瓢泉吟稿卷二
（元）朱晞颜 撰
○五言律诗
贺先上人奉母归乡
早岁孤迎养庭闱草自春那知清野乆却喜白头新楚水寒摇锡蛮花净熨巾怜君辛苦意羞杀倚门人
经芜湖
平芜连楚甸古县接通津酒色澄江雨茶香客焙春鱼盐通逺贾鹅鸭共比邻昨夜乡山梦长吟到白苹
普照寺晚步
晚凉闲散策一径入松深毎到钟鱼地便生泉石心水花香晚殿凉月堕空林后夜相思梦懐君倚柱吟
独客二首
独客筠江上嚣然傲世纷市喧趋旦合帆影过桥分仕与贤愚滞名因课利昏髙安有遗迹莫惜访前闻
世路艰于棘生涯兀似禅尚牵诗酒债未断簿书缘役役徒千里悠悠付百年何时脱羁馽一棹浙江边
别蕲县尹二首
渐老难为别江亭首重回风尘头共白湖海气全灰我岂千金帚君非百里才试将遮日手一棹载诗来
吹箫台上客来此惜分携别泪多兼酒行囊半是诗篮舆乗晓月野饭煑秋葵应忆栖栖者山阳夜笛悲
瓜洲
古驿临官渡人烟聚一墟江分南北限山断圣凡居落日孤飞鹜寒潮逆上鱼乡关何处所城郭带烟芜
秋色
微吟愁独客马上思纷纷古道下黄叶空山生白云轻烟浮宿霭凉雨澹斜曛望入苍茫外西风黯不分
赠周可竹
凋丧兵戈后清淳簿领前老将琴作伴闲与酒为年俗眼多嗔白君心独守玄惟应松下客相见故依然
吴兴杂咏
吴兴山水窟清逺古今闻水入孤城合山来别县分寒川明野烧晓碓湿溪云试买乌程酒微馨透客醺
○五言长律
金山寺
江山清絶处一刹涌青莲门挹吴山翠堂凝楚岸烟金银开世界龙象护人天晴耸危梯直阴穿古洞连妙香清五藴胜境断诸縁晓雨龙听讲秋风鬼唤禅廊深僧呗合山匝寺钟圆怪石虬蟠墓惊涛雪溅船宗乗湖海集诗老古今传地尽东南坼江空象纬悬青冥知有路爽气欲无前唤起乗槎兴清辉近斗边
和张伯雨寄掲曼石学士时掲奉旨祀岳渎留杭丐老
昭代频纡眷严祠侈报功名山登异数盛选属明公雅志甘投散新诗益启蒙乾坤锺间气湖海挹髙风剩喜词臣旧还欣地位崇归桡先顺济予告亦留中李令千奴富相如四壁空那知心暗折转觉鬓先蓬翰墨追遗老江山迟此翁鹤归横碧海花发上离宫故国人懐楚仙都客自洪君如濵寂寞谁复起疲癃落落真堪数堂堂讵可攻二疏増汉重五鬼固韩穷年至寕繁事官优岂厚躬春山乗欵叚晓枕唱玲珑娱老书千帙归休屋一丛重逢千里异近别十年匆技短株难劂音希叩必鸿已应惭宋玉一赋大王雄
○七言律诗
和梅村方州判元日早朝韵
鳯厯初颁又建正千门队仗蔼讙声风生翠隼旌旗合日转苍龙观阙明北极星辰趋玉几西池仙子进霞觥逺臣亦解相如赋愿列词官窃宠荣
立春日试笔呈元播府推时举经厯
泥牛击罢晓寒轻春满黄堂碧玉觥衰齿已应怜饼餤老懐犹自惜歌声彩鞭争道尘初动画鹢浮江水暗生惭愧监官苦羁馽东轩坐觉岁峥嵘
东风一夜泮冰澌晓日移春上故枝朱户泥金题翠墨玉盘纎手弄青丝老将岁月销衰鬓闲与江山觅好诗剩办春晴供胜集从今挑菜不须迟
简赵仲时
不用区区叹陆沉古来才大亦难任且须自寳连城璧莫为人疑跃冶金宫锦色繁春仗丽天书光烂夜堂深他年诏直层霄上应有青藜识此心
简王奉礼
世系名门礼数娴妙年声望耸朝端玄丘夜直金镛静丹陛春朝玉佩寒喜溢天颜承雨露名通仙籍簉鹓鸾自怜饥死东方朔愿乞余甘窃大官
次李竹所先辈韵
忆昔南宫角俊逰髙名何事间陈楼汉廷素擅无双誉兰省今推第一流吟策追随梅涧晓书灯深窈竹房秋遥知近注潜夫论应是斯人可得俦
送吴叔巽赴湖州録事
汉廷策第拜殊恩一日声名四海闻黄甲共推名进士青衫独识老参军唫鞭细袅清苕雪游屐闲穿古弁云从此风流多胜集好将余论起斯文
贽管文秀博士
簮裙缓引步龙楼毎得鸣珂侍宴游银笔从横禆献纳玉堂清近接风流昼帘花静琴心逺午枕香残草梦幽盛业只今烦润色先声已到鳯池头
赠松间张内舍
徳业由来裕后昆笙竽应不羡髙门佳儿足付万金产寒士时懐一饭恩近为云山通井臼毎因水竹置琴樽孙登肯愧淮南客吟啸逢君未足论
赠娄贤佐
东吴望族君家最倒指风流尽逝波緑野池台春草遍古槐门巷暮蝉多诸郎冷落传缃素故老依稀说佩珂独有玄成经术在骁腾无计柰君何
寄刘云庄
忆向江湖诵子虚锦囊初见出骊珠穷途剩喜逢佳士小伎终惭谒大巫四壁愁吟蛩对语一灯清影鹤同孤采诗问字俱吾事还许乗闲载酒无
呈学士张师道
紫鳌云气欲飞骞粉署髙邻尺五天秋月新窻寒贮玉晓风宫殿翠生烟赤墀独奏三千字银笔闲题九万笺共说丝纶专世美几回夜直赐金莲
呈鲁子翚学士
衰迟谁复念陈人一室聊堪信屈伸自笑赤贫难使鬼那知拙宦不谋身十年风雨江湖梦千里家山笋蕨春曽向南州拜髙节归来丘垄倍思亲
逰寳叔塔下方和季子竒韵
楼阁参差鹫岭青松杉依约纪经行半篙春水斜穿屋一带苍山逺入城此地钟鱼真警俗平生泉石最关情好风一晌吹檐卜顿觉庐能鼻观清
呈山斋卫治中
画绣争看负弩驱先声自昔满乡闾传家旧有堆床笏知己今惟一束书夜月灯前闻鹤后秋风江上忆鲈初到头藏用须由命且莫区区叹术疎
和张同知安溪留题
古驿荒凉小似舟解装随分此淹留风前残杵敲乡梦雨底寒灯照客愁山接重冈循县转潮回暗水入河流世间名利真何物投老驱驰可自由
简杨仲弘院长归思
慷慨樽前抚剑歌自怜侠气半消磨不惟逰子青衫薄无奈髙堂白髪多东阁梅寒清入思南湖雨暖緑生波一春折尽刀头梦欲向玄真觅钓蓑
书况
十载风尘倦徃还细看巾帽一汍澜愁多白髪三千丈路折青泥百九盘丘嫂漫嗤仪舌在故人谁惜范袍寒天涯多少驱车客不信人间行路难
老去身慵忆壮逰尊前无计破牢愁青衫不掩功名泪白髪难藏富贵羞风雨可堪鸡废职稻粱那计鴈为谋因思自鬻于秦者何事当年乐饭牛
桃源古宫
步入烟霞缥缈间恍疑身已脱尘寰风生万壑喧仍静云出层峦去复还世上几更新厯日洞中犹是旧溪山留侯不作避秦举到底赤松相与闲
碧落堂
岗势萦回入缭垣坡陀崇级上攀縁八窓空阔浑无暑一罅髙寒别有天隠隠佩环迷洞府悠悠钟鼓隔山川我来俛仰嗟陈迹浪说仙家八百年
会丘静山
投鬛何年遡北溟相逢把臂话平生故山路逺难为别上国才多易得名短褐风霜纫紫鳯长钩尘土结青萍男儿一掬英雄泪莫向西风恨不平
鄞县半山亭和郑宣使韵
曽向钟山酹夜台几因登览首频回髙人已逐飞鳬去此地还应化鹤来古碣迷漫横断草闲花颠倒卧苍苔我来俛仰成今古分付城头角自哀
寄郑天趣
谁道分司此避乖一轩安止信悠哉庭无抱案丞何负吟有诗盟郑不来列屋堆银排夕浪明珂暎玉破寒梅相逢对饮须成醉莫问春风几日回
挽水云居士
天才矫矫欲干霄试捷东还王气销处士衣冠栖别业名门谱牒记前朝寻松访竹诗题在占水分云鹤梦遥好觅丰碑旌隠节大书琬琰上岧嶤
简袁晞颜都事
清时簮绂尽英游才业如君第一流珥笔早曽趋左辖封章毎得近前旒纵横伧父三都赋慷慨元龙百尺楼海内正须烦卧治莫将清兴到沙鸥
侍老人种松
桃李春场一閧空暮年心事只青松饱知桤木三年大絶厌花枝百日红岁晚风霜坯屈蠖夜深笙鹤度天风他时愿结鸡窠伴为问岩前十八公
秋屏阁
闲来倦足凌飞磴试倚危栏眼为舒落日空明金破碎轻云点染翠扶疎凄凄逺笛归人暮漠漠平沙去鸟孤何事斯逰嗟独晚春江恰值雪晴初
首夏会饮奉酬晴山晴川二先生见惠之什
积阴连闰过芳春气转清和物候新信美江山非我土絶怜天地老斯人曲中有误周郎顾琴上无弦陶令真自愧不才床下拜底知孰主孰为宾
追送唐子华照磨之任嘉禾
才华秀发蚤诜诜大府宜君被选抡天下昔曽陪画史幕中今喜得诗人清时事业行将见诸老风流迹未陈何日鸳鸯湖上水相期一洗簿书尘
寒食感兴
春事骎骎欲向阑病夫随分为凭栏愁怜甚雨花多瘦老觉殊乡食更寒两屐晴泥妨醉策一溪春水足渔竿年来触物多悲感莫向垂杨陌上看
题岘山亭
青山缭绕倚丛台名迹空存尽草莱岘首有碑空堕泪门前无客且衔杯春晴鱼鸟从人乐日暮牛羊下垄来相对欲谈今古事野僧一笑领花开
登楼晚眺独
客乡心被酒收和愁分付上层楼西风永巷孤砧晚落日空江一笛秋紫翠回还山作县青黄点染橘成洲狂游自笑君兼我悔不睢阳二顷谋
调饶汉军教授
青衫何事尚尘泥乆客人情自惜归亲老已知为客误家贫未是读书非楼空晓雨浮呉逺笛冷秋云渡浙稀十载长安资桂玉东风老尽故山薇
杨梅和蒋逺静来韵
的皪筠笼晓露濡病中初见气全苏风酣鹤顶寒生粟日炫龙睛怒迸珠不比金樱擎翠笼还同朱李荐芳壶才疎羞对君家菓还有当年捷对无
和张州尹节饮食诗韵
扰扰人生百岁强自须饮啄济身康熊鱼未必能兼欲藜藿何尝有别肠澹泊存心惟味道肥甘适口或罹殃万钱一筯真同饱未数何曽得计长
戏简袁徳平山长
年来破砚不谋身颇喜今朝饭瓮新独客不须书咄咄诸生应复颂陈陈一官己厌麞头相三釜终怜鹤髪亲莫为清香生怨泣使君应念乞墦人
逰四明山杖锡寺
痴儿公事退还休拄筞仙岩最上头莫但驱车行偪仄且须槖笔赋深幽百年古木縁云立五月惊雷破峡流试扫苍崕看藓迹昔人曽有记逰不
拱北楼
屹立东南一柱齐悬空栱桷尽翚飞雄吞二景开黄道逺接三辰入紫微春树已随辽鹤返秋云不隔塞鸿归长安只在蝉蜒处莫向西风赋落睴
忆旧逰
云边回首忆清逰信美江山有此楼杂沓市声还岸曲参差帘影入江流西风断鴈孤城暮衰栁残蛩候馆秋愧我东轩尘拍塞危阑何日与君俦
次陆撝谦瓶梅韵
陇使殷勤寄折枝氷人犹带故人诗楸枰有着花频落棐几无尘影倒移香透吟魂牕蝶遶愁凝妆额镜鸾知多情莫厌春无赖看到青青子结时
冷泉
一泓湛碧气凝秋转石来从鹫岭陬六月地寒无死脉九天风静有飞流浄涵阑影衣初湿逺夹松声耳更幽最爱泠泠供客醉几人着意到巢由
梅魂
幽香和恨结氷枝栩栩翻疑冻蝶知几度春风寒不化一规霜月冷相窥醉迷驿树青禽在怨入胡沙佩玉遗爇尽竒熏招不返自吟哀些酹清巵
芳心元不为春劳脉脉离愁黯欲销一种幽情骚不挽百生清怨笛难招静依淡月临江驿暗逐寒云度石桥蕙歇兰衰悲吊影空山千古恨寥寥
简茂枯林上人
老去逢迎入郭稀相看还觉故吾非三生忆我参同梦一着输君落钝机岁晚鸥波烟水阔秋髙鴈渚稻粱肥重来应被梅花笑谁为缁尘涴素衣
跋茂枯林集句题东坡画像
秀毓峩嵋徳望髙风流元是玉堂豪冥鸿匹对天边鹄痴虎精神颊上毫生气百年存大节哀歌九些续余骚紫云饭饱秋堂寂一穗炉熏对和陶
赋马思琵琶研
眉子空颦病眼羞谁将雅意曲中求剩裁汉月传宫样逺割溪云冩塞愁切切小弦玄墨雨庚庚横理紫筠秋平生不解移宫羽空伴书萤死案头
悼马毙二首
忆从按辔试初程振鬛风前听一鸣小队郊迎争騕褭短衣野猎任纵横晚凉栁下亲看洗夜后槽间仆代更谁信死生难倚托敝帷一见惜深情
昨宵中廐失羸骖腰脚虽顽信不难有竹不妨门可欵无车何事铗空弹花间小集追聨辔月下微吟忆据鞍好乞赢钱买驽蹇老夫端要遂廵官
○五言絶句
送俞君实十首以长因送人处忆得别家时为韵
病骥秋风里盐车道路长他年践霜雪矫首看云骧
良机间不作成事毎相因善处囊中颕知非碌碌人
秋风吹客帆江上遥相送明月更多情来照离人梦
莼鲈秋正好江海未归人若遇严陵濑无烦鱼鸟嗔
长条不可攀落叶知何处不似暮春时漫天作飞絮
未别何人惜别去令人忆古来离别间有泪多横臆
郢人运风斤妙去心自得君才出轮扁斵削无留迹
英英露下兰香与凡熏别埋没萧艾中佩冷无人结
平生余耳辈昔日鲁朱家同难不同乐悲歌日易斜
浮云归岫日流水下山时出处岂无意世人难得知
市汊驿十絶次韵
零露下阶草闲庭月影空独眠浑不寐一鴈度西风
区区乗传客得似贾胡留我亦黄埃底空惭鲈鲙秋
一灯明古屋四壁乱蛩声千里关河梦五更风雨情
翩翩沙际鸟冲雨去何之羡杀前汀鹭翛然立水涯
马龁枯萁晓梦回山月残一鞯秋色里偏觉毳袍寒
路转村逾僻江平岸欲无片帆明夕照天遣画成图
古驿经过少空庭鸟雀多我来正摇落奈此岁年何
西风波浩渺我欲访三髙安得翼鸿顺归舟捷似舠
江花随意碧照水可怜生不见采莲女暎妆羞月明
丈夫四方志不识别离愁风里挂帆去寕辞云路修
山翠
羣山喁喁来跃入千层翠漫垩有余斯我欲斵其鼻
古意二首
妾有古明镜光彩分妍媸君面虽可照君心未必知
妾心如镜背苍翠磨不灭君心似镜心妍丑随人设
题夹山玄真渔钓图
榔板从喧寂丝缗自浅深烟波同是客谁识得鱼心
咏蕙
居然丈夫质嶷嶷萧艾中自非鈆华种桃李若为容
○七言絶句
江亭十絶
春江流水曲尘波亭上羇人奈若何底事同来不同去又添新雨入漳河
岩花红白栁深青箫鼓丛祠竞乞灵可笑监官祝如愿今年仍似去年醒【江北城隍庙春祠颇盛】
暑雨初收积潦深虹桥髙下任浮沉痴儿了却公家事卧看西林度夕阴【亭侧有浮桥对望西林书院】
迥江亭北石阑东荷气吹香逓晚风一夜扁舟发章赣数声欵乃月明中【郡有石桥横江甚雄壮】
江浄秋清鴈影空参差落木飐西风秀文几树堂前桂得得吹香入座中【郡学秀文堂有老桂】
红鳊白粲楚江秋升斗来为口腹谋世事自来如意少忍堪无蠏有监州
轩窻小小客情舒榾柮堆红拥地炉荡暖破除晨粥了此身还似在家无
辛苦携家累左迁亏赢自信且随縁鬓毛衰飒缁尘遍又与梅花度一年
平生心迹与天通刻画无私任化工堪笑东轩旧桃李等闲开落媚东风【东轩盖苏子由旧廨】
百折奔腾万马驰区区欲把此江迥阑边鸥鸟忘机乆飞过涛头去又来
寄唐子华照磨二首
春透江梅向暖枝清香已许冻蜂知遥思东阁无余事排遣东风正费诗
江汉飞飞鸿鴈秋孤羁未足稻粱谋谁怜独客悲摇落梦入寒塘月满洲
曹娥纯孝祠
纯孝祠荒草自春江山依约髻鬟青行人不识夫人意只把金钱愿乞灵
寄卫戴叔三首
西湖春色滟歌钟十载分携一梦中今日归来头并白满林黄叶卧秋风
畦蔬遶舍稻粱新白酒黄鸡不负贫何事匆匆乗传去青山元不解随人
少年惊座纵雄谈作掾输君只语三不用归来夸舌在试烹石鼎与同参
午睡偶成
闲门尽日逓凉熏八尺蕲藤展浪纹睡乆不知团扇落更无来客为书裙
龙门汲雪芳林之址两山如戸旁有石泉夏旱不竭汲以煮茗味极甘美
山深万木偃蛟龙岩罅渟涵一水中自拾堕樵供石鼎细聴飞雪洒归篷
鸟洋观鱼
桃花飐浪龙先化翠网曽牵出万艘拨剌金鳞轻拾块南风一席乱云浮
题两猿图
穿林饮涧啸秋风活计虽殊乐意同自笑平生山野性一生何事着樊中
题星翁尧民诗卷
白榆厯厯满天街廓落薇垣帝座开东壁图书羣玉府好曕奎画候兰台
南浦朝云
一缕微升海峤东悠然飘泊信无踪赤乌苍狗浑闲事卧看东西三四峯
牡丹菊
谁幻秋芳五色竒漫教姚魏识东篱可怜一寸风霜骨絶似徐娘老大时
丹岩拾翠岩产石赤白色圆转如珠世传仙灵遗迹春游士女拾以为玩
山蹊雨过绿初肥的的啼红暎落晖鬬草归来喧笑语春风满袖湿珠玑
瓢泉吟稿卷二
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蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著