减思虑朝夕痛扫除倦来枕书卧莫为看花驱
幽居谢人事门径絶送迎曲生真觧事入室如有情呼儿供细酌我歌尔其聆歌词非不佳未乐愁先并谁能逐愁去千日时一醒君家富良田种秫当早成翁虽不觧饮持以慰狂生但当师饮湿细糁东坡羮
题刘山驿和鲜于伯机韵
我昔爱山水嵩华扪絶顶临风发清啸笙鹤吟夜永至今山屐踪记忆犹故井三年东海濵健歩无由逞杖屦谢追游真成杀风景东还腰膂轻散策度苍岭平生走黄埃厯此心顿醒万景毕横陈妙处在君领危亭俯层冈已觉异喧静羣峰互起伏翠迭浪千顷又如岀万姝列侍风鬟整蜿蜒龙赴壑赑屃龟负鼎慿轩试凝眸倐若丹青炳众态备媸妍造化机自警雨晴春洗妆木落秋脱颕缅思旧经行一一皆夣境畏途事﨑岖喟然发深省何当従冯公山中奉朝请
箫台周心乐以濓溪自家意思扁其所居之室为赋短诗
真人絶浮伪一室逃虚空轩窓敞寥廓八面俱玲珑悠然会众妙纳此灵襟中鸣琴弄秋月洒墨吟春风至令千载闲黙与前人通驴鸣共草色是乐真融融痴人不觧事说夣追前踪蒙头但熟睡日影东窓红
题苏上人庵前古松
人生百岁间忧患长苦半况乃万境殊天咎不可玩每思山水佳安得一汗漫信知樗散姿天意良有惮日师古佛流一慧破诸暗颇资象教力春花悟空幻露袒憇长松老结林下伴风寒梵呗腾日夕钗影乱谁将露电身植此氷雪干似闻入山初苍髯手堪挽只今根下苓磊砢鳬鹤满颓光倘能延俗骨安可换慎勿假斧斤绋缚共一爨
古心斋为朱鉴子明赋
世俗相诟病美刺非妍媸纡徐极狡好肮脏多瓌竒我面寕似子子我不自知至哉虚灵中有物窈莫推羊狠类渥丹麟绂生蒙倛圣狂惟自克是故几于危尧舜去已逺厥鍳犹可师明徳始自明令闻日四驰咨嗟今之人方寸有险夷作诗以铭子聊用自觧頥
中秋不见月
今年端正月不见白玊盘封姨约丰隆苦意相作难似疑妬孀娥婵娟满人间凝尘掩明镜舞影停双鸾林间金背蟆纳景泥蹒跚何如草根萤熠熠明夜阑絶怜风枝鹊飞遶何时安嗟余老无术戏挟清光寒会须期隔岁飞歩凌天坛
题松泉卷録【事宣差仲杰号也】
青松生崇冈抱负岩壑姿上披苍龙角下絶黒地维沦涟散清影蔚若玄云垂中潜飞腾意鱼鸟不敢窥余辉被寸草一一含华滋愿言敦令徳永此终岁期
题春晴会饮分得石字韵
江亭枕烦嚣积雨断行客奔流疾征驶浮鹢散沙碛我虞课计虚愁坐意转剧慿谁排云手为拯阳乌厄兹晨天破悭初日下林隙波摇金破碎花委锦堆积岂无行乐心苔径妨醉策小人居近市朝夕谋有益拥篲过髙轩门巷多辙迹殷勤接杯酒谈谐慰离索侧闻埙篪音逺胜瓦釜百共称会面难此日良可惜乃知朋游欢讲觧资丽泽北里足笙竽门阑溢春色列屋贮娇妍黛緑仍粉白平生浮华姿许史久通籍丈夫各有志重寳匪金璧嗟余晚闻道无行可干泽朱墨手自操豚鱼争寸尺终当老清颍投竿坐矶石
游玊泉分得雨字韵
山中风气佳清泉流石乳方池巧截肪涵秋不知暑波光浄无尘照映色苍古灵鱼忽飞来龙性欲掀舞分明跃冶姿幻此一沤聚凭阑眼为开鳞鬛真可数骈然离复合小大自行伍倐焉去无踪散漫失烟雾但知圉圉乐不救焦原苦何当挟飞霆一泻天瓢雨
饯吕子敬赴漕台
北风吹海波寒气已惨栗岁功方告成上计仓廪实大府督先期列城羣彦集公来亲奉辞王事有逺役入登和钧堂谘诹侍前席力陈功利源首先二三策民实吾同胞苛痛体均一商贾趋懋迁负贩致其力上以奉王供下以合民食嗟余忝命吏三载贰下邑适丁岁屡艰课计虚所入使车勤逺人问俗考肥瘠念兹灾疹余推额减其籍寒者煦之温饥者哺之粒向非大府严云雨手转剧公归被顾问为我对以臆倘能出泥滓穷困非所惜相期在岁寒梅邉问消息
寄茂枯林上人
吴山一何丽湖水清且弥天髙灏气浮我行适其时陂长秋意住苹末来清飔扁舟日来往薄宦焉能羁山中耆旧人吟啸相追随茶笋尽禅味风月多襟期胡为滞江表一钵营朝饥何当归来乎共赋丛桂枝
游何山吊胡安定坟和马侯徳昌韵
髙人迈幽赏意极千里豁闲寻水山佳众景入寥廓扪萝絶鸟道竦韘出林末居然净梵天金碧焕郛郭飞构上凌云日轨度檐角倒景压重湖奔雷破宫壑微径下旁通晨昏钟鼔合相传晋何楷勲业着麟阁筑室向兹山深求洞宫脚尽洗浮华姿玄黙守栖泊至今香火縁英灵宛如托书生仰前修髙堂哦泂酌遗徳俨可师丹青真炳若谁怜苍窆间草树半凋落粢盛修岁常加笾无处着朂哉贤侯心直欲虎口脱还将举冠舄卜吉慰索寞歆飨惟徳馨吾罍犹可濯世岂乏雅士同好卫公鹤新诗有余师衔璧当面縳
赋豆腐
秋风入荒落疏篱构霜蔓枯萁委蝉蜕老荚剥羊眼离离珠走盘圆净真可贯谁将蚁旋手倒注入空窽殷殷雷转岩啧啧鱼吐泫居然盆盎中零乱舞鹅观伟哉就鼎功囊封有竒粲余习尚儒酸点染形质幻俄惊赵璧全却讶白石烂全胜塞上酥轻比东坡糁固知滋味长尤喜齿牙煗那资糠粃余杂糅出肤浅终惭菉葛纎生被脂粉涴飡玊定有方咄嗟良可办
简李五峰
今我忽不乐长思草泽中狂歌友樵牧行乐意所従一出风尘下蹋翼栖樊笼粱肉非不佳快意野草丰别君踰半载茅塞心有蓬俗物纷满前推挽难为容何由座置君胜日支双笻勃窣三家陂把菊临西风村酒不须贳此乐谁能穷
赠赵古滩
南山有孤凤振翼鸣朝阳竒毛烂五色焕若春云翔朝茹玄圃芝暮饮瑶池浆丰仪太平世金石何铿锵嗟哉林间雉下溷蓬藋场清泉一自照頋影怜文章羽毛非不佳所贵非祯祥何能逐孔鸾共际圣廷光
题二牛三牧图
川平草树深见此两觳觳上有刍牧儿前倨后何伏曵尾者谁子设意巧相覆纷纷车马尘危途多侧足
丹岩聨句【李孝光同赋】
山径盘诘曲扪萝度层巅阴崖日色死【景渊】阳谷天根连星陨魄未化【孝光】秀结形逾坚跳空雨飞雹【景渊】转石散紫烟拳急绣球迸【孝光】囊探赤丸鲜晶荧怒目瞋【景渊】崫嵂髙骨观玄鸟遗坠卵【孝光】蠙珠涌流泉惊麏惮激射【景渊】伏鹄思腾骞月斧屑玊饭【孝光】火鼎盘丹铅狙公嗤拾橡【景渊】志士乐转圜羽人委灵迹【孝光】巫俗相讙传安期邈不返无従巢神仙【景渊】
○七言古诗
韩伯皋佥事移湖学讲堂时倪仲深作教韩为作堂记予因赋此诗
春风采采宫芹香宫前泮水涵晴光鳞鳞瓦影落晴昼鱼自在藻鸢自翔盛时学士多俊造两庑弦诵声琅琅藏修游息俨有序丹雘炫耀聨宫墙喧啾一扫众境寂爽垲坐阅松柽凉吴兴先生适用材时论已许收栋梁悬知述作有本始上顾宪纪司翕张雄文师表动一世籍湜喘汗汉走僵昔之人品今可见光焰万古开天章推尊孔道頼韩氏岿然丰刻在斯堂
送郑有常学録之金陵
康乐城西斗酒邉狭斜驱车逢郑虔秋风萧骚两鬓雪苍颜犹带东山烟相看欲问心自语老翁笑指行藏处髙堂素壁蚓行春静院清风鹤翻露年来漫浪湖海间欲将老眼驱江山自携破砚伴行脚天公未厌斯人顽金陵自昔繁华地六朝风物今余几凤凰台下草连天落日征帆满江水
题梅正傅学正思原图【梅都官舜俞宣城有庙岁祀不絶】
江汉可游河可泳渉卬已入诗人咏何人绘此思原图直欲源流接清近嗟哉宗法久已湮服属终缌亲已尽礼亡世逺情益踈骨肉沦胥相诟病吾身而上幸可推百世犹能系其胤昔人敦义致所思岂但拘拘传谱引是图命意良有然一覧令人发深省名门徳业世所钦圭组蝉聨互辉映都官清节死不渝祀事孔时官守谨舒王虽贵魄已沉巵酒无人酹松影我诗浅陋不成章要与水山相久永
登朱荷洲南楼
少年足力便■〈山上欹下〉崟登髙捷若飞猱轻清风八咏久芜没明月双溪今震凌我生游厯半天下胡床到处乗清夜兴来不减庾征西才踈应愧宣城谢穷年飘泊东嘉城低眉矮屋嗟愁生拟寻思逺豁滞积飞阑窅漠无由慿湖中荷花娇觧语兰舟荡漾移愁去月明沆瀣翠盘低冷香滴透洲邉雨清波倒影涵青红恍疑飞堕蓬莱宫回看绣栱光烂目危梯直与银河通羇人忽动登临兴阑干面面和云凭摩挲倦眼试新晴山色溪光俱入咏要看山水写真时烟云杳霭秋蟾辉竟湏携酒共君醉援毫发我胸中竒
独愚斋为苏敬之作
参军晚着従事衫白头驱马风尘间遇民以义不以利照彻万类穷神奸不私小智厌变诈子孙何用夸移山多财殖产虑益过忍穷不计囊中悭萧然偃仰惟一室斋居慎独师曽颜忘吾丧我漫不省直与木石同坚顽奴颜婢膝事软媚升髙附势劳跻攀栁州昔日困僇辱始以巧幸趋机关伾文执谊窃政柄贞元党与倾朝班一朝祸变不可测同时斥逐投荆蛮知愚后世自可辩至今潇水流潺湲
题开元商学士所作眉山春晓画壁
殊庭旭日移清樾滉漾晴窓明积雪山翁觧帯凌清寒一扫穷阴幻银阙流澌溶泄春浪生蛾眉洗妆鬟髻青盘空飞磴三百里彷佛中有巴猿声参差古木縁云立独拄西南天半壁卧看参井悬髙秋不假丹梯手亲摘人间无此山水佳何年瀛海来仙崖不应苍翠掩春昼云气日夕屯空斋
题李遵道松竹泉石画壁
李侯画手名天下一纸千金不当价笑将城市换山林収拾烟云归一罅苍松偃蹇怪石撑修竹萧森冷泉泻玄阴低户雪垂垂颠倒黒蛟寒不化雄姿幽态两竒絶坐觉清寒逼长夏道人宴坐心目开忆得穷幽上嵩华瘦笻倚壁鹤同癯门外红尘朝没马君不画一匡庐山清风满谷声珊珊何当着我茅三间
题金緫管所蔵王宰临本长江万里图
五日一石十日水王宰能事称子美何因写此长江图万里风烟来眼底闭门读书期致身天下国家几何理人生积力乆乃知岂但区区事华丽九江絶险禹所经中涵万古英灵气丰功伟绩想余风覇畧雄图见遗趾逐臣去国逺于天迁客投荒半为鬼贤愚虽异迹未陈厯厯江山旧游憩展图一过深起予叹息画师良有意従险入易蜀道难积微至着牛溪始毫端妙刮造化窟咫尺丹青得玄髄百年等付桶底间瀛海蓬山曽可苇我诗迟拙不堪传较似诸君发蒙耳
江西道院
神仙荒诞不可推独余清浄为吾师盖公堂上日初永吏舍羣饮相恣睢治平不挠俗自化尧舜垂拱称无为一従相国去汉室此道汨没谁人知筠江江上有故宅丹气纳烂霞争辉相传八百驻笙鹤碧落有路通岩扉我来歴覧拭遗扁华屋突兀争翚飞信知上界足官府堂庑深静行逶迤列曺简重喧竞息未必吾气为居移使君知理过伯始坐看千里春熙熙
拟张侯复胡安定坟
古昔典礼崇圣贤墓有卒守祀有田粪除封殖严省谒邦伯政教急所先文昭徳业盛湖学道统得与洙泗传堂封近接萧寺侧儒墨利钝纷戈铤城堙隧塞宰木仆忍见图牒埋苍烟吁嗟士气乆不振笾豆有享来墓前使君下车申大义坐使故里开新阡逃空设教事两立共际明治相昭宣髙薨伟表动原色松槚一夕回清妍愿输笔札为公赋要与灵光嵂兀俱岿然
游江心寺
孤城掎鹿天南东佳山隠隠江溶溶白日穿漏浪花碧一刹崒涌青莲宫侵门浄洗尘万斛襟带疑与银河通帆樯潮汐聚鳬鴈钟梵昬晓惊鱼龙参差楼观眩金碧玲珑窓户浮青红琅珰夜语山殿逈缥旛昼落秋坛空飞涛怒卷髙下雪壊塔倒挂东西虹幢幢僧寳珠出海寥寥天乐香飘风吟笻静探骤下石弹射不到禽邉松我来荡底觅双鴈憩此一夕心神融祇疑海若盗坤轴夜半踏转金鳌峰孤亭徙倚意恍惚乗飙欲堕长波中慿君为我绘禹迹髙堂虚廓烟霏重
谢李宣差惠采石酒
仙人手醸春云液粼粼满贮澄江碧透封清带蜜脾香醉魂飞堕危矶石使君玊食来天家日给上尊承世泽年来浄洗豪华姿苦茗清谈留坐客独怜樵悴泽中吟遣赐殷勤慰醒魄枯肠顿扫糠籺余入髄春风散无迹自惭监税常苦贫得遇监州百忧释但教有酒有螯持醉饱从今肯求益
上吴佥事
死寕触诽谤木莫受吴公片言辱生不求冠军侯但愿吴公一语褒吴公名节重九鼎一时士论推阳秋昔人酌水贪泉上起亷立懦传清唱公今结屋西湖濵曰潄清泉追逸响十年作吏真饮氷粟帛不曽充内帑直声肯避贵人嫌台阁至今称木强袖中白简粲霜花头上豸冠驱罔象苍鹰侧翅在秋霄狐兎悲鸣潜草莽可怜豺虎亦惊惶政恐老拳当巨颡人言弹击是公才公岂有意于斯哉愿言天下万姓耕凿尽帝力坐令虞芮归吾来
团扇词
吴纨一尺秋霜寒氷绡玊麈裁合欢团团素影落懐袖何人月下乗青鸾二八佳人秋水色提携未忍轻抛掷闲寻小草戏流萤儿家庭树秋风生秋风萧骚日夜来明年何处荷花开
瓢泉吟稿卷一
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慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著