孝经定本
元 吴澄 撰
仲尼居曽子侍【仲尼孔子字居坐也曽子孔子弟子曽氏名参字子舆鲁南武城人子者曽氏门人称其师也卑者在尊者之侧曰侍】子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎【女音汝下同 子孔子也孔门诸弟子称师曰子诸弟子之门人称其师则着氏以别之此经曽氏门人所记称其师既冠以氏故于其师之师得専称子先王谓古先圣王至极也徳者得也要总防也道犹路也徳谓己所得道谓人所共由葢己之所得人之所共由者其理曰仁义礼智而仁兼统之仁之为爱而爱先于亲故孝为徳之至道之要也孝者其心有顺而无逆以孝教天下使皆化而为顺故曰以顺天下民谓庶人上谓天子在诸侯之上诸侯在卿大夫之上卿大夫在士之上下谓士在卿大夫之下卿大夫在诸侯之下诸侯在天子之下也孝顺徳顺道也以顺徳顺道顺天下者天子也顺逹于庶人则其内之兄弟夫妇外之比闾族党靡有乖争顺逹于诸侯卿大夫士则为下者顺事其上而上无怨于下为上者顺使其下而下无怨于上天地之间一顺充塞九族既睦百姓昭明黎民于变时雍人人亲其亲长其长而天下平唐虞成周之盛也】曽子避席曰参不敏何足以知之【席坐席也曽子侍师而坐师有问故起避正席而立敏速也不敏犹言迟钝此辞譲而对也】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【夫音扶下同 本木之根榦枝所由以生也孝为至徳故已之徳此为本孝为要道故教人之道由此而生】复坐吾语女【语去声复还也夫子之言未竟又将更端而语之以曽子避席起立故命之还坐而听也】身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道名于后世以显父母孝之终也【身总言其大体分言其细发毛发肤皮肤毁谓亏辱伤谓破损孝者爱亲而身者亲之枝故爱亲必自爱身始以身之百体有髪有肤一皆父母所与也立树立也传播也身存之时所行者道使吾身之名传播于没世之后而父母之名亦因以显此为能立其身也孝之始终皆在此身葢人子之身即父母之身始则保其身以全所有终则成其身以彰所自可谓孝矣】夫孝始于事亲中于事君终于立身【事亲者不敢毁伤其大也左右就飬等事在其中矣事君者推爱亲之心以爱君也立身者行道名之谓也 前言至徳要道葢言在上者之孝而通乎下夫孝以下二句结前意也后言孝之始终葢言在下者之孝而通乎上夫孝以下三句结后意也】爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海葢天子之孝也【恶乌路反下同 亲谓父母不敢恶者爱之也人谓他人自王宫王族以至臣庶皆是不敢慢者敬之也已所得人所效曰徳教加被及也百姓以国言刑仪法也四海以天下言天子之事亲在为世子时及为天子则宗庙之祭事死如生事亡如存此爱敬其亲也夫爱亲者于人无不爱敬亲者于人无不敬推此一心由亲及踈以天子之贵而不敢恶慢于人则平日能尽爱敬于事亲可知矣有诸内必形诸外近而国中逺而天下皆视效之而无不爱敬其亲焉是其徳教被及于百姓仪法于四海也】在上不骄髙而不危制节谨度满而不溢髙而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也冨贵不离其身然后能保其社稷而和其民人葢诸侯之孝也【离力智反 骄矜肆也危谓势将陨坠制以刀裁物也节如竹度如尺度有分限也溢如水之溢出保谓不亡失社土神稷谷神凡封建列国为立社稷之坛壝其君主而祭之和谓不乖离民谓农及工商人谓士及府史胥徒社稷民人皆诸侯所受于天子以为国者也位不期骄禄不期侈诸侯贵为一国之主其位之崇如自髙临下处之者易以危冨有一国之财其禄之丰如水满器中持之者易以溢在臣民之上能不自骄则虽髙不危谓不以陵傲召祸而致卑替所以长守其贵也制财用之节能谨侯度则虽满不溢谓不以僣侈费财而致虚耗所以长守其富也位不卑替财不虚耗然后能长有其国使社稷不至于失亡而民人不至于乖离也诸侯谓五等国君公九命侯伯七命子男五命】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙葢卿大夫之孝也【徳行择行行满并下孟反 服合礼制曰法服天子冕十有二旒虞制日月星辰山龙华虫六章防于衣宗彞藻火粉米黼黻六章绣于裳周制登龙于山登火于宗彞公自衮冕以下如王之服其冕九旒衣防龙山华虫火宗彝五章裳绣藻粉米黼黻四章侯伯自鷩冕以下如公之服其冕七旒衣防华虫火宗彛三章裳与公同子男自毳冕以下如侯伯之服其冕五旒衣防宗彞藻粉米三章裳绣黼黻二章孤自絺冕以下如子男之服其冕三旒衣防粉米一章裳与子男同卿大夫自冕以下如孤之服其冕无旒衣无章裳绣黻六冕服并以丝为之衣纁裳士则弁而不冕衣裳皆无章卿大夫于六冕服得服其一爵弁服皮弁服冠服三等与士同凡服上得兼下下不得僣上服服之也言为世则曰法言道言之也率徳而行曰徳行非法不言法即上文所谓法言非道不行道即上文所谓徳行口过谓言不合法出口有差怨恶谓行不合道召怨取恶所言皆法言则口无可拣择之言虽言满天下在已亦无口过所行皆徳行则身无可拣择之行虽行满天下在人亦无怨恶卿大夫立朝则接对宾客出聘则将命他邦故言行满天下三者服言行也人之相与先观容饰次交言辞后考徳行孟子言服尧之服诵尧之言行尧之行意与此同首服次言次行者葢先轻而后重是故以下申言言行而不及服者葢详重而畧轻下文又以三者备矣总结之也祭法卿大夫立三庙宗字门中有示庙之名也寝之前屋有东西厢者曰庙卿大夫谓王朝侯国之臣王之卿六命大夫四命公侯伯之卿三命大夫再命子男之卿再命大夫一命】资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀葢士之孝也【长贞丈反 资取也取事父之道以事母则爱同于父取事父之道以事君则敬同于父葢爱心生于所亲敬心生于所尊母之亲与父同君之尊与父同故一取其爱一取其敬惟父亲尊并至则爱敬兼隆也士之位卑在上有天子诸侯为之君有卿大夫为之长皆已所当事者孝即爱也母至亲也故爱同于父君则非如父与母之亲也然亦当以爱父爱母之孝而爱之君至尊也故敬同于父长则非如父与君之尊也然亦当以敬父敬君之敬而敬之爱君为忠敬长为顺忠谓尽心无隠顺谓循理无违上谓君与长在已之上也禄所食之俸位所居之官士有田禄则得祭祀其先故庶人荐而不祭士无田则亦不祭其禄位与祭祀相闗士谓王朝侯国之小臣及卿大夫之家臣王之上士三命中士再命下士一命公侯伯之士一命子男之士不命】用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也【养羊尚反道谓四时之行因天之生长收蔵而耕耘敛获各顺其时用天道也利谓五土之宜因地之沃衍隰臯而稻粱黍稷各随所宜分地利也生财有道而又慎谨其身不为非僻不犯刑戮用财有节量入为出以给父母之衣食俾无阙供也庶人谓王畿国都家邑之长】故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【孝之终谓立身孝之始谓事亲孝无终始谓不能事亲立身也患祸难也不能事亲立身则祸难必及之甚则天子不能保其天下诸侯不能保其国卿大夫不能保其家士庶人不能保其身也】
右经一章【凡四百二字朱子曰此夫子曽子问苔之言而曽氏门人之所记也疑所谓孝经者其本文止如此其下则或者杂引传记以释经文乃孝经之传也窃尝考之传文固多傅防而经文亦不免有离析増加之失顾自汉以来诸儒传诵莫觉其非至或以为孔子之所自着则又可笑之尤者葢经之首统论孝之终始中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝而其末结之曰故自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也其首尾相应次第相承文势聨属脉络贯通同是一时之言而后人妄分以为六七章又増子曰及诗书之文以杂乎其间使其文意分断间隔故今定此六七章者合为一章而删去引书引诗及子曰字以复经文之旧其传文之失又别论之如左澄谓以上经文朱子合其离析去其増加以复于旧既得之矣然细味之则与大学经文纯是圣言者颇觉不侔终于立身下敷陈五孝语辞体各异似非同出一时诸侯卿大夫士三节尤为繁复疑亦有掇取他书附防其间者但自末周先秦时已有之葢如二记三传所载圣言虽皆出于七十子之后而所传所闻不无失实失当者尔古文居上有间字案许慎说文所引古文无侍下有坐字案居即坐也与上句义重礼小戴】
【记云仲尼燕居子张子贡子防侍孔子间居子夏侍大戴记云孔子间居曽子侍并无坐字此经与彼所记当为一例先王上有参字徳之本教之所由生葢天子之孝所以长守贵所以长守富葢诸侯之孝葢卿大夫之孝葢士之孝此庶人之孝九句之末并无也字禄位作爵禄分地作因地故自天子下有已下字依大学经文例亦不应有凡此疑皆伪称得古文者妄増减改易以异于今文故今所定悉从今文】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察【此言孝之推也王者事父母于宗庙而孝故事天地于郊社亦明察也葢事天如事父事地如事母能事父母则知所以事天地矣明察谓于其礼其义能精审也】长防顺故上下治【长贞丈反此言悌之推也悌于家而长防之序顺故自国至天下皆兴悌而上下之分不乱也】故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也【申上文长防顺之义谓虽天子之贵亦必有长所当尊者诸父所当先者诸兄也父兄皆祖考之孝于祖考则悌于父兄矣礼国君燕族人与父兄齿天子之礼未闻】宗庙致敬不忘亲也修身慎行恐辱先也【行下孟反申上文事父孝事母孝之义致推之至极也谓天子宗庙之祭极尽其敬者不忘其亲也谓之亲者视如生】
【存也此事亲之孝平居修身谨慎所行者恐辱其先也谓之先者念所本始也此立身之孝祭时知所以事亲而平日不知所以立身亦未得为孝也】宗庙致敬鬼神着矣天地明察神明彰矣【致敬于宗庙则父母之鬼神着矣着犹祭义致慤则着之着如见所祭也明察于郊社则天地之神明彰矣彰谓微之显洋洋乎如在其上如在其左右也人鬼而曰神者言虽屈而伸也天地之神而曰明者言虽幽而显也惟祭者极其诚敬故如此】孝弟之至通于神明光于四海无所不通【弟亦作悌后并同 通谓感格而无格碍光谓变化而有光辉由宗庙事父母之孝充之以事天地而神明彰此孝之至而通于神明也由一家长幼顺之悌充之以治国平天下而上下治此悌之至而光于四海无所不通也】诗云自西自东自南自北无思不服【诗大雅文王有声之篇引之以证无所不通之义思语辞】
右传之首章【凡百九字释先王有至徳要道由一念而感神明至徳也由一家而逹四海要道也朱子曰此有格言焉 旧本今文次第十一章后古文次第五章后朱子谓当次第十章后第十一章前今详此章文理精深正释至徳要道之义其曰昔者明王云者释经文先王字也当为传之首章天地明察神明彰矣八字错简在故虽天子之上今详故字承上起下申说上文长幼顺之义而宗庙致敬乃申说章首事父孝事母孝之义天地明察则因章首事天明事地察而言着矣彰矣二句文法恊比不应闲隔下文通于神明又承神明彰矣一句而言如此辞意方属】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【以孝治天下谓天子能孝于先王而推其爱敬于一家一国以及天下之万国也遗谓忘之而不省录小国之臣谓子男之卿大夫子男五十里为小国伯七十里为次国公侯百里为大国公侯伯子男五等国君也万国通五等君臣而言小国之臣且不遗则其君之为子男与夫大于子男而为公侯伯者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先王也葢能孝于先王然后能推之以及天下而得万国之懽心否则是则所以事先王者有未至也天子无生亲可事故以事其先王为孝】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【治国以孝治其国也谓诸侯能孝于先君而推其爱敬于一家以及一国之百姓也侮谓忽之而不矜恤鳏老而无妻寡老而无夫民之穷者士则民之秀也百姓通士民鳏寡而言穷民且不侮则凡众民与夫秀于民而为士者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先君也葢能孝于先君然后能推之以及一国而得百姓之懽心否则是其所以事先君者有未至也诸侯亦无生亲可事故以事其先君为孝或曰子谓天子诸侯无生亲可事独无母存者乎曰圣人立言举尊以包卑故上章及此章与中庸论武王周公皆以宗庙事死之孝而言若有母存则事生之孝固在其中矣】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲【治家以孝治其家也谓卿大夫能孝于亲而推其爱敬于一家之人也失谓不得其心臣妾家之贱者妻子家之贵者人通妻子臣妾而言于臣不失则子可知于妾不失则妻可知如是乃所以事其亲也葢能孝于父母然后能推之于一家之人而得其懽心否则是其所以事亲者有未至也】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此【夫音扶亲安指事亲者而言鬼享指事先君先王者而言享飨通谓歆享其祭也举天下则国家在其中和平谓各得懽心而无有乖戾偏颇也天灾之甚者为害人祸之甚者为乱由鬼享而上逹则天道顺而无灾害由亲安而下逹则人道顺而无祸乱此以孝治天下之极功也】诗云有觉徳行四国顺之【行下孟反 诗大雅抑之篇觉大也大徳行即谓至徳要道四国顺之谓东西南北四方之国皆兴于孝而为顺也】右传之二章【凡百四十二字释以顺天下民用和睦上下无怨以孝治者顺天下也得懽心者和睦无怨也朱子曰此言虽善而非经文正意葢经以孝而和此以和而孝澄谓此传正是明经中以孝而和之防所谓以事先王以事先君以事亲者言己有是孝爱敬一念由亲及疎由尊及卑上下两间同乎一顺故家国天下无一不得其懽心未有不得于亲而能得于人者孝子之效验至此乃所以见其事先事亲之孝云尔非谓先得他人之懽心而后以之事其先事其亲也旧注以为得彼懽心以助祭享助奉养葢害于辞而失其意朱子亦牵于旧注之说故云 旧本次第四章后古文不敢失作不敢侮如此上无上也字】
曽子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【行下孟反 性者人物所得以生之理行者人之所行也人物均得天地之气以为质均得天地之理以为性然物得气之偏而其质塞是以不能全其性人得气之正而其质通是以能全其性而与天地一故得天地之性者人独为贵物莫能同也性之仁义礼智统于仁仁之为爱先于亲故人率性而行其行莫大于孝也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【夫音扶 此又因孝之大而推言之严尊也谓孝固大矣然孝之事不一而莫大于尊其父尊其父之事亦不一而莫大于天子之礼祀其父以配天然得遂此心尽此礼者惟周公而已故曰周公其人葢自武王有天下之后周公始制此礼以尊其父文王也郊者国门之外宗者文王之庙天子七庙祖庙一昭庙三穆庙三祖庙百世不毁昭穆六世后亲尽则祧其有功徳当不祧者谓之宗武王成王时文王居穆之第三庙康王昭王时文王居穆之第二庙穆王共王时文王居穆之第一庙懿王时文王亲尽在三穆之外以其不当祧也故以穆庙北别立一庙以祀文王是名为宗不在七庙之数穆王以前文王虽未别立庙递居三穆庙中然即其所居之庙亦名为宗葢初祔庙时已定为百世不祧之宗故也明堂者庙之前堂凡庙之制后为室室则幽暗前为堂堂则显明故曰明堂享人鬼尚幽暗则于室祀天神尚显明故于堂也上帝即天也祀之于郊则尊之而曰天祀之于堂则亲之而曰帝冬至于国门外之南郊筑坛为圜丘祀天而以始祖后稷配季秋于文王庙之前堂祀帝而以文王配后稷封于邰周家有国之始文王三分天下有其二周家有天下之始故以后稷配天文王配帝也此礼一定而周公之父世世得配天帝此周公所以独能遂其严父之心也然亦因其功徳礼所冝然非私意也四海之内谓四方诸侯其职谓土物之贡来祭来助祭也 玉山汪氏尝疑严父配天之文非孔子语陵阳李氏曰此言周公制礼之事尔犹中庸言周公成文武之徳追王太王王季也周公制礼成王行之自周公言则严父成王则严祖也谓严父则明堂之配当一世一易矣岂其然乎司马公曰周公制礼文王适其父故曰严父非谓凡有天下者皆当以父配天孝子之心谁不欲尊其父礼不敢逾也祖已曰祀无丰于昵孔子论孝亦曰祭之以礼汉以髙祖配天光武配明堂文景明章徳业非不美然不敢推以配天近世明堂皆以父配此乃误识孝经之意违先王之法不可以为法也】
右传之三章【凡九十六字释徳之本朱子曰此因论武王周公之事而賛美其孝之辞非谓凡为孝者皆欲如此也况孝之所以为大自有亲切处而非此之谓乎若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今将之心而反陷于大不孝矣读者不以文害意焉可也旧本今文连第七章为一章朱子从古文离为二章古文无以加于孝上有其字来下有助字】
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之【夫音扶行下孟反经如布帛在机之直缕条理一定者也义裁制得宜者也则效法也葢孝者天地之理民效法而行之既分言天经地义又总言天地之经则义在其中矣】则天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【上文言民以天地之理而为行此言圣人以天地之理而为教也明理之显著者即所谓经也因遵依也教者化诲而使之效政者劝进而使之正也肃言其声容严言其法令信从其教之谓成服从其政之谓治】
右传之四章【凡六十字释教之所由生朱子曰春秋左氏传载子太叔为赵简子道子产之言曰夫礼天之经地之义民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性其下陈天明地性之目与其所以则之因之之实然后简子賛之曰甚哉礼之大也此易礼字为孝字而文势不若彼之通贯条目不若彼之完备明此袭彼非彼取此也 旧本次经后朱子次第六章后古文经义行下无也字因地之义今文义作利此一字定从古文章末旧有六十九字朱子删去】
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者也教以弟所以敬天下之为人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也【以孝教天下之人者不待各至其家日见其人而谕之但上所行下自效之耳孝施于兄则为弟施于君则为臣同一顺徳也上之人躬行孝弟臣以教则天下之人无不效之而各敬其父兄与君是上之人自敬其父兄君者乃所以敬天下之为人父为人兄为人君者也邢氏曰案祭义祀明堂所以教孝食三老五更所以教弟朝觐所以教臣祭帝称臣亦以身率下也】诗云岂弟君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎【岂苦在反弟待礼反 诗大雅泂酌之篇岂乐也弟易也躬行孝弟臣之徳者乐易之君子也人皆效之而各敬其父兄与君是足以为民之父母非有孝之至徳其何能逹此一顺之徳于天下之大乎】
右传之五章【凡八十三字申释至徳以顺天下旧本次第六章后朱子以次经后古文父者兄者君者下无也字】
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于弟移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼【君教以孝则民知有亲而爱其父君教以弟则民知有礼而顺其兄风者上之化所及俗者下之习所成移谓迁就其善易谓变去其恶安谓不危治谓不乱由父子之和而被之声容以为乐则气体调畅而无有乖戾所以风随上而迁俗自下而变也由长幼之序而着之节文以为礼则名分森严而无有陵犯所以为上者不危为民者不乱也】礼者敬而已矣故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣恱敬一人而千万人恱所敬者寡而恱者众此之谓要道也【又承上文礼字而言礼之实不过敬而已居上者自敬其父兄君则下之为人子为人弟为人臣者效之各皆懽恱以事其父兄君矣夫上之白敬其父兄君也所敬者不过一人若是其寡也下效之而和恱于其父兄君者乃至千万人焉若是其众也此所以为道之要恱者深爱和气愉色婉容之谓上所教者言敬而不言爱下所效者言爱而不言敬互文以见也】
右传之六章【凡八十一字申释要道民用和睦上下无怨 旧本次第八章后古文要道下无也字】
子曰父子之道天性也君臣之义也【父慈子孝乃天性之本然父尊子卑又有君臣之义亦天分之自然也朱子曰君臣之义之下当有脱简不能知其为何字也】父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【人子之身气始于父形成于母其体连续是为至亲无有大于此者家人有严君焉父母之谓也既为我之亲又为我之君而临乎上其分隆厚是为至尊无有重于此者】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱【养羊尚反 亲生之而在膝下一体而分恋慕相亲自有爱心及孩防渐长奉养父母日益尊严自有敬心圣人因其固有而教之耳】故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【悖薄对反爱敬之心皆由亲而推以及人不爱敬其亲而以爱人为徳敬人为礼则悖矣悖逆也由本及末为顺舍本趋末为逆】右传之七章【凡百一字申释徳之本教之所由生朱子曰此皆格言 旧本古文次第三章后今文无章首子曰字而连第三章为一章故亲生至以教爱二十四字在圣人之教上而上属第三章何以加于孝乎之下圣人之教至本也二十字在以教爱下而下属章首父子之道之上朱子姑从古文分在第三章而谓其文不属以今文连此章者为是澄案此两节合在此章但文失其次汉艺文志引此云父母生之续莫大焉故亲生之膝下诸家说不安葢当时编简犹未错乱今考而正之则文属而意完矣古文之道之义下无也字不爱其亲上无故字有子曰字而别为一章章末旧有九十二字朱子删去】
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧防则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【养羊尚反下同乐音洛防平声 居谓父母闲居无事之时养谓进饮食时居养病皆事生防祭皆事死敬乐忧哀严各于其时务尽其极也】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【丑众也为与已同等者也兵谓相刃三性牛羊豕也事亲者以身不毁伤为孝居人之上而矜肆以陵下则必取灭亡为人之下而悖逆以犯上则必遭刑戮在同等之中而与之鬭争则必相戕杀三者皆防身之事苟或不除则亲之遗体将不能保虽日具盛馔以养亲之口体何足以为孝】子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宫大辟也墨之属千劓之属千剕之属五百宫之属三百大辟之属二百总之为三千刑施于有罪者然三千条之中不孝之罪最大朱子曰此因上文不孝之云而系于此】要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也【要一遥反要君谓胁束之使从己非圣人非孝谓人之所行非圣人之道子之所行非孝道也君制命于上臣恭顺于下要君从已是不知有上也圣人言行为万世法不学圣人是不知有法也父母至亲不善事之是不知有亲也无此三者人道灭矣故曰大乱之道此因上文而言不孝于亲者必不能事君立身不能事君故无上不能立身故无法不能事亲故无亲项氏曰非字与前经非先王之非同】
右传之八章【凡百二十八字释始于事亲末又兼及事君立身以起下章朱子曰此亦格言也 旧本子曰五刑以下别为一章今案此乃再引夫子之言以足前意当合为一章古文孝子之事亲下无也字三者不除上有此字】
子曰君子之事上也进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲也【进谓自私家而适公所退谓自公所而归私家尽忠谓事有当陈者罄竭其心补过谓责有未塞者弥缝其阙将谓助之于后顺谓导之于前匡谓正之于微救谓止之于显其指君而言下以忠事上上以义接下故相亲朱子曰进思尽忠退思补过左传所载士贞子语澄案宣公十二年晋荀林父为楚所败归而请死士贞子谏曰林父之事君进思尽忠退思补过其败也如日月之食于是晋侯使复其位补过谓自补其过非谓补君之过邢氏曰韦注云退归私室则思补其身过国语士朝而受业昼而讲贯夕而习复夜而计过】诗云心乎爱矣遐不谓矣中心蔵之何日忘之【诗小雅隰桑之篇遐何通言心乎爱君何不形于言乎虽不言而蔵之中心何日而忘之葢言之于口者其爱浅蔵之于心者其爱深也】
右传之九章【凡四十九字释中于事君 旧本今文次首章后古文次第十一章后而下并属第十二章之前朱子谓次当在此古文君子下无之字事上相亲下无也字】
子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于后世矣【行下孟反 孝亲弟兄理家始于事亲之事也忠君顺长治官中于事君之事也行即行此三者成谓完备也必可移而后谓之成身存而行成故身没而名立内对外言后对今言葢行成于内则名立于外名立于后由行成于今也】
右传之十章【凡四十五字释终于立身第八章释事亲而章末兼及事君立身此释立身而章首先举事亲事君以见始中终相贯之义 旧本今文次第五章后古文次首章后而下有闺门一章今删去说见后】
曽子曰若夫慈爱恭敬安亲名则闻命矣【夫音扶孝者曰爱曰敬而已爱施于下为慈敬见于外为恭生而安亲者孝之始死而名者孝之终】敢问子从父之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与【与平声 孝子于亲有从顺而无违逆然亲有过而亦从顺则陷亲于不义矣故必下气怡声柔色以谏谏若不入起敬起孝恱则复谏不听则号泣而随之庶可以感悟其亲也】昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家【争去声亦作诤下同 争谓谏止其非若有争然冯氏曰天子七诸侯五大夫三如书言九徳六徳三徳特以降杀等差言尔真氏曰无道而不失天下国家者葢于失道必争之虽失而旋复所以免于危亡也】士有争友则身不离于令名【离力智反 司马公曰士无臣故以友争】父有争子则身不陷于不义【此通庶人而言】故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎【焉于防反】右传之十一章【凡百四十三字广经中五孝之义言天子诸侯卿大夫士庶人皆当有过则谏非徒从顺而已朱子曰此不解经而别一义 古文则闻命矣则作参敢问下无子字】
子曰孝子之防亲也【防平声书云百姓如防考妣礼记檀弓云夫子之防顔渊若防子而无服防子路亦然请防夫子若防父而无服子之先君子防出母乎子夏防其子曽子曰防尔亲使民未有闻焉曽子问云防慈母如母礼与孟子云养生防死无憾并平声读】哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食旨不甘此哀戚之情也【偯于岂反不乐音洛 偯声舂容而有余也礼记闲传云大功之防三曲而偯此父母之防哀痛之极故其痛也气竭而息无复余声举措进退之礼不修饰为容仪有事直致其言不治择成文辞身服美衣不以为安故服恶衰耳闻乐声不以为乐故不听乐防味之美也口食美味不以为甘故不饮酒食肉此六者皆孝子哀戚之眞情自然而然】三日而食教民无以死伤生也【亲死水浆不入口三日乃食粥葢过三日则死此教民无以亲之死而伤子之生也】毁不灭性此圣人之政也【防虽哀毁不可殒灭其性而死必为之节故居防之礼不沐浴不酒肉然头有疮则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉年五十者不致毁六十者不毁凡此皆圣人之政为民制礼节哀而全其生也】防不过三年示民有终也【孝子之于亲有终天之痛视三年之乆犹驷之过隙哀岂能忘哉然遂其情则无有穷已故防制父母之防至重亦不过三年者示民以有终竟之时也】为之棺椁衣衾而举之【尸之外衣衣之外衾以袭以殓衾之外棺棺之外椁以殓以殡举谓举尸加其上纳其中也】陈其簠簋而哀戚之【此言朝夕朔望之奠簠簋盛稻粱器外方内圆簋陈黍稷器外圆内方案士防礼朝夕奠脯醢而已盛以笾豆朔月殷奠始有黍稷盛以瓦敦卿大夫祭礼少牢馈食亦止用敦盛黍稷以公食大夫礼推之窃意天子诸侯之殷奠乃备黍稷稻粱而器用簠簋此传所云葢举上而言之也】擗踊哭泣哀以送之【擗婢亦反 擗以手击胷也踊以足顿地也哭者口有声泣者目有泪此谓柩行之时送形而往哀其不返也】卜其宅兆而安厝之【卜灼以视吉防也宅墓穴也兆茔域也厝犹置也将置柩于其处必乗生气无地风水泉沙砾树根蝼蚁之属及他日不为城郭沟池道路然后安卜者决之于神也不卜则择之以人书备言其术之理可稽焉中州土厚水深不择犹可偏方土薄水浅凡地不皆可苟非其地尸柩之朽腐败壊至速与举而委之于壑同孝子之心忍乎先择后卜尤为谨重所谓谋及乃心谋及士民而后谋及卜筮也案士防礼筮宅卜日大夫以上则日与宅兆皆用卜或亦用筮此云卜葢通言之】为之宗庙以鬼享之【初防至有奠无祭葢犹以人礼事之既迎精而反乃以虞祭易奠卒哭而祔于祖防毕而迁于庙始纯以鬼礼事之享者祭祀人鬼之名】春秋祭祀以时思之【既除防每嵗四时感时之变思亲不忘报本反始事之如其生存言春秋则包四时矣】生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣【亲生则事之以爱敬亲死则事之以哀戚生死皆致其孝然后足以尽生民之本备死生之义民之生也心之徳为仁仁之为爱爱亲本也及人末也故孝为生民之本义者宜也生而爱敬死而哀戚理所宜然故曰死生之义】孝子之事亲终矣【此句总结上文言防亲之孝乃孝子事亲之终事】
右传之十二章【凡百四十三字广经末终始之义经所谓终指立身而言此传言防亲为事亲之终朱子曰此亦不解经而别一义其语尤精约也 古文防亲之情伤生之政有终五句之末并无也字伤生下今文亦无也字考之礼记防服四制篇有也字为是】孝经章句曩因朱子刋误校定子文受读厯观唐注宋疏及诸家解其说虽详其义亦有未明畅者乃辑此训释授之谆切卑葢取防穉易晓而已吴澄识
刋误【经传正文之中已悉除去朱子所涂之字今并刘所増一章别録于后而备论之】
大雅云无念尔祖聿脩厥徳【凡十一字古文同在经文终于立身下】甫刑云一人有庆兆民頼之【凡十一字古文同在经文葢天子之孝也下】诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷【凡十四字古文同在经文盖诸侯之孝也下】诗云夙夜匪懈以事一人【凡十字古文同在经文葢卿大夫之孝也下】诗云夙兴夜寐无忝尔所生【凡十一字古文同在经文葢士之孝也下
已上引书一引诗四朱子删去说见前】
先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以徳义而民兴行先之以敬让而民不争导之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁诗云赫赫师尹民具尔瞻【凡六十九字古文同在传四章其政不严而治下朱子曰先王见教之可以化民与上文不属温公改教为孝乃得粗通而下之所谓徳义敬让礼乐好恶者却不相应疑亦裂取他书之成文而强加装缀以为孔子曽子之问荅但未见其所出耳文既可疑而谓圣人见孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣况先之以博爱亦非立爱惟亲之序若之何而能使民不遗其亲邪其所引诗亦不亲切今并删去】
以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶徳虽得之君子不贵也君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令诗云淑人君子其仪不忒【凡九十二字古文不在于善下无而字不贵也作所不贵政令上无其字余并同凡九十字在传七章谓之悖礼下】
【案春秋左氏传文公十八年季文子曰以训则昏民无则焉不度于善而皆在于凶徳是以去之襄公三十一年卫北宫文子曰君有君之威仪其臣畏而爱之则而象之又曰君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止可观作事可法徳行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下朱子曰此杂取左传所载季文子北宫文子之言与上文既不相应而彼此得失又如前所论子产之语今删去】
子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也【凡二十四字今文无古文在传十章之后十一章之前】
【朱子曰因上章三可移而言严父孝也严兄弟也臣妾官也邢氏正义说己见前今详此章浅陋不惟不类圣言亦不类汉儒语是后儒伪作明甚而朱子不致疑者葢因温公信之而未暇深考耳况十一章之首作传者承十章之末而问若有此章则文义间隔故特防正义之说黜之】
更新至 · 孝經定本【标点本】
2025-10-31网友评论
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《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著