皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗
太子宴朝士于宣猷堂,遂命机赋诗。
三正迭绍,洪圣启运。自昔哲王,先天而顺。
群辟崇替,降及近古。黄晖既渝,素灵承祜。
乃眷斯顾,祚之宅土。三后始基,世武丕承。
协风傍骇,天晷仰澄。淳曜六合,皇庆攸兴。
自彼河汾,奄齐七政。时文惟晋,世笃其圣。
钦翼昊天,对扬成命。九区克咸,讴歌以咏。
皇上纂隆,经教弘道。于化既丰,在工载考。
俯釐庶绩,仰荒大造。仪形祖宗,妥绥天保。
笃生我后,克明克秀。体辉重光,承规景数。
茂德渊冲,天姿玉裕。蕞尔小臣,邈彼荒遐。
弛厥负担,振缨承华。匪愿伊始,惟命之嘉。
皇太子赐讌诗
元康四年秋,余以太子洗马出补吴王郎中,以前事仓卒,未得宴。
三月十六日,有命清宴,感圣恩之罔极,退而赋此诗也。
明明隆晋,茂德有赫。思媚上帝,配天光宅。
诞育皇储,仪形在昔。徽言时宣,福禄来格。
劳谦降贵,肆敬下臣。肇彼先驱,翻成嘉宾。
春咏
节运同可悲,莫若春气甚。和风未及燠,遗凉清且凛。
遨游出西城
遨游出西城,按辔循都邑。逝物随节改,时风肃且熠。
迁化有常然,盛衰自相袭。靡靡年时改,冉冉老已及。
行矣勉良图,使尔修名立。
赴洛二首
其一
希世无高符,营道无烈心。靖端肃有命,假楫越江潭。
亲友赠予迈,挥泪广川阴。抚膺解携手,永叹结遗音。
无迹有所匿,寂寞声必沉。肆目眇弗及,缅然若双潜。
南望泣玄渚,北迈涉长林。谷风拂修薄,油云翳高岑。
亹亹孤兽骋,嘤嘤思鸟吟。感物恋堂室,离思一何深。
伫立慨我叹,寤寐涕盈衿。惜无怀归志,辛苦谁为心!
其二
羁旅远游宦,讬身承华侧。抚剑遵铜辇,振缨尽祗肃。
岁月一何易,寒暑忽已革。载离多悲心,感物情悽恻。
慷慨遗安愈,永叹废寝食。思乐乐难诱,曰归归未克。
忧苦欲何为,缠绵胸与臆。仰瞻凌霄鸟,羡尔归飞翼。
又赴洛道中(二首)
其一
揔辔登长路,呜咽辞密亲。借问子何之,世网婴我身。
永叹遵北渚,遗思结南津。行行遂已远,野途旷无人。
山泽纷纡余,林薄杳阡眠。虎啸深谷底,鸡鸣高树巅。
哀风中夜流,孤兽更我前。悲情触物感,沉思郁缠绵。
伫立望故乡,顾影悽自怜。
其二
远游越山川,山川修且广。振策陟崇丘,安辔遵平莽。
夕息抱影寐,朝徂衔思往。顿辔倚嵩岩,侧听悲风响。
清露坠素辉,明月一何朗。抚枕不能寐,振衣独长想。
招隐二首
其一
驾言寻飞遁,山路郁盘桓。芳兰振惠叶,玉泉涌微澜。
嘉卉献时服,灵朮进朝餐。
其二
寻山求逸民,穹谷幽且遐。清泉荡玉渚,文鱼跃中波。
园葵
种葵北园中,葵生郁萋萋。朝荣东北倾,夕颖西南晞。
零露垂鲜泽,朗月耀其辉。时逝柔风戢,岁暮商飚飞。
曾云无温液,严霜有凝威。幸蒙高墉德,玄景荫素蕤。
丰條并春盛,落叶后秋衰。庆彼晚雕福,忘此孤生悲。
招隐诗
明发心不夷,振衣聊踯躅。踯躅欲安之,幽人在浚谷。
朝采南涧藻,夕息西山足。轻條象云构,密叶成翠幄。
激楚伫兰林,回芳薄秀木。山溜何泠泠,飞泉漱鸣玉。
哀音附灵波,颓响赴曾曲。至乐非有假,安事浇淳朴。
富贵苟难图,税驾从所欲。
于承明作与士龙
牵世婴时网,驾言远徂征。饮饯岂异族,亲戚弟与兄。
婉娈居人思,纡郁游子情。明发遗安寐,晤言涕交缨。
分途长林侧,挥袂万始亭。伫眄要遐景,倾耳玩余声。
南归憩永安,北迈顿承明。永安有昨轨,承明子弃予。
俯仰悲林薄,慷慨含辛楚。怀往欢绝端,悼来忧成绪。
感别惨舒翮,思归乐春渚。
【注】《艺文类聚》本诗题作“于承明作与弟士
龙诗”。
吴王郎中时从梁陈作
在昔蒙嘉运,矫迹入崇贤。假翼鸣凤條,濯足升龙渊。
玄冕无丑士,冶服使我妍,轻剑拂鞶厉,长缨丽且鲜。
谁谓伏事浅,契阔踰三年。薄言肃后命,改服就藩臣。
夙驾寻清轨,远游越梁陈。感物多远念,慷慨怀古人。
赠冯文罴迁斥丘令(八首)
其一
于皇圣世,时文惟晋。受命自天,奄有黎献。
阊阖既辟,承华再建。明明在上,有集惟彦。
其二
奕奕冯生,哲问允迪。天保定子,靡德不铄。
迈心玄旷,矫志崇邈。遵彼承华,其容灼灼。
其三
嗟我人斯,戢翼江潭。有命集止,翻飞自南。
出自幽谷,及尔同林。双情交映,遗物识心。
其四
人亦有言,交道实难。有頍者弁,千载一弹。
今我与子,旷世齐欢。利断金石,气惠秋兰。
其五
羣黎未绥,帝用勤止。我求明德,肆于百里。
佥曰尔谐,俾民是纪。乃眷北徂,对扬帝祉。
其六
畴昔之游,好合缠绵。借曰未洽,亦既三年。
居陪华幄,出从朱轮。方骥齐镳,比迹同尘。
其七
之子既命,四牡项领。遵塗远蹈,腾轨高骋。
庆云扶质,清风承景。嗟我怀人,其迈惟永。
其八
否泰有殊,穷达有违。及子春华,从尔秋晖。
逝将去我,陟彼朔陲。非子之念,心孰为悲。
答贾谧十一首并序
昔为太子洗马,鲁公贾长渊以散骑常侍侍东宫积年。余出补吴王郎
中令,元康六年入为尚书郎,鲁公赠诗一篇,作此诗答之云尔。
其一
伊昔有皇,肇济黎蒸。先天创物,景命是膺。
降及羣后,迭毁迭兴。邈矣终古,崇替有征。
其二
在汉之季,皇纲幅裂。大辰匿晖,金虎曜质。
雄臣驰鹜,义夫赴节。释位挥戈,言谋王室。
其三
王室之乱,靡邦不泯。如彼坠景,曾不可振。
乃眷三哲,俾乂斯民。启土虽难,改物承天。
其四
爰兹有魏,即宫天邑。吴实龙飞,刘亦岳立。
干戈载扬,俎豆载戢。民劳师兴,国玩凯入。
其五
天厌霸德,黄祚告釁。狱讼违魏,讴歌适晋。
陈留归蕃,我皇登禅。庸岷稽颡,三江改献。
其六
赫矣隆晋,奄宅率土。对扬天人,有秩斯祜。
惟公太宰,光翼二祖。诞育洪胄,纂戎于鲁。
其七
东朝既建,淑问峨峨。我求明德,济同以和。
鲁公戾止,衮服委蛇。思媚皇储,高步承华。
其八
昔我逮兹,时惟下僚。及子栖迟,同林异條。
年殊志比,服舛义稠。游跨三春,情固二秋。
其九
祗承皇命,出纳无违。往践蕃朝,来步紫微。
升降秘阁,我服载晖。孰云匪惧,仰肃明威。
其十
分索则易,携手实难。念昔良游,兹焉永叹。
公子云感,贻此音翰。蔚彼高藻,如玉如兰。
十一
惟汉有木,曾不踰境。惟南有金,万邦作咏。
民之胥好,狷狂厉圣。仪形在昔,予闻子命。
赠尚书郎顾彦先 二首
其一
大火贞朱光,积阳熙自南。望舒离金虎,屏翳吐重阴。
凄风迕时序,苦雨遂成霖。朝游忘轻羽,夕息忆重衾。
感物百忧生,缠绵自相寻。与子隔萧墙,萧墙阻且深。
形影旷不接,所托声与音。音声日夜阔,何用慰吾心。
其二
朝游游层城,夕息旋直庐。迅雷中霄激,惊电光夜舒。
玄云拖朱阁,振风薄绮疏。丰注溢修霤,潢潦浸阶除。
停阴结不解,通衢化为渠。沈稼湮梁颍,流民泝荆徐。
眷言怀桑梓,无乃将为鱼。
赠顾交趾公贞
顾侯体明德,清风肃已迈。发迹翼藩后,改授抚南裔。
伐鼓五岭表,扬旌万里外。远绩不辞小,立德不在大。
高山安足凌,巨海犹萦带。惆怅瞻飞驾,引领望归旆。
赠从兄车骑
孤兽思故薮,离鸟悲旧林。翩翩游宦子,辛苦谁为心。
髣髴谷水阳,婉娈昆山阴。营魄怀兹土,精爽若飞沉。
寤寐靡安豫,愿言思所钦。感彼归涂艰,使我怨慕深。
安得忘归草,言树背与襟。斯言岂虚作,思鸟有悲音。
答张士然
洁身跻秘阁,秘阁峻且玄。终朝理文案,薄暮不遑眠。
驾言巡明祀,致敬在祈年。逍遥春玉圃,踯躅千亩田。
迴渠绕曲陌,通波扶直阡。嘉谷垂重颖,芳树发华颠。
余固水乡士,揔辔临清渊。戚戚多远念,行行遂成篇。
赠冯文罴
昔与二三子,游息承华南。拊翼同枝條,翻飞各异寻。
苟无凌风翮,徘徊守故林。慷慨谁为感,愿言怀所钦。
发轸清洛汭,驱马大河阴。伫立望朔塗,悠悠迥且深。
分索古所悲,志士多苦心。悲情临川结,苦言随风吟。
愧无杂佩赠,良讯代兼金。夫子茂远猷,款诚寄惠音。
赠弟士龙
行矣怨路长,惄焉伤别促。指途悲有余,临觞欢不足。
我若西流水,子为东峙岳。慷慨逝言感,徘徊居情育。
安得携手俱,契阔成騑服。
祖道毕雍孙刘边仲潘正叔
皇储延髦俊,多士出幽遐。适遂时来运,与子游承华。
执笏崇贤内,振缨层城阿。毕刘赞文武,潘生莅邦家。
感别怀远人,愿言叹以嗟。
答潘尼
于穆同心,如琼如琳。我东日徂,来饯其琛。
彼美潘生,实综我心。探我玉怀,畴尔惠音。
赠潘尼
水会于海,云翔于天。道之所混,孰后孰先?
及子虽殊,同升太玄。舍彼玄冕,袭此云冠。
遗情市朝,永志丘园。静犹幽谷,动若挥兰。
赠纪士
琼瓌俟丰价,窈窕不自鬻。有美蛾眉子,惠音清且淑。
修姱协姝丽,华颜婉如玉。
为陆思远妇作
二合兆嘉偶,女子礼有行。洁己入德门,终远母与兄。
如何耽时宠,游宦忘归宁!虽为三载妇,顾景愧虚名。
岁暮饶悲风,洞房凉且清。拊枕循薄质,非君谁见荣。
离君多悲心,寤寐劳人情。敢忘桃李陋,侧想瑶与琼。
为顾彦先赠妇二首
其一
辞家远行游,悠悠三千里。京洛多风尘,素衣化为缁。
修身悼忧苦,感念同怀子。隆思乱心曲,沉欢滞不起。
欢沉难剋兴,心乱谁为理。愿假归鸿翼,翻飞浙江氾。
其二
东南有思妇,长叹充幽闼。借问叹何为,佳人眇天末。
游宦久不归,山川修且阔。形影参商乖,音息旷不达。
离合非有常,譬彼弦与筈。愿保金石躯,慰妾长饥渴。
为周夫人赠车骑
碎碎织细练,为君作褠繻。君行岂有顾,忆君是妾夫。
昔者得君书,闻君在高平;今时得君书,闻君在京城。
京城华丽所,璀璨多异人。男儿多远志,岂知妾念君。
昔者与君别,岁律薄将暮。日月一何速,素秋坠湛露。
湛露何冉冉,思君随岁晚。对食不能飡,临觞不能饮。
◎ 拟古十二首
拟行行重行行
悠悠行迈远,戚戚忧思深。此思亦何思,思君徽与音。
音徽日夜离,缅邈若飞沉。王鲔怀河岫,晨风悲北林。
游子眇天末,还期不可寻。惊飙褰反信,归云难寄音。
伫立想万里,沉忧萃我心。揽衣有余带,循形不盈衿。
去去遗情累,安处抚清琴。
拟今日良宴会
闲夜命欢友,置酒迎风馆。齐僮梁甫吟,秦娥张女弹。
哀音绕栋宇,遗响入云汉。四座咸同志,羽觞不可算。
高谈一何绮,蔚若朝霞烂。人生无几何,为乐常苦晏。
譬彼伺晨鸟,扬声当及旦。曷为恒忧苦,守此贫与贱。
拟迢迢牵牛星
昭昭天汉晖,粲粲光天步。牵牛西北迴,织女东南顾。
华容一河冶,挥手如振素。怨彼河无梁,悲此年岁暮。
跂彼无良缘,睆焉不得度。引领望大川,双涕如沾露。
拟涉江采芙蓉
上山采琼蘂,穹谷饶芳兰。采采不盈掬,悠悠怀所欢。
故乡一何旷,山川阻且难。沉思钟万里,踯躅独吟叹。
拟青青河畔草
靡靡江离草,熠燿生河侧。皎皎彼姝女,阿那当轩织。
粲粲妖容姿,灼灼美颜色。良人游不归,偏栖独只翼。
空房来悲风,中夜起叹息。
【注】“美颜色”:另作“华美色”。
拟明月何皎皎
安寝北堂上,明月入我牖。照之有余辉,揽之不盈手。
凉风绕曲房,寒蝉鸣高柳。踟蹰感节物,我行永已久。
游宦会无成,离思难独守。
拟兰若生春阳
嘉树生朝阳,凝霜封其條。执心守时信,岁寒终不彫。
美人何其旷,灼灼在云霄。隆想弥年月,长啸入风飘。
引领望天末,譬彼向阳翘。
【注】“春阳”另作“朝阳”。“终不彫”另作“不敢凋”。
拟青青陵上柏
冉冉高陵蘋,习习随风翰。人生当几时,譬彼浊水澜。
戚戚多滞念,置酒宴所欢。方驾振飞辔,远游入长安。
名都一何绮,城阙郁盘桓。飞阁缨虹带,层台冒云冠。
高门罗北阙,甲第椒与兰。侠客控绝景,都人骖玉轩。
遨游放情愿。慷慨为谁叹。
拟东城一何高
西山何其峻,层曲郁崔嵬。零露弥天坠,蕙叶凭林衰。
寒暑相因袭,时逝忽如遗。三闾结飞辔,大耋悲落晖。
曷为牵世务,中心怅有违。京洛多妖丽,玉颜侔琼蕤。
闲夜抚鸣琴,惠音清且悲。长歌赴促节,哀响逐高徽。
一唱万夫欢,再唱梁尘飞。思为河曲鸟,双游丰水湄。
拟西北有高楼
高楼一何峻,苕苕峻而安。绮窗出尘冥,飞陛蹑云端。
佳人抚琴瑟,纤手清且闲。芳草随风结,哀响馥若兰。
玉容谁能顾,倾城在一弹。伫立望日昃,踯躅再三叹。
不怨伫立久,但愿歌者欢。思驾归鸿羽,比翼双飞翰。
拟庭中有奇树
欢友兰时往,迢迢匿音徽。虞渊引绝景,四节游若飞。
芳草久已茂,佳人竟不归。踯躅遵林渚,惠风入我怀。
感物恋所欢,采此欲贻谁。
拟明月皎夜光诗
岁暮凉风发,昊天肃明明。招摇西北指,天汉东南倾。
朗月照闲房,蟋蟀吟户庭。翻翻归鴈集,嘒嘒寒蝉鸣。
畴昔同宴友,翰飞戾高冥。服美改声听,居愉遗旧情。
织女无机杼,大梁不架楹。
〔拟古十二首首结束〕
◎ 乐府十七首
猛虎行
渴不饮盗泉水,热不息恶木阴。恶木岂无枝,志士多苦心。整驾肃时命,
杖策将远寻。饥食猛虎窟,寒栖野雀林。日归功未建,时往岁载阴。崇
云临岸骇,鸣條随风吟。静言幽谷底,长啸高山岑。急弦无懦响,亮节
难为音。人生诚未易,曷云开此襟。眷我耿介怀,俯仰愧古今。
君子行
天道夷且简,人道险而难。休咎相乘蹑,翻覆若波澜。
去疾苦不远,疑似实生患。近火固宜热,履冰岂恶寒。
掇蜂灭天道,拾尘惑孔颜。逐臣尚何有,弃友焉足叹。
福钟恒有兆,祸集非无端。天损未易辞,人益犹可欢。
朗鉴岂远假,取之在倾冠。近情苦自信,君子防未然。
从军行
若哉远征人,飘飘穷四遐。南陟五岭巅,北戍长城阿。
溪谷深无底,崇山郁嵯峨。奋臂攀乔木,振迹涉流沙。
隆暑固已惨,凉风严且苛。夏條焦鲜藻,寒冰结冲波。
胡马如云屯,越旗亦星罗。飞锋无绝影,鸣镝自相和。
朝餐不免冑,夕息常负戈。苦哉远征人,拊心悲如何!
豫章行
泛舟清川渚,遥望高山阴。川陆殊途轨,懿亲将远寻。
三荆欢同株,四鸟悲异林。乐会良自古,悼别岂独今。
寄世将几何,日昃无停阴。前路既已多,后途随年侵。
促促薄暮景,亹亹鲜克禁。曷为复以兹,曾是怀苦心。
远节婴物浅,近情能不深。行矣保嘉福,景绝继以音。
苦寒行
北游幽朔城,凉野多险艰。俯入穹谷底,仰陟高山盘。
凝冰结重涧,积雪被长峦。阴云兴岩侧,悲风鸣树端。
不覩白日景,但闻寒鸟喧。猛虎凭林啸,玄猿临岸叹。
夕宿乔木下,惨惨恒鲜欢。渴饮坚冰浆,饥待零露餐。
离思固已久,寤寐莫与言。剧哉行役人,慊慊恒苦寒。
饮马长城窟行
驱马陟阴山,山高马不前。往问阴山侯,劲虏在燕然。
戎车无停轨,旌旆屡徂迁。仰凭积雪岩,俯涉坚冰川。
冬来愁未反,去家邈以绵。猃狁亮未夷,征人岂徒旋。
末德争先鸣,凶器无两全。师克薄赏行,军没微躯捐。
将遵甘陈迹,收功单于旃。振旅劳归士,受爵藁街传。
门有车马客行
门有车马客,驾言发故乡。念君久不归,濡迹涉江湘。
投袂赴门塗,揽衣不及裳。拊膺携客泣,掩泪叙温凉。
借问邦族间,恻怆论存亡。亲友多零落,旧齿皆凋丧。
市朝互迁易,城阙或丘荒。坟垄日月多,松柏郁茫茫。
天道信崇替,人生安得长。慷慨惟平生,俛仰独悲伤。
君子有所思行
命驾登北山,延伫望城郭。廛里一何盛,街巷纷漠漠。
甲第崇高闼,洞房结阿阁。曲池何湛湛,清川带华薄。
邃宇列绮窗,兰室接罗幕。淑貌色斯升,哀音承颜作。
人生诚行迈,容华随年落。善哉膏粱士,营生奥且博。
宴安消灵根,酖毒不可恪。无以肉食资,取笑葵与藿。
齐讴行
营丘负海曲,沃野爽且平。洪川控河济,崇山入高冥。
东被姑尤侧,南界聊摄城。海物错万类,陆产尚千名。
孟诸吞楚梦,百二侔秦京。惟师恢东表,桓后定周倾。
天道有迭代,囚道无久盈。鄙哉牛山叹,未及至人情。
爽鸠茍已徂,吾子安得停。行行将复去,长存非所营。
日出东南隅行
扶桑升朝晖,照此高台端。高台多妖丽,濬房出清颜。
淑貌耀皎白,惠心清且闲。美目扬玉泽,峨眉象翠翰。
鲜肤一何润,秀色若可餐。窈窕多容仪,婉媚巧笑言。
暮春春服成,粲粲绮与纨。金雀垂藻翘,琼佩结瑶璠。
方驾扬清尘,濯足洛水澜。蔼蔼风云会,佳人一何繁。
南崖充罗幕,北渚盈軿轩。清川含藻景,高岸被华丹。
馥馥芳袖挥,泠泠织指弹。悲歌吐清响,雅韵播幽兰。
丹唇含九秋,妍迹凌七盘。赴曲迅惊鸿,蹈节如集鸾。
绮态随颜变,沉姿无定源。俯仰纷阿那,顾步咸可欢。
遗芳结飞飙,浮景映清湍。冶容不足咏,春游良可叹。
【注】“日出东南隅行”:或曰《罗敷艳歌》 “濬房”,《玉台
新咏》作“洞房”,胡克家《文选考异》作“邃房”。
长安有狭邪行
伊洛有歧路,歧路交朱轮。轻盖承华景,腾步蹑飞尘。
鸣玉岂朴儒,凭轼皆俊民。烈心厉劲秋,丽服鲜芳春。
余本倦游客,豪彦多旧亲。倾盖承芳讯,欲鸣当及晨。
守一不足矜,歧路良可遵。规行无旷迹,矩步岂逮人。
投足绪已尔,四时不必循。将遂殊塗轨,要子同归津。
前缓声歌
游仙聚灵族,高会层城阿。长风万里举,庆云郁嵯峨。
宓妃兴洛浦,王韩起泰华。北徵瑶台女,南要湘川娥。
肃肃霄驾动,翩翩翠盖罗。羽旗栖琐鸾,玉衡吐鸣和。
太容挥高弦,洪崖发清歌。献酬旣已周,轻举乘紫霞。
揔辔扶桑枝,濯足旸谷波。清晖溢天门,垂庆惠皇家。
【注】“轻举乘”,《玉台新咏》作“轻轩垂”。
长歌行
逝矣经天日,悲哉带地川。寸阴无停晷,尺波徒自旋。
年往迅劲矢,时来亮急弦。远期鲜克及,盈数固希全。
容华夙夜零,体泽坐自捐。兹物苟难停,吾寿安得延。
俛仰逝将过,倏忽几何间。慷慨亦焉诉,天道良自然。
但恨功名薄,竹帛无所宣。迨及岁未暮,长歌乘我闲。
吴趋行
楚妃且勿叹,齐娥且莫讴。四坐并清听,听我歌吴趋。
吴趋自有始,请从阊门起。阊门何峨峨,飞阁跨通波。
重栾承游极,回轩启曲阿。蔼蔼庆云被,泠泠鲜风过。
山泽多藏育,土风清且嘉。泰伯导仁风,仲雍扬其波。
穆穆延陵子,灼灼光诸华。王迹隤阳九,帝功兴四遐。
大皇自富春,矫手顿世罗。邦彦应运兴,粲若春林葩。
属城咸有士,吴邑最为多。八族未足侈,四姓实名家。
文德熙淳懿,武功侔山河。礼让何济济,流化自滂沱。
淑美难穷纪,商搉为此歌。
塘上行
江蓠生幽渚,微芳不足宣。被蒙风雨会,移君华池边。
发藻玉台下,垂影沧浪渊。霑润旣已渥,结根奥且坚。
四节游不处,繁华难久鲜。淑气与时殒,余芳随风捐。
天道有迁易,人理无常全。男欢智倾愚,女爱衰避妍。
不惜微躯退,但惧苍蝇前。愿君广末光,照妾薄暮年。
悲哉行
游客芳春林,春芳伤客心。和风飞清响,鲜云垂薄阴。
蕙草饶淑气,时鸟多好音。翩翩鸣鸠羽,喈喈仓庚吟。
幽兰盈通谷,长秀被高岑。女萝亦有托,蔓葛亦有寻。
伤哉客游士,忧思一何深。目感随气草,耳悲咏时禽。
寤寐多远念,缅然若飞沉。愿托归风响,寄言遗所钦。
短歌行
置酒高堂,悲歌临觞。人生几何,逝如朝霜。
时无重至,华不再扬。苹以春晖,兰以秋芳。
来日苦短,去日苦长。今我不乐,蟋蟀在房。
乐以会兴,悲以别章。岂曰无感,忧为子忘。
我酒既旨,我肴既臧。短歌可咏,长夜无荒。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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